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《詩(shī)經(jīng)》里的勞動(dòng)歌聲
無(wú)論是在學(xué)校還是在社會(huì )中，大家總免不了要接觸或使用詩(shī)歌吧，詩(shī)歌語(yǔ)言凝練而形象性強，具有鮮明的節奏。你知道什么樣的詩(shī)歌才經(jīng)典嗎？下面是小編收集整理的《詩(shī)經(jīng)》里的勞動(dòng)歌聲，歡迎大家分享。
翻開(kāi)《詩(shī)經(jīng)》，讀到有關(guān)勞動(dòng)的篇章，會(huì )發(fā)現全然不是那么回事，詩(shī)里描繪的勞動(dòng)情狀不惟不苦，反而輕松愉悅，極具生活情味。
《魏風(fēng)·十畝之間》，這是一首采桑的歌:在茂密的桑園里，采桑女辛勤地采摘，桑葉采得滿(mǎn)筐滿(mǎn)簍，該回家了，于是背起筐簍，結伴同行，一路笑語(yǔ)喧嘩，表現了桑園里的和樂(lè )氣氛和勞動(dòng)后的歡快心情�！缎⊙拧o(wú)羊》寫(xiě)的則是一首牧歌:藍天白云下，山野里撒滿(mǎn)了牛羊，有的吃草，有的走下山坡，有的在池塘飲水，有的調皮地撒歡，悠閑的牧人或許也會(huì )亮一嗓子那時(shí)的“花兒”或“信天游”?
《詩(shī)經(jīng)》中的《周南·芣苢》:“采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之。采采芣苢，薄言掇之。采采芣苢，薄言捋之。采采芣苢，薄言袺之。采采芣苢，薄言襭之�！边@是一首女子采摘車(chē)前子草的樂(lè )歌。余冠英先生將之譯成白話(huà)，十分精妙，盡顯民歌風(fēng)味:
車(chē)前子兒采呀采，采呀快快采起來(lái)。
車(chē)前子兒采呀采，采呀采到手中來(lái)。
車(chē)前子兒采呀采，一顆一顆揀起來(lái)。
這首小詩(shī)章節回環(huán)復沓，通過(guò)反復詠唱，我們仿佛看到三五成群的女子在山坡曠野勞動(dòng)的身形，聽(tīng)到她們的歌聲，感受到她們采摘時(shí)的歡樂(lè )心情。
如果說(shuō)《芣苢》是一首浸染著(zhù)田野風(fēng)的抒情小調，《大雅·緜》則是一首氣勢磅礴的創(chuàng )業(yè)者之歌。記載周人為了生存和發(fā)展，進(jìn)行的一次全國性的大遷徙，開(kāi)疆辟土，建設家園，是一首帶有史詩(shī)性質(zhì)的古歌。共四章，其中第四章直接寫(xiě)他們到了新地，整田筑室的勞動(dòng)場(chǎng)景。將其譯為白話(huà):
裝土運泥響陾陾，投土入板響轟轟。
搗土打墻登登登，削墻拍打砰砰砰。
百堵高墻平地起，勞動(dòng)歌聲勝鼓聲。
如此艱辛的勞動(dòng)卻看不到先民們的苦楚，有的只是高揚的勞動(dòng)熱情和創(chuàng )業(yè)的自豪感。
在《詩(shī)經(jīng)》中，有關(guān)勞動(dòng)的詩(shī)幾乎都寫(xiě)得很“樂(lè )呵”，即如《伐檀》《七月》，也是“以勞動(dòng)為起興”，表現對不勞而獲的貴族老爺的不滿(mǎn)、諷刺、甚至反抗，勞動(dòng)者對勞動(dòng)本身并無(wú)怨尤。
勞動(dòng)創(chuàng )造了人，勞動(dòng)是人的自身需要，所以勞動(dòng)起來(lái)多不覺(jué)苦(但在鞭子和棍棒下的勞動(dòng)除外，那是苦役)。即使勞動(dòng)的過(guò)程艱辛萬(wàn)分，人們也會(huì )從中找樂(lè )，使之變得輕松愉快起來(lái)。
這種隨口創(chuàng )作的“夯歌”，也許就是所謂的詩(shī)了�！对�(shī)經(jīng)》里勞動(dòng)的歌聲，我想也就是這樣產(chǎn)生的吧?勞動(dòng)是詩(shī)歌創(chuàng )作的源泉，亦是中華民族生生不息的精神品格。
詩(shī)經(jīng)簡(jiǎn)介
《詩(shī)經(jīng)》是中國第一部詩(shī)歌總集。它匯集了從西周初年到春秋中葉，也就是前1100年到前600年，約五百多年間的詩(shī)歌305篇。
《詩(shī)經(jīng)》在先秦叫做《詩(shī)》，或者取詩(shī)的數目整數叫《詩(shī)三百》，本來(lái)只是一本詩(shī)集。但是，從漢代起，儒家學(xué)者把《詩(shī)》當作經(jīng)典，尊稱(chēng)為《詩(shī)經(jīng)》，列入“五經(jīng)”之首。
《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)當初都是配樂(lè )的歌詞，按當初所配樂(lè )曲的性質(zhì)，分成風(fēng)、雅、頌三類(lèi)。
“風(fēng)”的意思是土風(fēng)、風(fēng)謠，也就是各地方的民歌民謠�！帮L(fēng)”包括了十五個(gè)諸候國的民歌，即“十五國風(fēng)”，共160篇。占了詩(shī)經(jīng)的一半以上。與《雅》、《頌》相比，《風(fēng)》顯得活潑，生活氣息更濃，如開(kāi)篇《關(guān)雎》寫(xiě)初涉愛(ài)河的青年�！睹ァ穼�(xiě)被丈夫拋棄的女子的哀怨�！鹅o女》寫(xiě)戀愛(ài)時(shí)的微妙心理。
“雅”是正聲雅樂(lè )，是正統的宮廷樂(lè )歌�！把拧狈譃椤按笱拧焙汀靶⊙拧�，一共有105篇�！按笱拧笔怯糜诼≈厥⒋笱鐣�(huì )的典禮;“小雅”則是用于一般宴會(huì )的典禮。
“頌”是祭祀樂(lè )歌，用于宮廷宗廟祭祀祖先，祈禱贊頌神明，現存共四十篇。
《詩(shī)經(jīng)》是中國韻文的源頭，是中國詩(shī)史的光輝起點(diǎn)。它形式多樣：史詩(shī)、諷刺詩(shī)、敘事詩(shī)、戀歌、戰歌、頌歌、節令歌以及勞動(dòng)歌謠樣樣都有。
它內容豐富，對周代社會(huì )生活的各個(gè)方面，如勞動(dòng)與愛(ài)情、戰爭與徭役、壓迫與反抗、風(fēng)俗與婚姻等各個(gè)方面都有所反映。被譽(yù)為古代社會(huì )的人生百科全書(shū)。
《詩(shī)經(jīng)》早在春秋時(shí)期，就已廣泛流傳。是中國幾千年來(lái)貴族教育中普遍使用的文化教材�？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)》里也有“不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言”的說(shuō)法，并常用《詩(shī)》來(lái)教育自己的弟子。此后，它與《書(shū)》、《禮》、《易》、《春秋》并稱(chēng)“五經(jīng)”�？鬃右院蟮娜寮覍W(xué)派人物，都把《詩(shī)》當作教本，傳授不絕。雖經(jīng)秦始皇焚書(shū)，但《詩(shī)》由于學(xué)者的口頭傳誦，得以流傳下來(lái)。
《詩(shī)經(jīng)》在中國以至世界文化史上都占有重要的地位，對后代文學(xué)影響很大。
《詩(shī)經(jīng)》的表現手法：一、大量運用了賦、比、興的表現手法。二、《詩(shī)經(jīng)》的表現手法之二：四言為主，章節復沓，反復詠嘆。
《詩(shī)經(jīng)》是中國韻文的源頭，是中國詩(shī)史的光輝起點(diǎn)。它形式多樣：史詩(shī)、諷刺詩(shī)、敘事詩(shī)、戀歌、戰歌、頌歌、節令歌以及勞動(dòng)歌謠樣樣都有。它內容豐富，對周代社會(huì )生活的各個(gè)方面，如勞動(dòng)與愛(ài)情、戰爭與徭役、壓迫與反抗、風(fēng)俗與婚姻、祭祖與宴會(huì )，甚至天象、地貌、動(dòng)物、植物等各個(gè)方面都有所反映�？梢哉f(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》是周代社會(huì )的一面鏡子。而《詩(shī)經(jīng)》的語(yǔ)言是研究公元前11世紀到公元前6世紀漢語(yǔ)概貌的最重要的資料。
《詩(shī)經(jīng)》編輯成書(shū)的年代約在春秋后期，據說(shuō)孔子曾經(jīng)刪定過(guò)《詩(shī)經(jīng)》。到漢代，傳授《詩(shī)經(jīng)》的有四家。齊國轅固所傳的《詩(shī)》叫《齊詩(shī)》，魯國申培所傳的《詩(shī)》叫《魯詩(shī)》，燕國韓嬰所傳的《詩(shī)》叫《韓詩(shī)》，魯國毛亨所傳的《詩(shī)》叫《毛詩(shī)》。東漢時(shí)，《毛詩(shī)》得到了官方和學(xué)者們的認同，逐漸盛行，齊、魯、韓三家《詩(shī)》逐漸衰落以至亡佚�，F在我們見(jiàn)到的《詩(shī)經(jīng)》，就是毛亨傳下來(lái)的，我們這里選錄的《詩(shī)經(jīng)》，原文主要依據清代阮元校訂的《十三經(jīng)注疏》，并廣泛參考了其他研究《詩(shī)經(jīng)》的專(zhuān)著(zhù)。
勞動(dòng)詩(shī)歌
�。ㄒ唬�
�。蹏L(fēng)·周南·芣苢］
采采芣苢，薄言采之。
采采芣苢，薄言有之。
采采芣苢，薄言掇之。
采采芣苢，薄言捋之。
采采芣苢，薄言袺之。
采采芣苢，薄言襭之。
這首詩(shī)中，詩(shī)人用了四十八個(gè)字，描繪出了婦女們采集車(chē)前子的景象。
詩(shī)人通過(guò)采、摘、拾、捋、撩、兜這幾個(gè)動(dòng)作，簡(jiǎn)潔明了地刻畫(huà)出婦女們采集車(chē)前子的過(guò)程。
我們仿佛看到：在一望無(wú)際的原野之中，女人們三五成群地唱著(zhù)歡樂(lè )的歌謠，伸出手，把車(chē)前子一棵一棵地摘下來(lái)，一把一把地捋下來(lái)，收獲滿(mǎn)滿(mǎn)的人，手執衣襟形成一個(gè)兜子，把摘到的車(chē)前子放在里面，還有一些人，把衣襟掖在腰帶上扯出一個(gè)更大的兜，將一天忙碌的成果置于其中。
讀著(zhù)這幾句詩(shī)，眼前就涌現出的邊采摘邊說(shuō)笑的畫(huà)面，也讓我們感受著(zhù)勞動(dòng)和生活的樂(lè )趣。
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《 國風(fēng)·魏風(fēng)·十畝之間》
十畝之間兮，
桑者閑閑兮，
行與子還兮。
十畝之外兮，
桑者泄泄兮，
行與子逝兮。
《十畝之間》這首詩(shī)，描繪了女子采桑之余結伴歸家的愉悅景象。
全詩(shī)共兩章六句，三十個(gè)字，清麗雋永，讀來(lái)朗朗上口，情趣橫生。
“十畝之內桑樹(shù)間，
采桑姑娘已悠閑。
走吧，咱們一起回家轉。
十畝之外桑樹(shù)林，
采桑姑娘結成群。
走吧，咱們一起轉回村�！�
多么美妙的采桑之樂(lè )��！
桑樹(shù)林中，姑娘們采桑過(guò)后，帶著(zhù)滿(mǎn)滿(mǎn)的戰果，結伴而行，悠閑喜悅地返回家中。
這種勞動(dòng)者單純簡(jiǎn)單、質(zhì)樸純真的生活狀態(tài)和心性，真的會(huì )撩起我們去采桑的沖動(dòng)！
�。ㄈ�
�。坌⊙艧o(wú)羊］
誰(shuí)謂爾無(wú)羊？三百維群。
誰(shuí)謂爾無(wú)牛？九十其犉。
爾羊來(lái)思，其角濈濈。
爾牛來(lái)思，其耳濕濕。
或降于阿，或飲于池，或寢或訛。爾牧來(lái)思，何蓑何笠，或負其餱。
三十維物，爾牲則具。
爾牧來(lái)思，
以薪以蒸，以雌以雄。
爾羊來(lái)思，
矜矜兢兢，不騫不崩。
麾之以肱，畢來(lái)既升。
牧人乃夢(mèng)，
眾維魚(yú)矣，旐維旟矣。
大人占之：
眾維魚(yú)矣，實(shí)維豐年；
旐維旟矣，室家溱溱。
在這首《無(wú)羊》之中，雖然開(kāi)頭“自嘲”，但詩(shī)人用細膩的筆觸介紹了牧人的生活。
我們似乎可以看到茫茫草原之上：
牛羊遍山崗，牧人隨其上。在悠揚綿長(cháng)的牧歌之中，牛羊陸陸續續地從山坡上走下來(lái)，有的池邊喝水，有的走動(dòng)有的臥著(zhù)。
“爾牧來(lái)思，何蓑何笠，或負其餱�！痹诤坪剖幨幍呐Ｑ蛑�，它們的主人正跟在它們身后……
他是什么樣的呢？戴著(zhù)斗笠披著(zhù)蓑，干糧袋兒也背著(zhù)，就是這樣一個(gè)普普通通的人，正勤勤懇懇地用自己的雙手創(chuàng )造著(zhù)自己的生活。
夜晚時(shí)分，牧人做了個(gè)稀奇的夢(mèng)：夢(mèng)里蝗蟲(chóng)化作魚(yú)，旗畫(huà)龜蛇變?yōu)辁�。請�?lái)太卜占此夢(mèng)，真是吉祥之夢(mèng)：
蝗蟲(chóng)化魚(yú)是吉兆，預示來(lái)年豐收慶；龜蛇變鷹是佳征，預示家庭添人丁。
是啊，他多么想擁有自己的牧群：在藍天白云下，牛羊成群，持鞭揮舞，一呼百應！
詩(shī)人用“夢(mèng)境”結尾，表達了勞動(dòng)人民對美好生活的向往與追求。
《詩(shī)經(jīng)》作為我國最早的一部詩(shī)歌總集，作為我國詩(shī)歌的生命起點(diǎn)，其中關(guān)于“勞動(dòng)”的詩(shī)篇很多。所以，它不僅僅是文學(xué)，更是古代勞動(dòng)人民的生活寫(xiě)照。
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