詩(shī)經(jīng)無(wú)衣
《詩(shī)經(jīng)》，是中國古代詩(shī)歌開(kāi)端，最早的一部詩(shī)歌總集，收集了西周初年至春秋中葉（前11世紀至前6世紀）的詩(shī)歌，共311篇，其中6篇為笙詩(shī)，即只有標題，沒(méi)有內容，稱(chēng)為笙詩(shī)六篇（《南陔》《白華》《華黍》《由庚》《崇丘》《由儀》），反映了周初至周晚期約五百年間的社會(huì )面貌。以下是小編為大家帶來(lái)的詩(shī)經(jīng)無(wú)衣，希望能幫助到大家。
詩(shī)經(jīng)無(wú)衣
豈曰無(wú)衣?與子同袍。王于興師，修我戈矛。與子同仇！
豈曰無(wú)衣?與子同澤。王于興師，修我矛戟。與子偕作！
豈曰無(wú)衣?與子同裳。王于興師，修我甲兵。與子偕行！
注釋
袍：長(cháng)衣。行軍者日以當衣，夜以當被。就是今之披風(fēng)，或名斗篷�！巴邸笔怯褠�(ài)之辭。
王：指周王，秦國出兵以周天子之命為號召。
于：語(yǔ)助詞，猶“曰”或“聿”。
興師：出兵。秦國常和西戎交兵。秦穆公伐戎，開(kāi)地千里。當時(shí)戎族是周的敵人，和戎人打仗也就是為周王征伐，秦國伐戎必然打起“王命”的旗號。
同仇：一起共同對敵。
戈、矛：都是長(cháng)柄的兵器，戈平頭而旁有枝，矛頭尖銳。
仇：《吳越春秋》引作“讐”�！白墶迸c“仇”同義。與子同仇：等于說(shuō)你的讐敵就是我的讐敵。
澤：同“襗”內衣，指今之汗衫
戟：兵器名。古戟形似戈，具橫直兩鋒。
作：起。
裳：下衣，此指戰裙。
甲兵：鎧甲與兵器。
翻譯
怎能說(shuō)沒(méi)有衣裳?我愿和你披同樣的戰袍。天子讓我們出兵打仗，且修好我們的戈與矛。我們面對的是共同的敵人！
怎能說(shuō)沒(méi)有衣裳?我愿和你穿同樣的汗衣。天子讓我們出兵打仗，且修好我們的矛與戟。我愿與你一同戰斗！
怎能說(shuō)沒(méi)有衣裳?我愿和你穿同樣的下裳。天子讓我們出兵打仗，且修好我們的盔甲兵器。我愿與你一同前進(jìn)！
鑒賞
1.詩(shī)的背景：西周幽王為犬戎所殺，秦襄公護周平王東遷，并受王命攻打犬戎。王先謙先生解釋本詩(shī)時(shí)說(shuō)：“西戎殺幽王，于是周室諸侯以為不共戴天之仇，秦民敵王所愾，故曰同仇也�！�
《秦風(fēng)·無(wú)衣》是《詩(shī)經(jīng)》中最為著(zhù)名的愛(ài)國主義詩(shī)篇，它是產(chǎn)生于秦地(今陜西中部和甘肅東南部)人民抗擊西戎入侵者的軍中戰歌。在這種反侵略的戰爭中，秦國人民表現出英勇無(wú)畏的尚武精神，也創(chuàng )造了這首充滿(mǎn)愛(ài)國主義激情的慷慨戰歌。
2.具體把握：
全詩(shī)共三章，章與章句式對應;詩(shī)句大同而小異，在重章復唱中詩(shī)意遞進(jìn)。一邊歌唱，一邊行軍，一往無(wú)前。
第一章，統一思想。當時(shí)軍情緊急，一時(shí)難以備全征衣�！盁o(wú)衣”，這是實(shí)寫(xiě)。也可以理解為夸張的寫(xiě)法，為國征戰，不計衣物不全的困難，“與子同袍”，與戰友共用一件戰袍�！巴跤谂d師”，大家就急忙修理好“戈矛”。為什么大家能夠克服困難、團結備戰呢?“與子同仇！”大家認識到，仇敵是共同的，必須一起抗擊共同的敵人。
第二章，統一行動(dòng)�！芭c子同澤”“修我矛戟”。大家一起行動(dòng)起來(lái)，“與子偕作”，投身到征戰中。
第三章，一起上戰場(chǎng)�！芭c子偕行”，激昂高歌，團結對敵，奔赴戰場(chǎng)。
這首戰歌，每章第一、二句，分別寫(xiě)“同袍”“同澤”“同裳”，表現戰士們克服困難、團結互助的情景。每章第三、四句，先后寫(xiě)“修我戈矛”“修我矛戟”“修我甲兵”，表現戰士齊心備戰的情景。每章最后一句，寫(xiě)“同仇”“偕作”“偕行”，表現戰士們的愛(ài)國感情和大無(wú)畏精神。這是一首賦體詩(shī)，用“賦”的表現手法，在鋪陳復唱中直接表現戰士們共同對敵、奔赴戰場(chǎng)的高昂情緒，一層更進(jìn)一層地揭示戰士們崇高的內心世界。
這首詩(shī)一共三段，以復沓的形式，表現了秦軍戰士出征前的高昂士氣：他們互相召喚、互相鼓勵，舍生忘死、同仇敵愾。這是一首慷慨激昂的從軍曲！
這首詩(shī)是軍中的歌謠，反映了秦國兵士團結友愛(ài)、共御強敵的精神。全詩(shī)分為三章，采用兵士相語(yǔ)的口吻。在激戰前夕，兵士們聚在一起緊張地修整武器。這時(shí)，有人顧慮自己沒(méi)有衣裳。 他的戰友就充滿(mǎn)友情地勸慰他：“誰(shuí)說(shuō)沒(méi)有衣裳， 我和你同披一件戰袍！”又用大義來(lái)激勵同伴：“國家出兵打仗，我們且把武器修理好，我和你面對著(zhù)一個(gè)共同的敵人�！睆脑�(shī)中不僅可以看到兵士之間的友愛(ài)，也可以看到他們在國難當頭的時(shí)刻.心甘情愿地承擔起重大犧牲的愛(ài)國精神。詩(shī)歌音節短促，聲調激昂，生動(dòng)地表現了秦國兵士們同仇敵愾、慷慨從軍的情景。
3. 主體與主旨：《無(wú)衣》表現了奴隸社會(huì )時(shí)期人民保家衛國、團結對敵、英勇獻身的思想感情，真實(shí)感人，慷慨雄壯，確是一首充滿(mǎn)民族精神而又富有藝術(shù)魅力的古代軍歌。
4.注意：誦讀這首詩(shī)，要注意全詩(shī)慷慨雄壯的基調。
賞析一：
這首詩(shī)充滿(mǎn)了激昂慷慨、同仇敵愾的氣氛，讀之不禁受到強烈的感染�？墒恰睹�(shī)序》卻說(shuō)：“《無(wú)衣》，刺用兵也，秦人刺其君好攻戰�！标悐J《詩(shī)毛氏傳疏》也認為：“此亦刺康公詩(shī)也�！薄对�(shī)經(jīng)》固然講究美刺，但這
里明明是美，卻被說(shuō)成刺。按其內容，當是一首愛(ài)國主義的戰歌。據今人考證，周幽王十一年(秦襄公七年，公元前771年)，周王室內訌，導致戎族入侵，攻進(jìn)鎬京，周王朝土地大部淪陷，秦國靠近王畿，與周王室休戚相關(guān)，遂奮起反抗。此詩(shī)似在這一背景下產(chǎn)生。 當時(shí)的秦國位于今甘肅東部及陜西一帶。那里木深土厚，民性厚重質(zhì)直。班固在《漢書(shū)·趙充國辛慶忌傳贊》中說(shuō)秦地“民俗修習戰備，高上勇力，鞍馬騎射。故秦詩(shī)曰：‘王于興詩(shī)，修我甲兵，與子偕行�！滹L(fēng)聲氣俗自古而然，今之歌謠慷慨風(fēng)流猶存焉�！敝祆洹对�(shī)集傳》也說(shuō)：“秦人之俗，大抵尚氣概，先勇力，忘生輕死，故其見(jiàn)于詩(shī)如此�！边@首詩(shī)意氣風(fēng)發(fā)，豪情滿(mǎn)懷，確實(shí)反映了秦地人民的尚武精神。在大敵當前、兵臨城下之際，他們以大局為重，與周王室保持一致，一聽(tīng)“王于興師”，他們就一呼百諾，緊跟出發(fā)，團結友愛(ài)，協(xié)同作戰，表現出崇高無(wú)私的品質(zhì)和英雄氣概。
由于此詩(shī)旨在歌頌，也就是說(shuō)以“美”為主，所以對秦軍來(lái)說(shuō)有巨大的鼓舞力量。據《左傳》記載，魯定公四年(前506年)，吳國軍隊攻陷楚國的首府郢都，楚臣申包胥到秦國求援，“立依于庭墻而哭，日夜不絕聲，勺飲不入口，七日，秦哀公為之賦《無(wú)衣》，九頓首而坐，秦師乃出”。于是一舉擊退了吳兵�？梢韵胂�，在秦王誓師的時(shí)候，此詩(shī)猶如一首誓詞;對士兵們來(lái)說(shuō)，則又似一首動(dòng)員令。
如前所述，秦人尚武好勇，反映在這首詩(shī)中則以氣概勝。誦讀此詩(shī)，不禁為詩(shī)中火一般燃燒的激情所感染，那種慷慨激昂的英雄主義氣概令人心馳神往。無(wú)怪乎吳闿生《詩(shī)義會(huì )通》評為“英壯邁往，非唐人出塞諸詩(shī)所及”。之所以造成這樣的藝術(shù)效果，第一是每章開(kāi)頭都采用了問(wèn)答式的句法。陳繼揆《讀詩(shī)臆補》說(shuō)：“開(kāi)口便有吞吐六國之氣，其筆鋒凌厲，亦正如岳將軍直搗黃龍�！币痪洹柏M曰無(wú)衣”，似自責，似反問(wèn)，洋溢著(zhù)不可遏止的憤怒與憤慨，仿佛在人們復仇的心靈上點(diǎn)上一把火，于是無(wú)數戰士同聲響應：“與子同袍！”“與子同澤！”“與子同裳！”第二是語(yǔ)言富有強烈的動(dòng)作性：“修我戈矛！”“修我矛戟！”“修我甲兵！”使人想像到戰士們在磨刀擦槍、舞戈揮戟的熱烈場(chǎng)面。這樣的詩(shī)句，可以歌，可以舞，堪稱(chēng)激動(dòng)人心的活��！
詩(shī)共三章，采用了重疊復沓的形式。每一章句數、字數相等，但結構的相同并不意味簡(jiǎn)單的、機械的重復，而是不斷遞進(jìn)，有所發(fā)展的。如首章結句“與子同仇”，是情緒方面的，說(shuō)的是我們有共同的敵人。二章結句“與子偕作”，作是起的意思，這才是行動(dòng)的開(kāi)始。三章結句“與子偕行”，行訓往，表明詩(shī)中的戰士們將奔赴前線(xiàn)共同殺敵了。這種重疊復沓的形式固然受到樂(lè )曲的限制，但與舞蹈的節奏起落與回環(huán)往復也是緊密結合的，而構成詩(shī)中主旋律的則是一股戰斗的激情，激情的起伏跌宕自然形成樂(lè )曲的節奏與舞蹈動(dòng)作，正所謂“長(cháng)言之不足，故嗟嘆之。嗟嘆之不足，故不知手之舞之足之蹈之也�！�
賞析二：
對于此詩(shī)的主旨，有兩種截然不同的看法�！睹�(shī)正義》認為《無(wú)衣》，刺用兵也。秦人刺其君好戰，亟用兵，而不與民同欲焉。另一種則以《詩(shī)經(jīng)原始》、《詩(shī)集傳》為代表，認為《無(wú)衣》，秦人樂(lè )為王復仇也。而我則贊同后者，通讀本篇，絲毫沒(méi)有刺用兵之意。
詩(shī)中“王于興師”可知，此王必是周王。春秋之前惟周天子為王。楚雖僭稱(chēng)王，然北方周地只稱(chēng)楚子(周封楚子爵)不稱(chēng)楚王。而周幽王為犬戎所殺，秦襄公護送周平王東遷，受王命攻打犬戎。王封襄公為諸侯，曰“能逐犬戎，即有歧豐之地�！鼻厥紴橹T侯，封于歧豐故周之地。則此王為周平王。周王興師討伐犬戎，故曰“同仇”。周人長(cháng)期受犬戎侵擾。幽王時(shí)，犬戎攻克鎬京，屠掠周地。故周人苦犬戎久矣。而秦人居于西戎，必然與犬戎有間隙。興師討伐犬戎，何來(lái)不滿(mǎn)?必是同仇敵愾，互相召喚、互相鼓勵，舍生忘死�！对�(shī)經(jīng)原始》有云：“夫秦地為周地，則秦人固周人，周之民苦戎久矣，逮秦始以御戎有功，其父老子弟欲修敵愾，同仇怨于戎，以報周天下者，豈待言而后見(jiàn)哉?”且秦與犬戎有仇。周宣王以秦仲為大夫，誅西戎。西戎殺秦仲。秦人君主死于犬戎之手，故上下一氣，為其君仇，所以能同仇敵愾。所以《詩(shī)經(jīng)·無(wú)衣》唱道：“與子同袍，與子同仇;與子同澤，與子偕作;與子同裳，與子偕行�！焙蝸�(lái)秦人諷刺其君好戰與?
再者說(shuō)，秦人與戎狄雜居久矣，故其民風(fēng)彪悍，好戰、喜戰�！对�(shī)集傳》有云“秦人之俗，大抵尚氣概，先勇力，忘生輕死，故其見(jiàn)于詩(shī)如此�！鼻氐乇旧硭梁裰�，其民質(zhì)直。班固在《漢書(shū)·趙充國辛慶忌傳贊》中說(shuō)秦地“民俗修習戰備，高上勇力，鞍馬騎射。故秦詩(shī)曰：‘王于興詩(shī)，修我甲兵，與子偕行�！滹L(fēng)聲氣俗自古而然，今之歌謠慷慨風(fēng)流猶存焉�！薄稘h書(shū)·地理志》有云：“安定北地，上郡西河，皆迫近戎狄，修習戰備，高尚力氣，以射獵為先，故秦詩(shī)曰：‘王于興師，修我甲兵，與子偕行�！庇纱丝芍�，秦人尚武之風(fēng)濃烈。魏源《古詩(shī)微》云：“《無(wú)衣》，美用兵勤王也。秦地迫近西戎，修習戰備，高尚力氣，故《秦風(fēng)》有《車(chē)鄰》、《小戎》之篇及‘王于興師，修我甲兵，與子偕行’之事。上與百姓同欲，則百姓樂(lè )至其死。天下有道，則禮樂(lè )征伐自天子出。秦之先世與戎仇，屢有勤王敵愾之事，至后世民俗猶存�！庇忠驗榍厝碎L(cháng)期與犬戎有間隙，紛爭不斷。由秦仲到莊公再到襄公。三代與犬戎有戰爭。再結合此詩(shī)背景，乃秦響應周王西征犬戎，國仇家恨在一起，其人民又怎么會(huì )因征討犬戎而諷刺君主好用兵呢?
再從詩(shī)本身來(lái)說(shuō)。全詩(shī)共三章，用“賦”的表現手法，在鋪陳復唱中直接表現出戰士們共同對敵、奔赴戰場(chǎng)的高昂情緒。每一章句數、字數相等，但結構的相同并不意味簡(jiǎn)單的、機械的重復，而是不斷遞進(jìn)，有所發(fā)展的。首章“豈曰無(wú)衣?與子同袍。王于興師，修我戈矛，與子同仇�！毖悦魑仪厝伺c戎狄既有國仇，也有家恨，故曰“同仇”次章“豈曰無(wú)衣?與子同澤。王于興師，修我矛戟，與子偕作”都是以“豈曰無(wú)衣”開(kāi)言，正如前面所述，并非是無(wú)意義的重復。而是遞進(jìn)至“與子偕作”。既然已經(jīng)是同仇，之后必然要復仇，如何復仇?定是“與子偕作”。最后尾章“豈曰無(wú)衣?與子同裳。王于興師，修我甲兵，與子偕行”多說(shuō)無(wú)益，此仇不共戴天，唯有與子共赴沙場(chǎng)，一雪前恥。越往后讀，氣血越沸騰。讀完最后一句，氣血沸騰，豪氣沖天，不上戰場(chǎng)廝殺一番不痛快。豈曰無(wú)衣，與子同袍、同澤、同裳。此并非真的共用一件袍、一件澤、一件裳。而是通過(guò)寫(xiě)共用衣服，表達出同生共死，同仇敵愾，相互扶持之意。為什么詩(shī)中的秦人可以與子同袍呢?正如第一句所說(shuō)“與子同仇”正是有共同的敵人才能同生共死。既然都可以同生共死了，那么必然可以“與子同袍”、“與子同澤”、“與子同裳”了。袍、澤、裳并無(wú)特定意義，但通過(guò)一層又一層的重沓復唱中表達出秦人不畏死亡，大無(wú)畏的精神。這首詩(shī)充滿(mǎn)了激昂慷慨、同仇敵愾的氣氛，讀之不禁受到強烈的感染。不禁為詩(shī)中火一般燃燒的激情所感染，那種慷慨激昂的英雄主義氣概令人心馳神往�？赏茢喑�，此詩(shī)有可能是秦人的軍歌，表現了秦人并肩作戰的無(wú)為氣概，充滿(mǎn)激昂的精神。唱著(zhù)如此同仇敵愾之戰歌奔赴戰場(chǎng)，百戰百勝也不足為奇了。謝氏枋得所謂：“春秋二百四十余年，天下無(wú)復知有復仇志，獨《無(wú)衣》一詩(shī)毅然以天下大義為己任�！贝嗽�(shī)富有濃濃的復仇之意，即為復仇，秦民又怎會(huì )諷刺其君主好戰用兵呢?有云：“英壯邁往，非唐人出塞諸詩(shī)所能及�！�
與《邶風(fēng)·擊鼓》篇相比較《秦風(fēng)·無(wú)衣》篇就更無(wú)刺用兵之意了�！囤L(fēng)·擊鼓》寫(xiě)了一名士兵被迫南行，與妻別離，卻無(wú)歸期。諸如“我獨南行”的“獨”，與無(wú)衣篇中反復出現的“同”字有著(zhù)強烈的對比�！蔼殹睂�(xiě)出了，統治者為了滿(mǎn)足自己的私欲，擅動(dòng)刀戈，與民意相悖。而“同”不單單則寫(xiě)出兵與兵之間的同生共死，還寫(xiě)出了上下一心之意�！稉艄摹分兴鶎�(xiě)的士兵，與其妻立下契約“死生契闊，與子成說(shuō)。執子之手，與子偕老”。然后自己卻被迫遠赴戰場(chǎng)，背離自己的誓言。此非我愿，卻無(wú)可奈何。每讀至此，哀傷之情油然而生。夫妻分離，也許再無(wú)相見(jiàn)之日。反觀(guān)《無(wú)衣》也是奔赴戰場(chǎng)，卻沒(méi)有兒女情長(cháng)，而有同袍之情。此因《擊鼓》乃諷刺其君用兵，導致家破人亡�！稛o(wú)衣》乃上下一心，同生共死�！稉艄摹分械摹安晃乙詺w”“不我活兮”道出了濃濃的厭戰反戰心理。而《無(wú)衣》中的“與子同仇”“與子偕作”“與子偕行”則反映出了好戰，喜戰的心理。與之相比較，《無(wú)衣》是贊揚了團結對敵，保家衛國之意。并無(wú)刺其君用兵之意。
從詩(shī)本身的背景，民族風(fēng)俗，詩(shī)歌藝術(shù)角度都沒(méi)有諷刺其君好用兵之意。與詩(shī)經(jīng)其他反戰、風(fēng)刺用兵的詩(shī)篇相比較也無(wú)諷刺其君好用兵之意。所以《秦風(fēng)·無(wú)衣》篇是表達了當時(shí)秦人上下一心，同仇敵愾，團結對敵之意。依據其詩(shī)的風(fēng)格和激昂的氣勢，也極有可能是秦人奔赴戰場(chǎng)時(shí)所唱的軍歌。
創(chuàng )作背景
《秦風(fēng)·無(wú)衣》是秦地的軍中戰歌。由于作品的創(chuàng )作年代久遠，文字敘述簡(jiǎn)略，故而后代對于它的時(shí)代背景、寫(xiě)作旨意產(chǎn)生種種推測。大致說(shuō)來(lái)，主要有三種意見(jiàn)：第一，認為《秦風(fēng)·無(wú)衣》是諷刺秦君窮兵黷武、崇尚軍力的作品，如《毛詩(shī)序》說(shuō)：“《無(wú)衣》，刺用兵也，秦人刺其君好攻戰，亟用兵而不與民同欲焉�！钡诙�，認為《秦風(fēng)·無(wú)衣》乃是秦哀公應楚臣申包胥之請，出兵救楚抗吳而作，是哀公征召秦民從軍，士卒相約之歌；第三，認為《秦風(fēng)·無(wú)衣》是秦人攻逐犬戎時(shí)，兵士間團結友愛(ài)、同仇敵愾、偕作并行、準備抵御外侮的歌聲。
據今人考證，秦襄公七年（周幽王十一年，公元前771年），周王室內訌，導致戎族入侵，攻進(jìn)鎬京，周王朝土地大部淪陷，秦國靠近王畿，與周王室休戚相關(guān)，遂奮起反抗。此詩(shī)似在這一背景下產(chǎn)生。
名家點(diǎn)評
宋代朱熹《詩(shī)集傳》：“賦也。秦俗強悍，樂(lè )于戰斗。故其人平居而相謂曰：豈以子之無(wú)衣，而與子同袍乎？蓋以王于興師，則將修我戈矛，而與子同仇也。其歡愛(ài)之心足以相死如此。蘇氏曰：秦本周地，故其民猶思周之盛時(shí)，而稱(chēng)先王焉�；蛟唬号d也。取‘與子同’三字為義。后章放此�！�
清末吳闿生《詩(shī)義會(huì )通》：“英壯邁往，非唐人出塞諸詩(shī)所及�！�
清末陳繼揆《讀詩(shī)臆補》：“開(kāi)口便有吞吐六國之氣，其筆鋒凌厲，亦正如岳將軍直搗黃龍�！�
后世影響
《秦風(fēng)·無(wú)衣》主旋律激昂奮發(fā)，詩(shī)中的戰士們參戰有明顯的目的，在行動(dòng)上高度自覺(jué)，對戰爭前途充滿(mǎn)堅定樂(lè )觀(guān)的信念。這對后世詩(shī)歌創(chuàng )作產(chǎn)生了明顯的影響，如屈原的《楚辭·九歌·國殤》、鮑照的《代出自薊北門(mén)行》、王褒的《關(guān)山篇》、吳均的《戰城南》，都不同程度地表現出戰士們的英雄氣概和獻身精神，唐代王昌齡和岑參的邊塞詩(shī)也具有這樣的主調。
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