《詩(shī)經(jīng)》讀后感（精選14篇）
讀完某一作品后，大家一定對生活有了新的感悟和看法，這時(shí)就有必須要寫(xiě)一篇讀后感了！怎樣寫(xiě)讀后感才能避免寫(xiě)成“流水賬”呢？下面是小編為大家收集的《詩(shī)經(jīng)》讀后感，希望能夠幫助到大家。
《詩(shī)經(jīng)》讀后感 1
《詩(shī)經(jīng)》是一部民族的心靈史
《詩(shī)經(jīng)》是中國的第一個(gè)詩(shī)歌總集，是一個(gè)民族從遠古發(fā)出的第一段歌唱的旋律。歌唱不是唱歌。詩(shī)涉及一個(gè)民族的起源，《詩(shī)經(jīng)》是一部民族的心靈史。對每一個(gè)民族來(lái)說(shuō)，歷史幾乎都從詩(shī)開(kāi)始，從歌唱開(kāi)始。用德國浪漫派的話(huà)來(lái)說(shuō)，詩(shī)是人類(lèi)文化的母親。我要觸摸的就是這遠古發(fā)出的第一聲歌唱的旋律、韻味、訴說(shuō)，甚至一個(gè)民族最初心跳的節奏。
我這種觸摸的渴望，就像一個(gè)沙漠旅行者對水的渴望一樣，從未擺脫過(guò)。
《詩(shī)經(jīng)》和現代社會(huì )有沒(méi)有對接口呢?采詩(shī)是哪個(gè)朝代開(kāi)始的?在周代就有，可是不管朝代怎么變化，那些歌都在傳唱。
《國風(fēng)》中有很多愛(ài)情詩(shī)。我們幾千年來(lái)歌唱愛(ài)情的方式，我們對親人的思念，我們對愛(ài)情的追求，我們失戀之后的痛苦，我們不能和自己相愛(ài)的人在一起時(shí)的憂(yōu)傷和悲憤，跟現在我們的情感發(fā)生的波折是一致的。這就說(shuō)明了一個(gè)問(wèn)題，人類(lèi)在進(jìn)化過(guò)程中，在心靈發(fā)展過(guò)程中，我們可以找出一個(gè)史證來(lái)，不管社會(huì )生活怎么發(fā)展，但是追求愛(ài)情的專(zhuān)一，感受愛(ài)情的痛苦和興奮，都是一樣的。
不僅如此，仔細分析《詩(shī)經(jīng)》你會(huì )發(fā)現，我們現在所用的詩(shī)的表現手法在里面都有表現，比喻、暗示，用形象傳遞自己內心的情感，我們現在常用的詩(shī)的手法，在《詩(shī)經(jīng)》里面都用過(guò)。這就是說(shuō)，它在文化建設上已趨于成熟，當然還不能說(shuō)很完善、很豐富。
對于《詩(shī)經(jīng)》，儒家的貢獻是非常少的
《詩(shī)經(jīng)》是儒家的經(jīng)典，很多大儒都注過(guò)。我過(guò)去讀這些注釋很覺(jué)失望。
對我來(lái)說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》最大的吸引力，不僅在于它本身，也在于幾千年來(lái)研究《詩(shī)經(jīng)》的人。他們的那種心態(tài)，他們的那種思維方式。
《詩(shī)》本來(lái)有韓詩(shī)魯詩(shī)齊詩(shī)三家，叫詩(shī)三家。但是真正傳下來(lái)，對后代有影響的，是《毛詩(shī)》�，F在我們看到的就是《毛詩(shī)》，當然是經(jīng)過(guò)鄭玄注過(guò)的。經(jīng)“毛詩(shī)”這么一“傳”，這么一注，如聞一多先生說(shuō)，千年來(lái)沒(méi)有人把《詩(shī)經(jīng)》讀懂。清代方玉潤在《詩(shī)經(jīng)原始》中說(shuō)：“《詩(shī)》遇漢儒而一厄，遇宋儒又一厄，遇明儒又一厄。不知何時(shí)始能撥云霧而見(jiàn)青天也?”他就是用《左傳》等典籍來(lái)注釋詩(shī)，給每首詩(shī)搞一個(gè)歷史“本來(lái)”出來(lái)，而且給很多民歌找出了很多作者，這個(gè)都是很奇怪的事。后代的人基本上都是依據這個(gè)來(lái)解詩(shī)。
《詩(shī)經(jīng)》是收集整理過(guò)的。整理的過(guò)程應該是先有“頌”，后有“雅”，最后才有“風(fēng)”。為什么?很多詩(shī)是武王伐紂之前就有了，不是掌握政權以后才有的�！绊灐笔菫榧漓胫�，是對神歌唱，用以祈禱和祝愿的;“雅”是知識分子寫(xiě)的，寫(xiě)他們征戰艱難，寫(xiě)他們的生活�！帮L(fēng)”是諸侯國產(chǎn)生的，那時(shí)候有“采風(fēng)官”，他們去搜集群眾意見(jiàn)。群眾的歌唱應是自由的，不可能是四言的，是最后整理成四言的，當然這里頭也有四言、五言、六言，還有七言的�？梢钥闯�，以四言為主，是受“頌”的形式影響的。我在“風(fēng)”里面發(fā)現了一些明顯增補的段落。這些增補把原來(lái)順暢的旋律、節奏引向了道德教訓。讀起來(lái)不僅別扭，還讓人弄不懂了。
《國風(fēng)》原生態(tài)是什么樣的我們現在不知道，但是可以斷定它的原生態(tài)和流傳是有差異的。
這其中發(fā)生了哪些變化，都是怎樣引起的?恐怕誰(shuí)也難以說(shuō)清，但是，歷史留下的“證據”，卻可以幫助我們去追尋其中的一些“變故”。
比如，《詩(shī)經(jīng)》原本叫《詩(shī)》，到了漢以后把它變成“經(jīng)”了，就“經(jīng)典”了，就不能動(dòng)，就必須遵守了。這一來(lái)，體現初民狂放、自由、生命奔突的詩(shī)，就不能按詩(shī)的意思解，得給個(gè)禮教的帽子戴上。這樣，原來(lái)的愛(ài)情詩(shī)，就被解作“刺淫”等。
再比如，對“鄭衛之音”的抵制和排斥，這是環(huán)繞《詩(shī)經(jīng)》的一大公案�？鬃釉f(shuō)過(guò)一句“鄭聲淫”，似乎就為鄭風(fēng)、衛風(fēng)定了性�！八紵o(wú)邪”與“鄭聲淫”的對壘，成了《詩(shī)經(jīng)》經(jīng)典化的最有效武器。這其間的變化，主要是儒家促成的�？伞班嵭l之音”怎么個(gè)“淫”法，歷代沒(méi)講清楚。
對于《詩(shī)經(jīng)》，我覺(jué)得歷代都有誤讀的問(wèn)題。尤其是儒家對詩(shī)經(jīng)的誤讀，起了很壞的作用�？梢哉f(shuō)，對于《詩(shī)經(jīng)》的解讀，儒家的貢獻是非常少的。
《詩(shī)經(jīng)》經(jīng)典化，經(jīng)歷了兩個(gè)時(shí)期，一是從春秋到漢，我叫“斷章取義”期;二是漢代被樹(shù)立為“經(jīng)”�！对�(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·野有蔓草》中有這樣一句話(huà)，已被引用了上千年：“野有蔓草，零露清兮。有美一人，清揚宛兮。邂逅相遇，適我愿兮�！弊钪�(zhù)名的“引用”大概非孔子莫屬�！犊鬃蛹艺Z(yǔ)》里記錄了一則有趣的故事�？鬃拥桔斑@個(gè)地方去，路上碰見(jiàn)一個(gè)姓程的人，兩人在路上整整聊了一天，越談越親熱。便給學(xué)生子路說(shuō)：快拿些綢緞給程先生吧!子路一聽(tīng)十分不高興，說(shuō)：讀書(shū)人沒(méi)經(jīng)人介紹就與生人見(jiàn)面，就像閨女沒(méi)經(jīng)過(guò)媒人就嫁人一樣，這是不合禮儀的。這時(shí)，孔子便引用這段詩(shī)，說(shuō)這程先生是天下賢士，以后也許一輩子都見(jiàn)不上了。
孔子在引用詩(shī)句時(shí)，并不注重詩(shī)句所在篇章的本義;只是恰切而適時(shí)地引用章節或詩(shī)句，成為所要闡釋問(wèn)題的一部分，這就是“斷章取義”。這就是孔子對《詩(shī)經(jīng)》的用法。他已經(jīng)把那種情景轉移到另外一個(gè)情景中了。
古人對《詩(shī)經(jīng)》的讀解有時(shí)是可笑的。
比如，《詩(shī)經(jīng)·周南·芣苢》，是一幅底層人民安寧勞動(dòng)的風(fēng)俗畫(huà)，可是古代的經(jīng)師們卻硬要在這詩(shī)中發(fā)掘出一些別的“意思”來(lái)。芣苢即車(chē)前草，《毛詩(shī)》說(shuō)，車(chē)前草“宜懷妊”。陸璣《疏》中說(shuō)車(chē)前草“治婦人生難”�！俄n詩(shī)》的序中說(shuō)，“《芣苢》傷其從有惡疾�！本瓦@樣，一首很美的詩(shī)，被經(jīng)師們解釋成藥學(xué)與病例。這類(lèi)例子在《詩(shī)經(jīng)》的解釋中很多，比如《燕燕》《小星》《江有汜》等等。
這種“索隱”的研究方法，脫離文本，于文外探索小說(shuō)中故事、人物之原形，猜測作者本意，往往依憑主觀(guān)推測，捕風(fēng)捉影，貌似神秘，本質(zhì)虛妄。
大致說(shuō)來(lái)，前人對《詩(shī)經(jīng)》的研究可以分為四個(gè)階段，第一個(gè)是孔子前后階段，“斷章取義”地去讀詩(shī)。第二是漢儒階段，為每首詩(shī)都弄出個(gè)有禮教意義的.“詩(shī)本事”來(lái)。漢儒一開(kāi)始就把《詩(shī)經(jīng)》弄到邪路上去了，給原始初民奔突跳蕩的詩(shī)性靈魂，死死扣上了禮教的帽子，這一扣就是千把年，沒(méi)人再聽(tīng)到遠古歌唱中的詩(shī)性的韻律。聞一多曾經(jīng)罵寫(xiě)《毛詩(shī)大序》的毛亨為“瘋子”。第三是宋儒的階段，朱熹雖對漢儒不滿(mǎn)，但他也是純粹從道德教化的角度去解讀。第四是“五四”新文化運動(dòng)到現在，一是從民間文學(xué)、民俗學(xué)的角度來(lái)解讀，以聞一多為代表;一是從階級斗爭的角度去解讀。在這四個(gè)階段里面，都沒(méi)有把它們還原到遠古的歌聲中去。
還原到“以詩(shī)讀詩(shī)”
面對這樣一部民族心靈史，我們應該怎樣去解讀呢?
《詩(shī)經(jīng)》代表的是民間的一種歌聲，這就要從民歌的角度來(lái)理解“國風(fēng)”，從儒家的那種道德、修身的角度解放出來(lái)。
最初，《詩(shī)經(jīng)》不叫“經(jīng)”，它本身產(chǎn)生的過(guò)程，是非常嚴肅的。它是要傾聽(tīng)民聲、傾聽(tīng)民愿，了解民情，達到聽(tīng)“風(fēng)”“觀(guān)”政的目的。所以說(shuō)聲音通政，是跟政治緊密聯(lián)系在一起的。這在那個(gè)時(shí)代有它的歷史需要。我們今天讀它不是看政治，是看人情，是觸摸遠古初民詩(shī)性的靈魂如何歌唱。
因此，要把《詩(shī)經(jīng)》還原到“詩(shī)”去理解。譬如《關(guān)雎》，《毛詩(shī)》開(kāi)始就講是“后妃之德”。這樣一講，后來(lái)的人就再也讀不懂這首優(yōu)美的愛(ài)情詩(shī)了。我就要還原到那追求而又“求之不得”的失戀的歌唱中去。它對失戀的歌唱是很典雅、很優(yōu)美的，也很有韻律。仿佛有一顆鮮活的心在跳蕩似的。
再比如《邶風(fēng)·燕燕于飛》，《詩(shī)序》說(shuō)這是“衛莊送歸妾也”;“詩(shī)三家”則說(shuō)這是衛定姜送其守寡的兒媳婦回娘家的;《毛詩(shī)》干脆說(shuō)《燕燕》就是美姜所作。大家各尋依據，把一首唱男女別情的民歌，搞得不清不白。對《燕燕》的解釋?zhuān)容^典型地表現了在《詩(shī)經(jīng)》研究中幾千年來(lái)，經(jīng)師們重考據、重說(shuō)教，輕詩(shī)意、輕文本的褊狹研究方法。
前面我說(shuō)儒家對《詩(shī)經(jīng)》的貢獻很少，就是在儒家眼里，《詩(shī)經(jīng)》不是詩(shī)，他還得防著(zhù)遠古初民那鮮活的生命力突破了他設的禮教藩籬，就牽強附會(huì )、胡涂亂抹一通。應該還《詩(shī)經(jīng)》于詩(shī)。讓遠古的歌聲自由歌唱。
以詩(shī)心翻譯《詩(shī)經(jīng)》。對現代人來(lái)說(shuō)，翻譯是個(gè)問(wèn)題。翻譯古詩(shī)太困難了……一翻譯就皺皺巴巴的，就不為詩(shī)了，要盡量注意在筆上琢磨。要使它更富詩(shī)意。以學(xué)問(wèn)翻譯，也容易離開(kāi)原詩(shī)的詩(shī)意。
我覺(jué)得，要把意思弄得明白，不能離開(kāi)詩(shī)意，你自己在那兒寫(xiě)一首詩(shī)就跟《詩(shī)經(jīng)》沒(méi)關(guān)系了，翻譯不是一種改作。另外，雖然它過(guò)去被斷章取義，但在翻譯詩(shī)的時(shí)候，必須一個(gè)意思通下來(lái)。很多時(shí)候，以學(xué)問(wèn)翻譯詩(shī)，從上下文看不明白怎么回事。所以，在理解的基礎上，得先理解這首詩(shī)是唱誰(shuí)的，誰(shuí)唱的，唱什么東西……
難道誰(shuí)在歌唱還有異議嗎?
當然有。比如《相鼠》，這大概是《詩(shī)經(jīng)》里罵人最露骨、最直接、最解恨的一首，有人說(shuō)這是“妻諫夫之詩(shī)”;有人說(shuō)這是“衛公訓誥臣民之辭”。它到底是誰(shuí)的歌唱?它又在罵誰(shuí)?
比如《子矜》中，“青青子矜”所指何人?“一日不見(jiàn)，如三月兮”，是誰(shuí)在想誰(shuí)?有人說(shuō)，“青青子矜”是指“莘莘學(xué)子”，該詩(shī)說(shuō)的是學(xué)校管理不善，學(xué)生學(xué)業(yè)荒廢;有人說(shuō)，這是“嚴師益友，相責相勉”;還有人說(shuō)是同性戀。那么，“子矜”到底是誰(shuí)?是一種什么樣的感情在歌唱?
不管怎么說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》雖然是成了化石了，但是比我們找一個(gè)恐龍蛋，看看那里還有些什么東西，尋找基因容易得多�！对�(shī)經(jīng)》雖有“硬殼”，但有生命力在。我們要把它鮮活的生命力復活了。不是說(shuō)要把“殼”復活，“殼”對我們來(lái)說(shuō)已經(jīng)不重要了。漢人這么說(shuō)，宋人這么說(shuō)，都不重要了……我們要盡量還原到詩(shī)歌定位上去，還原到原始狀態(tài)上去。有的人并不是不能把握現代詩(shī)歌語(yǔ)言，并不是學(xué)問(wèn)不夠，而是對詩(shī)的理解不夠。明代焦竑《焦氏筆乘》中說(shuō)：“古之解經(jīng)者，訓其字不解其意，使人深思而自得之。漢儒尚然，至于后世，解者益明，讀者益略，粗心浮氣，不務(wù)沉思。譬之遇人于涂(通“途”——編者)，見(jiàn)其肥瘠短長(cháng)，而不知其心術(shù)行業(yè)也�！蹦谩对�(shī)經(jīng)》來(lái)說(shuō)，他們不了解所謂詩(shī)的柔軟部分，詩(shī)的有機體部分。抒情的部分就是柔軟的部分。
古人曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“以詩(shī)讀詩(shī)”，但是大家都沒(méi)有真正回到“詩(shī)”上去。
《詩(shī)經(jīng)》讀后感 2
《詩(shī)經(jīng)》是一本非常好的書(shū)，其中有很多的片段值得我們去思考，今天我讀了詩(shī)經(jīng)中的《蜉蝣》有很多感慨想抒發(fā)。
“蜉蝣之羽，衣裳楚楚。心之憂(yōu)矣，於我歸處”。蜉蝣是一種很小的昆蟲(chóng)，他的生命非常短暫，通常只有幾個(gè)小時(shí)到一周，一般情況下都是朝生暮死。他們在空中飄舞時(shí)，姿態(tài)優(yōu)美動(dòng)人，死后墜落地面，死后墜落地面能積一厚層。因而，這個(gè)小東西的死會(huì )引人矚目。
讀完這段以后我覺(jué)得雖然這首詩(shī)很短，但是可以引發(fā)我們的思考。相比蜉蝣我們的一生是漫長(cháng)的，我們的一生往往有幾十年。但是在歷史的長(cháng)河中，我們的生命其實(shí)也是短暫的，我們也會(huì )經(jīng)歷死亡。在歷史中，我們也許就像蜉蝣一樣短暫。蜉蝣有著(zhù)美麗外觀(guān)，卻抵不過(guò)時(shí)間的煎熬，我們應該怎樣獨孤我們的一生呢。
阮籍在《詠懷詩(shī)》說(shuō)：“生命幾何時(shí)，慷慨各努力�！钡@也就是世界的基本面目。
保爾·柯察金:“人,最寶貴的是生命；它，給予我們只有一次。人的一生，應當這樣度過(guò)：當他回首往事時(shí)，不因虛度年華而悔恨，也不因碌碌無(wú)為而羞恥；這樣在他臨死的時(shí)候，他就能夠說(shuō)：我已經(jīng)把我的整個(gè)生命和全部精力，都獻給了這個(gè)世界上最壯麗的`事業(yè)——為了人類(lèi)的解放而斗爭�！�
我們現在雖然沒(méi)有那么大的理想和報負。但是在這篇短短的《蜉蝣》里我學(xué)到了，我們的人生不能虛度光陰。我們應該把有限的生命去做更有意義的事情去。
《詩(shī)經(jīng)》讀后感 3
從前的日子過(guò)得緩慢，三月嫁娶，七月耕作，九月裁衣……日子就這樣悠悠淌進(jìn)詩(shī)里。
相傳周代設有采詩(shī)之官，每年春天，搖著(zhù)木鐸深入民間收集民間歌謠，整理后交給負責音樂(lè )之官譜曲，演唱給周太子聽(tīng)，作為施政的參考。如此，《詩(shī)經(jīng)》也便流傳至今，雖失了舊時(shí)的曲調唱法，卻也保留下一份珍貴的文字材料，在這樣荒蕪的冬日給以真摯與溫暖。
桃花灼灼盛開(kāi)的時(shí)候，衷心祝福出嫁的女子，說(shuō)是“之子于歸，宜其家室”�？梢韵胂髥�？千年之前的一片春日，就在三月桃花開(kāi)得最盛的'時(shí)節，縱使是不相識的人，看到這十里紅妝，聽(tīng)到這鑼鼓喧天，也從心底寄予最誠摯的祝�！８＿@位美麗的新嫁娘啊，愿你夫家和順、美滿(mǎn)、幸福。穿著(zhù)綠色衣衫的時(shí)候，想到她曾親自理過(guò)，綠色的衣裳黃的里，是你日日夜夜一針一線(xiàn)親手織來(lái)的呀。我們一起經(jīng)歷了這么多風(fēng)風(fēng)雨雨，你是樣樣都合我的心意，如今你卻不在了，我空對著(zhù)這一件衣裳想你，萬(wàn)般愁緒何處得解，何時(shí)得解?才有了——“我思古人，曷維其已”、“我思古人，曷維其亡”此番真言，讀來(lái)實(shí)在叫人唏噓。站上城樓翹首待人的時(shí)候，心煩意亂到來(lái)來(lái)回回踱步。一個(gè)女子，面對自己的心上人可以做到這樣的等待，可以坦言“一日不見(jiàn)，如三月兮”，其中的真情可見(jiàn)一斑……
凡此種種，這一首首短小的樂(lè )章，這一份份沉重的情意，全部記錄進(jìn)一本名叫“詩(shī)經(jīng)”的小書(shū)里，像是能把心都融化。
《詩(shī)經(jīng)》讀后感 4
《詩(shī)經(jīng)》是我國古代五經(jīng)之一。其中它按音樂(lè )劃分為三個(gè)類(lèi)別：風(fēng)、雅、頌。而我最喜歡的一篇莫過(guò)于十五《國風(fēng)》中的《蒹葭》。
《蒹葭》一詩(shī)雖然看似平常，宛如于《詩(shī)經(jīng)》中三種表現手法中的“賦”（平鋪直敘），但如果細細品讀，會(huì )深感意味深長(cháng)。它講述的是：一位玉樹(shù)臨風(fēng)的美男在蘆葦邊隱隱約約地看見(jiàn)了一位楚楚動(dòng)人的花季少女在湖中央，從而不顧一切去追尋她。
就是這么一個(gè)簡(jiǎn)單的故事，但如果細細品味，就會(huì )發(fā)現文中的“伊人”不僅是指清純的少女，也泛指生活中的理想。而美男追尋的路程，又可看作是尋求理想的.艱難長(cháng)途。這么一來(lái)《蒹葭》不再是“賦”；而是“興”（借助其它事物為所詠之內容作鋪墊），是激勵我們的壯美詩(shī)篇呀！
從中告訴我們要為自己的理想不斷地努力努力，再努力。而再看看我自己，每次都說(shuō)要寫(xiě)一本書(shū)，但哪一次，我是堅持把書(shū)寫(xiě)完的呢？還不是都只開(kāi)了個(gè)頭，就放棄了呢？正如屈原所說(shuō)“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”。我缺少的不正是恒心嗎？所以要想成功能不有毅力，有恒心嗎？恒心是成功之根本，之源泉！要想成功必需有恒心；必需堅持不懈！有了恒心，不但能成功而能起到事半功倍！
魯迅先生曾對《老子》一書(shū)作出了這樣的評價(jià)：“不讀《老子》不知中國文化，不知人生真諦�！倍蚁胝f(shuō)：“不讀《詩(shī)經(jīng)》，不知中國文化，不知人生真諦！”
《詩(shī)經(jīng)》讀后感 5
春意襲來(lái)，暗香浮動(dòng)，桃樹(shù)梢頭嫣嫣然簇簇桃花兒耳鬢廝磨，俏麗多姿。林中樹(shù)下，一道明艷的倩影婀娜而舞，裙擺帶過(guò)，卷起一場(chǎng)花雨，那是桃之夭夭、灼灼其華��！少女將要出閣，粉嫩的小臉仰望天空，如水如波的晴空盛滿(mǎn)了她二八年華的記憶和對美好心向往之的.希冀，之子于歸，宜其家人。
四海八方的故事錄成詩(shī)，吟成歌，緩緩地，如春雨般地潤澤心靈。它很輕巧，篇幅短小，它很沉重，承載著(zhù)古代人民各地的夢(mèng)，天真、純樸，美好得讓人不想破壞。
靜言思之，不能奮飛。五彩的未來(lái)似澈藍的天空，在頭頂卻無(wú)望觸碰，只能待到夜深人靜時(shí)，含笑夢(mèng)中。
窈窕淑女，琴瑟友之。那魂牽夢(mèng)繞的女子好似就在身旁，她鼓瑟，他撫琴。兩道朦朧的身影，由無(wú)蹤的月光絲絲縷縷牽引著(zhù)，在一起，令天地萬(wàn)物黯然失色。琴聲止，幻夢(mèng)散，人亦醒，終歸一場(chǎng)夢(mèng)。
昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏。昔日的一切好似一場(chǎng)夢(mèng)，繁華似錦，鶯歌燕舞，柳枝在春日微曛下漫舞。連年征戰，殷紅的血染紅了這片黑土，男耕女織的家園如今只見(jiàn)狼藉一片，戰爭無(wú)疑是殘酷的，奪走了孩童臉上的笑容，遮掩住明媚的陽(yáng)光。佇立于皚皚白雪中，四周全靜了聲。
哞.老牛不緊不慢地踩在泥土上，溫厚的低吟自前方傳來(lái)，向四周淡去。
執子之手，與子偕老。
《詩(shī)經(jīng)》是一部深有韻味的史詩(shī)，青蔥爛漫、如歌似泣、�？菔癄�.
《詩(shī)經(jīng)》讀后感 6
打開(kāi)《詩(shī)經(jīng)》，一行行透著(zhù)時(shí)代溫度的文字隨著(zhù)上方陽(yáng)光的跳躍，慢慢地氤氳了上一些色彩，在紙上暈開(kāi)，最后，每一首詩(shī)，都擁有了它最獨特最美麗的顏色，那個(gè)是屬于那個(gè)時(shí)代的爛漫風(fēng)情。
關(guān)關(guān)雎雎，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑男子對女子一見(jiàn)鐘情，朝思暮想的瘋狂愛(ài)戀，這種得不到的思戀，又恰巧就像是荒郊野外開(kāi)得漫山遍野的花的色彩，一意孤行，明明知道無(wú)人觀(guān)賞但是依舊開(kāi)的熱烈豪放，就算隔著(zhù)兩千多年的'時(shí)間長(cháng)河，也依舊能品味出其中的遮掩不住的感情。
蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方河洲之上男子來(lái)回地尋求，渴望得到掩在迷霧之后的所愛(ài)，哪怕道阻且長(cháng)也未讓他死心，河洲上漫漫的蘆葦和白霜慢慢地連成了一片純凈的白色，那么純凈，那么柔和，仿佛包含了世間上所有美好的祝愿和期許。
青青子衿，悠悠我心�？v我不住，子寧不嗣音城墻之下女子哀怨地徘徊，戀人那青綠的衣領(lǐng)，無(wú)一不讓她深深著(zhù)迷，她哀怨地反問(wèn)，而城墻下來(lái)回徘徊的腳印和那思念連綿成了一汪青綠，悠揚綿長(cháng)，傾入心脾，其中又包含了一點(diǎn)女子的嗔怪。
合上《詩(shī)經(jīng)》，那些絢爛和痛苦的顏色也一并合上，我直了直身，這個(gè)季節，也正是冰雪消融的季節呢，那些《詩(shī)經(jīng)》中美的令人驚嘆的顏色，會(huì )在春天悄悄來(lái)臨的。
《詩(shī)經(jīng)》讀后感 7
甜蜜的愛(ài)情終將被殘酷的現實(shí)摧殘掉;當時(shí)的海誓山盟也終將被柴米油鹽醬醋茶所代替;那時(shí)的忠厚醇厚的氓只是一個(gè)假象罷了，唯一留下的是女子無(wú)盡的悲傷。
“將子無(wú)怒，秋以為期”道出了女子完全沉淪于愛(ài)情的甜蜜之中的瘋狂。心中早已遺忘“現實(shí)是殘酷的”這句話(huà)。她深?lèi)?ài)著(zhù)氓，不顧家人極力的反對要嫁給他，但多年以后的“桑之落矣，其黃而隕”襯托出女子總如枯黃的桑葉一般，容顏已逝，人老珠黃，這才意識到自己已不再年輕貌美，而氓的“士也罔極，二三其德”讓女子無(wú)力也心再維持那個(gè)充溢悲傷與無(wú)奈的家，女子只好淇水湯湯，濺車(chē)惟裳來(lái)結束這段并不華蜜的婚姻。但回家后卻受到哥哥的訕笑，辛酸的淚水只能自己靜靜逝去，無(wú)奈啊，無(wú)奈啊，舊情既然不在，倒不如天各一方!
氓最起先的氓之嗤嗤，抱布貿絲到最終“言既遂矣至于暴矣“的.極大轉變，無(wú)疑是一些男子的具型特征，他對自己妻子的消極，移情別戀是遭社會(huì )指責的，可當時(shí)的社會(huì )，卻不以然，一切都歸咎于女子的過(guò)錯，而氓的做法在當時(shí)是很正常的，這一切的一切都是封建主義所的認可的。
然而悲劇發(fā)生最根本的緣由，我認為是女子對愛(ài)情的瘋狂，讓自己迷失了對事情的精確推斷的尺度，盲目的追求愛(ài)情是不行取的，因為愛(ài)情所帶來(lái)的只是一時(shí)的激情與歡樂(lè )罷了，而真正華蜜美滿(mǎn)的家生活因彼此關(guān)切和彼此的相互理解。敬重來(lái)支撐個(gè)大的女性摯友，讓我們煉就一雙才智的眼睛，學(xué)會(huì )理性對待生活，讓自己不再受到損害，讓悲劇不在重演。
《詩(shī)經(jīng)》讀后感 8
當吟誦這些詩(shī)句時(shí)，我竟驚異的發(fā)覺(jué)，他們至今都沒(méi)有停止那美麗而高雅的生活。當我的靈魂與他們脈脈溝通時(shí)，我發(fā)覺(jué)，我竟有些手足無(wú)措了。
它記錄了一切滄桑歲月，她用她的絕美容顏沉淀了幾乎全部的中華詩(shī)歌《詩(shī)經(jīng)》，竟包含如此之多精華。
蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。
關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
這一代佳人，讓多少郎君輾轉難眠?美人如詞，正如王國維對好詞的評價(jià)，“骨秀”更兼“神秀”。
回首過(guò)往，她見(jiàn)證了全部離別，苦痛。而這傷，又有誰(shuí)斟酌?
昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雪雨霏霏。
守在家鄉柴扉旁嘆息的'婦人，還在等待長(cháng)征未歸的丈夫。面對從前的苦痛，她把一切都托付給我。而我，則有深深之苦痛不堪言如今又有多少人愿去聽(tīng)她的訴說(shuō)，對她的幽嘆嗤之以鼻，卻在滿(mǎn)街烈焰紅唇中標榜特性。
每每與友人說(shuō)起，她卻訕笑《詩(shī)經(jīng)》的無(wú)謂感傷，而對那俗不行耐的言情深深沉醉。我不明白，莫非，作為一個(gè)炎黃子孫，這樣的語(yǔ)言文化不能讓我們深感驕傲嗎?
我醉心于漢語(yǔ)的凝練，簡(jiǎn)約，她將全部至極之美融入《詩(shī)經(jīng)》。她那芙蓉般的純潔，紅袖添香的深情是否讓你驚艷，給你慰籍?
我不在乎《詩(shī)經(jīng)》花開(kāi)卻并未結果，我只眷戀于她綻放時(shí)釋放的生命的激情，那是我渴望的絢麗寫(xiě)照。
讓花兒恒久漂亮。
《詩(shī)經(jīng)》讀后感 9
這是一首出嫁的衛國貴族女子思歸不得的詩(shī)歌。
首章從河流起興。這里的泉水，是一個(gè)專(zhuān)屬名詞，專(zhuān)指一條叫“泉水”的河流。它是淇水的支流，而衛國的國都就在淇水之畔。所以她以泉水匯聚到淇水來(lái)起興，表達它這個(gè)嫁到外地的女兒，盼望回到故鄉衛國的心情。
第二章是回憶當年出嫁時(shí)候的`情形，如何與父母親戚依依不舍。第三章寫(xiě)的是歸寧的情形，如何重新裝飾她出嫁時(shí)乘來(lái)的馬車(chē)，要告別婆家回娘家了。
最末章把這種思歸故鄉的心情提升到了憂(yōu)愁家國的高度。一句“思須與漕”，點(diǎn)明了她為何而嘆息憂(yōu)愁。學(xué)者認為，“須”即是“沫”，這是商王朝的舊都（也就是商紂王的朝歌），也是衛國始封之地。衛國是周王朝在原來(lái)商朝的國都地區建立的諸侯國，以之來(lái)控制、監視殷商遺民的。后來(lái)衛國國都幾次遷移。到了春秋時(shí)期，河北的狄族勢力猖獗，常常入侵周王朝的諸侯國，衛國一度被滅國，在齊國的扶持之下才南遷到了“漕”地，建立了新的都城。
這句“思須與漕”，把衛國立國之初的興盛和現在國破家亡的衰落進(jìn)行了強烈的對比，于是她思歸故國就不再局限于兒女情長(cháng)的層次了，突出了亂世之中，國家命運和個(gè)人的命運都如浮萍一般朝不保夕，山河破碎風(fēng)飄絮，身世浮沉雨打萍。這種有家不能回的蒼涼之感才顯得尤為沉重。
《詩(shī)經(jīng)》讀后感 10
這位可憐的女子為了獲得真正的愛(ài)情和華蜜的家庭生活，靡室勞矣、靡有朝矣，無(wú)論怎樣的困苦她都甘心忍受，無(wú)論多重的擔子她都承挑，甚至連丈夫的暴怒虐待也毫無(wú)怨言，但盡管她如此地忍辱負重卻依舊未能擺脫被休棄的不幸命運，殘酷的現實(shí)留給她的只是一掬辛酸的眼淚，是一幕凄慘的人生悲劇。而氓呢?原來(lái)那一片信誓旦旦的假忠誠，那一臉蚩蚩的假厚道，在他言既遂矣、目的達到之后，就漸漸地對她暴虐起來(lái)，最終一腳踢開(kāi)。
從今處也不難看出，氓是一個(gè)滿(mǎn)肚欺世學(xué)問(wèn)、極端自私自利的小商人，是一個(gè)體現了奴隸社會(huì )夫權壓迫的'典型。更可憐的是，這位女子被欺回到娘家后，等待她的不是親人的撫慰，而是兄弟間的咥笑，即使在自己的親人面前也找不到一點(diǎn)憐憫。這樣沉重的生活打擊，如此澆薄的世態(tài)人情，使她在苦痛無(wú)告的狀況下，只好形影相吊，躬自悼矣。這第五章總共用了六個(gè)嘆詞矣，沉重地表現了女主人公的自悲自悼。撫今追昔，歷數往事，悲憤的情懷，懊悔的心情以及孤獨無(wú)依的感嘆困難地交織在一起，如一團埋藏已久的地火一下在迸發(fā)二處，強力地表達了她對負心男子的指責。
第六章抒寫(xiě)了女主人公被棄后的憤恨決絕的心情，感情漸漸轉入安靜。及爾偕老，老使我怨，一股怨恨交集的激憤之感油然而起�；貞浲�，比照今日，自己的命運是那樣地暗淡渺茫，當時(shí)的旦旦信誓全被氓一手推。
《詩(shī)經(jīng)》讀后感 11
不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言，這是孔子對《詩(shī)經(jīng)》的評價(jià)�！对�(shī)經(jīng)》，如一塊古碑，雖古老，卻流傳千古；似一級石階，雖陳舊，卻使人更進(jìn)一步。
在暑假中，我閱讀了這本經(jīng)典名著(zhù)《詩(shī)經(jīng)》。當我翻開(kāi)扉頁(yè)時(shí)，那樸實(shí)的封面就深深地吸引了我，我情不自禁地閱讀起來(lái)。我仿佛看到了棲歇在河中沙洲上那關(guān)關(guān)對鳴的雎鳩，關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲；仿佛看到了那威武雄壯、保護公侯的武士，赳赳武夫，公候心腹；仿佛看到了那眺望對岸尋心中所思的人，所謂伊人，在水一方；仿佛看到了周王宴群臣的場(chǎng)景，我有嘉賓，鼓瑟吹笙那一個(gè)個(gè)不同的場(chǎng)景，或喜、或悲、或動(dòng)、或靜，匯集在一本書(shū)中，使人身臨其境，情感非常豐富。
《詩(shī)經(jīng)》作為我國第一部詩(shī)歌總集，其文學(xué)價(jià)值極大，似一條詩(shī)歌長(cháng)河中那永不停歇的源頭。那四字一句的古韻，綿延不斷，像山、像水，像通往高峰的階梯、像指引航向的燈塔�！对�(shī)經(jīng)》包含了詩(shī)歌的'精髓，字字皆精華；也包含了人的各種情感，流傳千萬(wàn)年。
《詩(shī)經(jīng)》在歷史上也扮演著(zhù)一個(gè)不可缺失的重要角色，它陪伴著(zhù)整個(gè)歷史，與我們的生活也有著(zhù)密切的關(guān)聯(lián)。一些詩(shī)中鮮活的詞匯都在被世人所頻繁引用，例如窈窕淑女、悠哉悠哉它雖然已有上千年的歷史，十分陳舊，卻伴我們生活。
正所謂不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言�，F在，就讓我們翻開(kāi)那樸實(shí)無(wú)華的封面，在詩(shī)歌的長(cháng)河中盡情享受吧。
《詩(shī)經(jīng)》讀后感 12
中華經(jīng)典——《詩(shī)經(jīng)》是我國民族文化的精髓，也是中華文化藝術(shù)寶庫中的一顆燦爛的明珠�！对�(shī)經(jīng)》作為民族智慧與民族精神的載體，是人類(lèi)文明最寶貴的精神財富，是我們中華民族的魂與根�！对�(shī)經(jīng)》所蘊含的寶貴哲理，可以成為我們一生的文化資產(chǎn)。
今天，我讀了詩(shī)經(jīng)中的名篇《碩鼠》�！洞T鼠》是一首政治諷喻詩(shī)。這首詩(shī)運用比擬手法把壓榨人民的統治者惟妙惟肖地比作大老鼠，發(fā)誓要離開(kāi)它，表現出了無(wú)比憤慨的階級對立情緒。這個(gè)比喻把剝削階級貪婪、殘忍、寄生的本性以及人民的反抗意識反映得淋漓盡致。同時(shí)，作者又加以夸張，突出了“碩鼠”由于貪吃而體態(tài)肥碩，借以突出了剝削階級的貪得無(wú)厭，使形象更加鮮明、生動(dòng)。
這首詩(shī)共分三章，每章八行。各章均重疊“碩鼠”，把剝削階級丑惡的'面目揭露無(wú)余，也強烈地抒發(fā)了被剝削者切齒痛恨他們的仇視情緒。令我為之感慨萬(wàn)千。
更為重要的是，這首詩(shī)每章的末兩句“樂(lè )土樂(lè )土，爰得我所”表達了一種向往、追求沒(méi)有剝削、壓迫，充滿(mǎn)歡樂(lè )的人間樂(lè )土的社會(huì )理想。這就是人們抗拒階級壓迫和剝削、追求幸福生活和美好社會(huì )的思想感情。后世陶淵明《桃花源記》中的桃花源正是這樣一片樂(lè )土。
是啊!這些不勞而獲的人不種不獵，卻占有大量財富，過(guò)著(zhù)寄生的生活，而勞動(dòng)者卻食不果腹、衣不蔽體，太不公平了!
勞動(dòng)最光榮!我鄙視那些不勞而獲、巧取豪奪的人!!
《詩(shī)經(jīng)》讀后感 13
《詩(shī)經(jīng)》這篇文章主要講述了：《詩(shī)經(jīng)》是我國第一部詩(shī)歌總集，共收入從西周初期到春秋中期約五百年間的詩(shī)歌，共三百零五篇�！对�(shī)經(jīng)》中的樂(lè )歌，原來(lái)的主要用途，一是作為各種典禮儀的一部分，二是娛樂(lè )，三是表達對于社會(huì )和政治問(wèn)題的.看法。但到后來(lái)，學(xué)習《詩(shī)經(jīng)》成了貴族人士必需的文化素養�？鬃泳驮�(jīng)說(shuō)過(guò)：“不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)從言�！币虼�，古人們對《詩(shī)經(jīng)》非常的熟悉，秦始皇時(shí)期曾經(jīng)焚毀過(guò)包括《詩(shī)經(jīng)》在內的所有儒家典籍。
在我小的時(shí)候，爸爸媽媽總是讓我讀書(shū)，可我總是不情愿走到書(shū)桌旁，拿起書(shū)一掃而過(guò)。其實(shí)，書(shū)中講的什么我啥也不知道。上三年級起，呂老師開(kāi)始輔導我們寫(xiě)作文了，真正到這時(shí)候起我才知道我詞語(yǔ)平凡，一點(diǎn)兒都不生動(dòng)。高爾基說(shuō)：“書(shū)籍是人類(lèi)進(jìn)步的階梯�！蔽也蛔x書(shū)，就等于一張白紙，無(wú)色、無(wú)味。這時(shí)候，我終于認真讀書(shū)了，有好詞好句還會(huì )抄下來(lái)，以便記住它。
記得有一次，我正在讀《小學(xué)生最想知道的十萬(wàn)個(gè)為什么》這本書(shū)。當我讀到為什么非洲的饑荒特別多這個(gè)問(wèn)題時(shí)，上面的答案令我非常驚訝，非洲居然有40%的地區是沙漠，而且撒哈拉沙漠占據了北非的大部分地區，這就是人類(lèi)過(guò)度砍伐樹(shù)木造成的后果。
我覺(jué)得讀書(shū)是一種樂(lè )趣，是書(shū)讓我的生活更加燦爛，是書(shū)讓我的大腦更加充實(shí)。
《詩(shī)經(jīng)》讀后感 14
你在河岸那頭，好似決絕的回望，笑回我的多情。
陳年的杜康啊，解不了三千年的憂(yōu)，卻醞釀了三千年的期待，純而烈，心里的話(huà)帶著(zhù)酒香，醉不了你的芳心，愛(ài)的呢喃是那么的甜蜜哦。入腹三千杯，湮滅幾世愁，卻只是換回了你的一個(gè)字。
三千年的寤寐求之，三千年的輾轉反側，琴瑟未調，鐘鼓未敲，冷了千年明月，成萬(wàn)世滄桑，也許，某一天，突然想再聽(tīng)一聽(tīng)那歡快的曲子，愛(ài)情的旋律呵，有了一種感動(dòng)，如潮起，飛涌于天際，漫舞于山崖，有一種刻鏤心肺的感動(dòng)源自亙古的記憶。
塵封了吧，追求了三千年，我是你溫柔勸退的潮，不斷地清洗著(zhù)別人走過(guò)的成雙成對的幸福，卻使我更加堅定了三千年的信念，讓我一次一次的在你的面前大聲宣誓�？菔癄�的永恒，更讓我逾越了三千年的黑暗津渡，然而，還是換不回你的兩個(gè)字。
蔚海藍天，潮起潮落，浩渺蒼穹，物換星移，唯一不變的是雋永的情懷。
那斑駁的倩影，是天空對大地的承諾，“山無(wú)陵，江水為竭，冬雷陣陣，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕”是我對你的.承諾。發(fā)乎情而止乎禮，但我仍有“萬(wàn)千軍馬吾往”的膽識，卻從時(shí)間的風(fēng)里搔首踟躕，揣測著(zhù)你的芳心為誰(shuí)開(kāi)放，情意徘徊的我，有太多不切實(shí)際的夢(mèng)幻，我樂(lè )意想象，當雍容高貴的你出閣時(shí)，我喂好迎親的白馬，踏過(guò)萬(wàn)花叢，做那最幸福的新郎。
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