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《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情名句賞析
在生活、工作和學(xué)習中，大家總少不了接觸一些耳熟能詳的古詩(shī)吧，古詩(shī)是中國古代詩(shī)歌的一種體裁，又稱(chēng)古體詩(shī)或古風(fēng)。那么問(wèn)題來(lái)了，到底什么樣的古詩(shī)才經(jīng)典呢？以下是小編整理的《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情名句賞析，僅供參考，歡迎大家閱讀。
第一 詩(shī)經(jīng)·國風(fēng)·邶風(fēng) 擊鼓
擊鼓其鏜，踴躍用兵。土國城漕，我獨南行。
從孫子仲，平陳與宋。不我以歸，憂(yōu)心有忡。
爰居爰處?爰喪其馬?于以求之?于林之下。
死生契闊，與子成說(shuō)。執子之手，與子偕老。
于嗟闊兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。
這首詩(shī)沒(méi)有華麗的語(yǔ)言，沒(méi)有鋪張的修飾，然而淡然中緩緩道來(lái)的誓言卻震撼每一個(gè)人;轟轟烈烈也許是愛(ài)情的開(kāi)始，但祥和總是愛(ài)情的歸宿�！皥套又�，與子偕老”，看似簡(jiǎn)單，千古以來(lái)真正做到的人又有幾個(gè)?時(shí)間飛逝，青春老去，身邊卻有一雙可以握住的手，這也許是人生最大的幸福。
第二 詩(shī)經(jīng)·國風(fēng)·召南·關(guān)雎
關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好求。
參差荇菜，左右流之;窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服;悠哉悠哉，輾轉反側。
參差荇菜，左右采之;窈窕淑女，琴瑟友之。
參差荇菜，左右冒之;窈窕淑女，鐘鼓樂(lè )之。
樸實(shí)而直接，沒(méi)有矯情的掩藏;對于美麗女子的渴慕自然流露，求之不得的淡淡焦躁，想象未來(lái)時(shí)的喜不自禁，讓每一個(gè)暗戀中的男子或女子都可以在這首詩(shī)中找到自己的影子。
第三 詩(shī)經(jīng)·國風(fēng)·秦風(fēng)·蒹葭
蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方，溯洄從之，道阻且長(cháng)。溯游從之，宛在水中央。
蒹葭萋萋，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。溯洄從之，道阻且躋。溯游從之，宛在水中坻。
蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。溯洄從之，道阻且右。溯游從之，宛在水中沚。
這首詩(shī)之所以?xún)A倒眾人在于它用虛幻而絕美的景色代替了愛(ài)情的描寫(xiě);所有熱烈的追求，焦急的渴望與艱辛的等待都化在一片水霧迷茫中;淡淡的憂(yōu)傷和著(zhù)蕭索的秋后，讓人不由自主地迷失。偶然間想起神話(huà)的歌詞“風(fēng)中搖曳爐上的火，不滅亦不休”，我不知道會(huì )不會(huì )有“不滅亦不休”，但是的確如同“風(fēng)中搖曳爐上的火”，飄搖而難以捉摸。
《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情名句
一：關(guān)關(guān)雎鳩,在河之洲,窈窕淑女,君子好逑。 (遇見(jiàn)愛(ài))
二：求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。(難愛(ài))
三：靜女其姝，俟我于城隅。愛(ài)而不見(jiàn)，搔首踟躇。(愛(ài)萌芽)
四：一日不見(jiàn)，如三秋兮!(相思)
五：青青子衿，幽幽我心�？v我不在，子寧不嗣音?(怨)
六：投我以木桃，報之以瓊瑤。(相愛(ài))
七：髧彼兩髦，實(shí)維我儀，之死矢靡它。(許諾)
八：蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。(愛(ài)的人太遠)
九：桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。(出嫁)
十：死生契闊,與子成說(shuō)。執子之手,與子偕老。(婚誓)
十一：摽有梅,其實(shí)七兮。求我庶士,迨其吉兮。(待嫁)
十二：女也不爽,土貳其行，士也罔極,二三其德。(多情)
“蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方�！边@是《詩(shī)經(jīng)》中的經(jīng)典名句。描寫(xiě)了一位男子對女子的愛(ài)慕和追求。
愛(ài)情是人們的一種向往和追求，是一種不由自主的情感沖動(dòng)，同時(shí)也是我們的一種自我選擇。而《詩(shī)經(jīng)》是我國唯一一部脫去了脂粉與俗氣的愛(ài)情文學(xué)圣典，留下了許許多多古代社會(huì )青年愛(ài)情的印證。
中華民族五千年的歲月，創(chuàng )造了許許多多燦爛文化，《詩(shī)經(jīng)》是這些燦爛文化中的一顆耀眼明珠�！对�(shī)經(jīng)》是我國第一部詩(shī)歌總集，共收入自西周初年至春秋中葉大約五百多年的詩(shī)歌三百零五篇�！对�(shī)經(jīng)》是中國韻文的源頭，是中國詩(shī)史的光輝起點(diǎn)。它內容豐富，對周代社會(huì )生活的各個(gè)方面，如勞動(dòng)與愛(ài)情、戰爭與徭役、壓迫與反抗、風(fēng)俗與婚姻等各個(gè)方面都有所反映，被譽(yù)為古代社會(huì )的人生百科全書(shū)�！对�(shī)經(jīng)》是中國現實(shí)主義文學(xué)的光輝起點(diǎn)。由于其內容豐富、思想和藝術(shù)上的高度成就，在中國文化史上都占有重要地位，它開(kāi)創(chuàng )了中國詩(shī)歌的優(yōu)秀傳統。
《詩(shī)經(jīng)》的出現，就像初燃的火焰，照亮了華夏人詩(shī)歌的淵源，《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情故事被稱(chēng)為“色而不淫，哀而不傷”，詩(shī)歌沒(méi)有過(guò)于刻意的雕鑿，只是用一只平時(shí)的筆寫(xiě)下一些平實(shí)的事平實(shí)的情感，把先民的喜怒哀樂(lè )就此鮮活的表現出來(lái)了�！对�(shī)經(jīng)》可謂“五經(jīng)之首，文學(xué)之源”。
《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)，緊貼現實(shí)生活，歌詠了禮制完善之初社會(huì )男女交往的清純、自然和本性。感情真摯自然，毫不掩飾的歌頌了對愛(ài)情的渴望，表達了古代勞動(dòng)人民對愛(ài)情的強烈追求。
《詩(shī)經(jīng)》中描寫(xiě)的愛(ài)情，感情真摯自然，質(zhì)樸純真，《詩(shī)經(jīng)》中這些感人的愛(ài)情故事，共同鑄就了《詩(shī)經(jīng)》的愛(ài)情核心：自由和專(zhuān)一。
《詩(shī)經(jīng)》倡導自由戀愛(ài)�！对�(shī)經(jīng)》時(shí)代，男女在戀愛(ài)、婚姻方面有一定程度的自由，特別是下層社會(huì )，男女戀愛(ài)和婚姻自由的程度就更大一些。詩(shī)經(jīng)中的愛(ài)情往往是簡(jiǎn)單的、真摯的、純粹的愛(ài)，愛(ài)我所愛(ài)，無(wú)怨無(wú)悔。他們不會(huì )娶考慮什么地位、名分、金錢(qián)或者社會(huì )輿論的譴責，雖然他們懂禮、知禮、守禮，為了真愛(ài)，他們可以不顧“父母之命，媒妁之言”。比如《詩(shī)經(jīng)》中有一位姑娘，找到了自己的心上人。她不懼怕別人的議論和嘲諷，勇敢地同她所愛(ài)的男子一起“私奔”。由于男女雙方都很堅決，他們把封建禮教遠遠地拋在腦后，最終獲得了幸福的愛(ài)情。
詩(shī)經(jīng)中的男女，不管如何戀愛(ài)，最終只有一個(gè)目的：結婚，這說(shuō)明《詩(shī)經(jīng)》中男女愛(ài)情的專(zhuān)一。如果兩個(gè)人分開(kāi)了，就想念著(zhù)要在一起，如果在一起了，就祈禱著(zhù)永不要分開(kāi)。他們可以一見(jiàn)鐘情，馬上就結合，比如《野草 蔓草》中的男子，行走在春天的田野上，迎面碰到一位素不相識的姑娘。他被姑娘的外貌美迷住了，于是，他大膽地向姑娘求愛(ài)，并同她結為伴侶�！吨苣� 關(guān)雎》就是一首熾熱感人的情歌。一位男子愛(ài)上了一位美麗的姑娘，醒時(shí)夢(mèng)中不能忘懷，而又無(wú)法追求到。面對悠悠的河水，目迎水流中浮動(dòng)的荇菜，姑娘美麗的身影時(shí)時(shí)閃現在眼前，這更增添了他的痛苦，以致出現了幻覺(jué)，仿佛和那個(gè)姑娘結成了情侶，共同享受著(zhù)協(xié)諧歡樂(lè )的婚后生活�！帮L(fēng)雨凄凄，雞鳴喈喈。既見(jiàn)君子，云胡不夷?風(fēng)雨瀟瀟，雞鳴膠膠。既見(jiàn)君子，云胡不廖?風(fēng)雨如晦，雞鳴不已。既見(jiàn)君子，云胡不喜?”這首詩(shī)寫(xiě)的是一個(gè)女子在家盼望丈夫，結果丈夫真的回來(lái)了，女子非常高興，以至于連身上的疾病都好了。戀愛(ài)中的男女，大概看到愛(ài)人出現在自己身邊，都是快樂(lè )無(wú)比的。
追求愛(ài)情，千年如斯。但對于追求愛(ài)情的男女來(lái)講，要做到“自由和專(zhuān)一”的統一確實(shí)難上加難。頑強的追求婚姻愛(ài)情自由，寧肯以死殉情，表達了古代男女在愛(ài)情受到阻撓時(shí)的極端痛苦和要求自主婚姻的強烈愿望。
“執子之手，與子偕老”。甚至在愛(ài)人不幸辭世后，他們仍牢記舊情，希望在另一個(gè)世界里繼續相愛(ài)�！毒G衣》中的一位男子，沉痛的悼念逝去的妻子。夫妻情投意合，相親相愛(ài)，如今妻子不在人世了，他感到失去妻子的痛苦，永遠也不會(huì )完結。他看到自己身上穿的衣服，是妻子親手縫制，他想到自己一有什么差錯，是妻子在身邊好言相勸。
《詩(shī)經(jīng)》的單純與樸素，給我們提供了一個(gè)范本�！囤L(fēng) 靜女》描寫(xiě)男女約會(huì )：“靜女其姝，俟我于城隅。愛(ài)而不見(jiàn)，搔首踟躕。靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，悅懌女美。自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽�！币粋�(gè)男子在城中的一個(gè)角落等待自己的戀人，心情竟至急躁而搔首徘徊。戀人來(lái)了，送給他彤管、茅荑，他愛(ài)不釋手，并不是這禮物有什么特別，而是因為是美人所贈，主人公的感情表現得細膩真摯。表現了男子對于愛(ài)情的甜蜜和酸澀，也可以從側面看出當時(shí)女子對愛(ài)情的美好期盼。
總之，從《詩(shī)經(jīng)》中，我們可以看出這樣的愛(ài)情觀(guān)：勇敢追求愛(ài)情，對愛(ài)情的熱切渴望與追求表現坦白直率;追求戀愛(ài)自由、要求自主婚姻;崇尚忠貞不渝的愛(ài)情;對愛(ài)情有著(zhù)癡迷、執著(zhù)的追求;天真純樸，爛漫自由，熱烈而浪漫，對愛(ài)情的自由和專(zhuān)一。
《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情名句賞析
1．衡門(mén)之下，可以棲遲。泌之揚揚，可以樂(lè )饑�！对�(shī)經(jīng)·陳風(fēng)·衡門(mén)》
譯：陳國城門(mén)的下方，游玩休息很理想；泌丘泉水淌啊淌，清流也可充饑腸。
2．關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑�！对�(shī)經(jīng)·國風(fēng)·周南·關(guān)雎》
譯：雎鳩關(guān)關(guān)相對唱，雙棲河里小島上。文靜美麗的好姑娘，讓我時(shí)刻放心上。
3．蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方�！对�(shī)經(jīng)·國風(fēng)·秦風(fēng)·蒹葭》
譯：河邊蘆葦青蒼蒼，秋深露水結成霜。意中人兒在何處？在那河的那一旁。
4．桃之夭夭，灼灼其華�！对�(shī)經(jīng)·國風(fēng)·周南·桃夭》
譯：桃樹(shù)蓓蕾綴滿(mǎn)枝杈，鮮艷明麗一樹(shù)桃花。
5．手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀。巧笑倩兮，美目盼兮�！对�(shī)經(jīng)·國風(fēng)·衛風(fēng)·碩人》
譯：手指纖纖如嫩荑，皮膚白皙如凝脂，美麗脖頸像蝤蠐，牙如瓠籽白又齊，額頭方正眉彎細。微微一笑酒窩妙，美目顧盼眼波俏。
6．知我者，謂我心憂(yōu)。不知我者，謂我何求。悠悠蒼天,此何人哉?《詩(shī)經(jīng)·國風(fēng)·王風(fēng)·黍離》
譯：了解我的人，能說(shuō)出我心中憂(yōu)愁；不了解我的人，以為我有什么要求。高遠的蒼天啊，這（了解我的）人是誰(shuí)？
7．昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏�！对�(shī)經(jīng)·小雅·采薇》
譯：當初離家出征遠方，楊柳飄揚春風(fēng)蕩。如今歸來(lái)路途中，雪花紛飛漫天揚。
8．風(fēng)雨如晦，雞鳴不已。既見(jiàn)君子，云胡不喜？《詩(shī)經(jīng)·國風(fēng)·鄭風(fēng)·風(fēng)雨》
譯：風(fēng)雨天氣陰又冷，雄雞喔喔報五更。丈夫已經(jīng)歸家來(lái)，我心哪能不安寧？
《詩(shī)經(jīng)》 詩(shī)經(jīng)簡(jiǎn)介中國最古老的一部詩(shī)歌總集
《詩(shī)經(jīng)》是中國第一部詩(shī)歌總集。它匯集了從西周初年到春秋中葉，也就是前1100年到前600年，約五百多年間的詩(shī)歌305篇。
〈詩(shī)經(jīng)〉在先秦叫做〈詩(shī)〉，或者取詩(shī)的數目整數叫《詩(shī)三百》，本來(lái)只是一本詩(shī)集。但是，從漢代起，儒家學(xué)者把《詩(shī)》當作經(jīng)典，尊稱(chēng)為《詩(shī)經(jīng)》，列入“五經(jīng)”之首。
《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)當初都是配樂(lè )的歌詞，按當初所配樂(lè )曲的性質(zhì)，分成風(fēng)、雅、頌三類(lèi)。
“風(fēng)”的意思是土風(fēng)、風(fēng)謠，也就是各地方的民歌民謠�！帮L(fēng)”包括了十五個(gè)諸候國的民歌，即“十五國風(fēng)”，共160篇。占了詩(shī)經(jīng)的一半以上。與《雅》、《頌》相比，《風(fēng)》顯得活潑，生活氣息更濃，如開(kāi)篇《關(guān)雎》寫(xiě)初涉愛(ài)河的青年�！睹ァ穼�(xiě)被丈夫拋棄的女子的哀怨�！鹅o女》寫(xiě)戀愛(ài)時(shí)的微妙心理。
“雅”是正聲雅樂(lè )，是正統的宮廷樂(lè )歌�！把拧狈譃椤按笱拧焙汀靶⊙拧�，一共有105篇�！按笱拧笔怯糜诼≈厥⒋笱鐣�(huì )的典禮；“小雅”則是用于一般宴會(huì )的典禮。
“頌”是祭祀樂(lè )歌，用于宮廷宗廟祭祀祖先，祈禱贊頌神明，現存共四十篇。
《詩(shī)經(jīng)》是中國韻文的源頭，是中國詩(shī)史的光輝起點(diǎn)。它形式多樣：史詩(shī)、諷刺詩(shī)、敘事詩(shī)、戀歌、戰歌、頌歌、節令歌以及勞動(dòng)歌謠樣樣都有。
它內容豐富，對周代社會(huì )生活的各個(gè)方面，如勞動(dòng)與愛(ài)情、戰爭與徭役、壓迫與反抗、風(fēng)俗與婚姻等各個(gè)方面都有所反映。被譽(yù)為古代社會(huì )的人生百科全書(shū)。
《詩(shī)經(jīng)》早在春秋時(shí)期，就已廣泛流傳。是中國幾千年來(lái)貴族教育中普遍使用的文化教材�？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)》里也有“不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言”的說(shuō)法，并常用《詩(shī)》來(lái)教育自己的弟子。此后，它與《書(shū)》、《禮》、《易》、《春秋》并稱(chēng)“五經(jīng)”�？鬃右院蟮娜寮覍W(xué)派人物，都把《詩(shī)》當作教本，傳授不絕。雖經(jīng)秦始皇焚書(shū)，但《詩(shī)》由于學(xué)者的口頭傳誦，得以流傳下來(lái)。
《詩(shī)經(jīng)》在中國以至世界文化史上都占有重要的地位，對后代文學(xué)影響很大。
《詩(shī)經(jīng)》的表現手法：一、大量運用了賦、比、興的表現手法。二、《詩(shī)經(jīng)》的表現手法之二：四言為主，章節復沓，反復詠嘆。
《詩(shī)經(jīng)》的作者來(lái)源 詩(shī)經(jīng)四大家及創(chuàng )始人是誰(shuí)？
《詩(shī)經(jīng)》的作者成分很復雜，產(chǎn)生的地域也很廣。除了周王朝樂(lè )官制作的樂(lè )歌，公卿、列士進(jìn)獻的樂(lè )歌，還有許多原來(lái)流傳于民間的歌謠。這些民間歌謠是如何集中到朝廷來(lái)的，則有不同說(shuō)法。漢代某些學(xué)者認為，周王朝派有專(zhuān)門(mén)的采詩(shī)人，到民間搜集歌謠，以了解政治和風(fēng)俗的盛衰利弊；又有一種說(shuō)法：這些民歌是由各國樂(lè )師搜集的。樂(lè )師是掌管音樂(lè )的官員和專(zhuān)家，他們以唱詩(shī)作曲為職業(yè)，搜集歌謠是為了豐富他們的唱詞和樂(lè )調。諸侯之樂(lè )獻給天子，這些民間歌謠便匯集到朝廷里了。這些說(shuō)法，都有一定道理.
詩(shī)作來(lái)源
《詩(shī)經(jīng)》的作者的成分很復雜，產(chǎn)生的地域也很廣。除了周王朝樂(lè )官制作的樂(lè )歌，公卿、列士進(jìn)獻的樂(lè )歌，還有許多原來(lái)流傳于民間的歌謠。這些民間歌謠是如何集中到朝廷來(lái)的，則有不同說(shuō)法。漢代某些學(xué)者認為，周王朝派有專(zhuān)門(mén)的采詩(shī)人，到民間搜集歌謠，以了解政治和風(fēng)俗的盛衰利弊。又有一種說(shuō)法：這些民歌是由各國樂(lè )師搜集的。樂(lè )師是掌管音樂(lè )的官員和專(zhuān)家，他們以唱詩(shī)作曲為職業(yè)，搜集歌謠是為了豐富他們的唱詞和樂(lè )調。諸侯之樂(lè )獻給天子，這些民間歌謠便匯集到朝廷里了。這些說(shuō)法，都有一定道理。
其中，尹吉甫是《詩(shī)經(jīng)》的主要采集者，被尊稱(chēng)為中華詩(shī)祖。尹吉甫出生于江陽(yáng)（現瀘州市），是中國歷史上著(zhù)名的政治家、軍事家和文學(xué)家，晚年被流放至房陵（房縣古稱(chēng)），死后葬于今湖北房縣青峰山。房縣有大量尹吉甫文化遺存，今出土清代紀念《詩(shī)經(jīng)·烝民》作者尹吉甫石碑�！对�(shī)經(jīng)》中《大雅·烝民》、《大雅·江漢》皆為尹吉甫所作。
詩(shī)經(jīng)四大家是哪四家？
漢代傳授詩(shī)經(jīng)的有四家，即：
魯人申培，取其國名，稱(chēng)為魯家詩(shī)。
齊人轅固，取其國名，稱(chēng)為齊家詩(shī)。
燕人韓嬰，取其姓氏，稱(chēng)為韓家詩(shī)。
趙人毛萇，取其姓氏，稱(chēng)為毛家詩(shī)。
因此，魯詩(shī)的創(chuàng )始人是魯國人；齊詩(shī)的創(chuàng )始人是齊國人；韓詩(shī)的創(chuàng )始人是燕國人；毛詩(shī)的創(chuàng )始人是趙國人
《詩(shī)經(jīng)》的主要內容是什么？詩(shī)經(jīng)分為哪幾部分《詩(shī)經(jīng)》的主要內容
《詩(shī)經(jīng)》的內容簡(jiǎn)介
體例分類(lèi)
詩(shī)經(jīng)在篇章結構上多采用重章疊句的形式，其主要表現手法有3種，通常稱(chēng)為：賦、比、興。
人們把《詩(shī)經(jīng)》的內容編排和表現手法稱(chēng)為：風(fēng)雅頌，關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》中詩(shī)的分類(lèi)有“四始六義”之說(shuō)�！八氖肌敝浮秶L(fēng)》、《大雅》、《小雅》、《頌》的四篇列首位的詩(shī)�！傲x”則指“風(fēng)、雅、頌，賦、比、興”�！帮L(fēng)、雅、頌”是按音樂(lè )的不同對《詩(shī)經(jīng)》的分類(lèi)，“賦、比、興”是《詩(shī)經(jīng)》的表現手法�！对�(shī)經(jīng)》多以四言為主，兼有雜言。
《風(fēng)》、《雅》、《頌》三部分的劃分，是依據音樂(lè )的不同。
《風(fēng)》包括了十五個(gè)地方的民歌，包括今天山西、陜西、河南、河北、山東一些地方（齊、韓、趙、魏、秦），大部分是黃河流域的民間樂(lè )歌，多半是經(jīng)過(guò)潤色后的民間歌謠叫“十五國風(fēng)”，有160篇，是《詩(shī)經(jīng)》中的核心內容�！帮L(fēng)”的意思是土風(fēng)、風(fēng)謠。
�。ㄊ鍑L(fēng)：周南、召南、邶〔bèi〕、鄘〔yōng〕、衛、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜〔kuài〕、曹、豳〔bīn））
《雅》分為《小雅》（74篇）和《大雅》（31篇），是宮廷樂(lè )歌，共105篇。
“雅”是正聲雅樂(lè )，即貴族享宴或諸侯朝會(huì )時(shí)的樂(lè )歌，按音樂(lè )的布局又分“大雅”、“小雅”，有詩(shī)105篇，其中大雅31篇，小雅74篇，大雅多為貴族所作，小雅為個(gè)人抒懷。固然多半是士大夫的作品，但小雅中也不少類(lèi)似風(fēng)謠的勞人思辭，如黃鳥(niǎo)、我行其野、谷風(fēng)、何草不黃等。
《頌》包括《周頌》（31篇），《魯頌》（4篇），和《商頌》（5篇），是宗廟用于祭祀的樂(lè )歌和舞歌，共40篇。
“頌”是祭祀樂(lè )歌，分“周頌”31篇、“魯頌”4篇、“商頌”5篇，共40篇。本是祭祀時(shí)頌神或頌祖先的樂(lè )歌，但魯頌四篇，全是頌美活著(zhù)的魯僖公，商頌中也有阿諛時(shí)君的詩(shī)。
“風(fēng)”的意義就是聲調。它是相對于“王畿”——周王朝直接統治地區——而言的。是不同地區的地方音樂(lè )，多為民間的歌謠�！讹L(fēng)》詩(shī)是從周南、召南、邶、鄘、衛、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳等15個(gè)地區采集上來(lái)的土風(fēng)歌謠。共160篇。大部分是民歌。根據十五國風(fēng)的名稱(chēng)及詩(shī)的內容大致可推斷出詩(shī)產(chǎn)生于現在的陜西、山西、河南、河北、山東和湖北北部等。
“雅”是“王畿”之樂(lè )，這個(gè)地區周人稱(chēng)之為“夏”，“雅”和“夏”古代通用。雅又有“正”的意思，當時(shí)把王畿之樂(lè )看作是正聲——典范的音樂(lè )。周代人把正聲叫做雅樂(lè )，猶如清代人把昆腔叫做雅部，帶有一種尊崇的意味。朱熹《詩(shī)集傳》曰：“雅者，正也，正樂(lè )之歌也。其篇本有大小之殊，而先儒說(shuō)又有正變之別。以今考之，正小雅，燕饗之樂(lè )也；正大雅，朝會(huì )之樂(lè )，受釐陳戒之辭也。辭氣不同，音節亦異。故而大小雅之異乃在於其內容�！�
“頌”是宗廟祭祀的樂(lè )歌和史詩(shī)，內容多是歌頌祖先的功業(yè)的�！睹�(shī)序》中說(shuō)：“頌者美盛德之形容，以其成功告于神明者也�！边@是頌的含義和用途。王國維說(shuō)：“頌之聲較風(fēng)、雅為緩�！保ā墩f(shuō)周頌》）這是其音樂(lè )的特點(diǎn)。
表現手法
“賦”按朱熹《詩(shī)集傳》中的說(shuō)法，“賦者，敷也，敷陳其事而直言之者也”。就是說(shuō)，賦是直接鋪陳敘述。是最基本的表現手法。如“死生契闊，與子成說(shuō)。執子之手，與子偕老”，即是直接表達自己的感情。
“比”，用朱熹的解釋?zhuān)恰耙员宋锉却宋铩�，也就是比喻之意，明喻和暗喻均屬此�?lèi)�！对�(shī)經(jīng)》中用比喻的地方很多，手法也富于變化。如《氓》用桑樹(shù)從繁茂到凋落的變化來(lái)比喻愛(ài)情的盛衰；《鶴鳴》用“他山之石，可以攻玉”來(lái)比喻治國要用賢人；《碩人》連續用“葇荑”喻美人之手，“凝脂”喻美人之膚，“瓠犀”喻美人之齒，等等，都是《詩(shī)經(jīng)》中用“比”的佳例。
“賦”和“比”都是一切詩(shī)歌中最基本的表現手法，而“興”則是《詩(shī)經(jīng)》乃至中國詩(shī)歌中比較獨特的手法�！芭d”字的本義是“起”，因此又多稱(chēng)為“起興”，對于詩(shī)歌中渲染氣氛、創(chuàng )造意境起著(zhù)重要的作用�！对�(shī)經(jīng)》中的“興”，用朱熹的解釋?zhuān)恰跋妊运镆砸鹚佒o”，也就是借助其他事物為所詠之內容作鋪墊。它往往用于一首詩(shī)或一章詩(shī)的開(kāi)頭。有時(shí)一句詩(shī)中的句子看似比似興時(shí)，可用是否用于句首或段首來(lái)判斷是否是興。例衛風(fēng)·氓中“桑之未落，其葉沃若”就是興。大約最原始的“興”，只是一種發(fā)端，同下文并無(wú)意義上的關(guān)系，表現出思緒無(wú)端地飄移聯(lián)想。就像秦風(fēng)的《晨風(fēng)》，開(kāi)頭“鴥彼晨風(fēng)，郁彼北林”，與下文“未見(jiàn)君子，憂(yōu)心欽欽”云云，很難發(fā)現彼此間的意義聯(lián)系。雖然就這實(shí)例而言，也有可能是因時(shí)代懸隔才不可理解，但這種情況一定是存在的。就是在現代的歌謠中，仍可看到這樣的“興”。
進(jìn)一步，“興”又兼有了比喻、象征、烘托等較有實(shí)在意義的用法。但正因為“興”原本是思緒無(wú)端地飄移和聯(lián)想而產(chǎn)生的，所以即使有了比較實(shí)在的意義，也不是那么固定僵板，而是虛靈微妙的。如《關(guān)雎》開(kāi)頭的“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”，原是詩(shī)人借眼前景物以興起下文“窈窕淑女，君子好逑”的，但關(guān)雎和鳴，也可以比喻男女求偶，或男女間的和諧恩愛(ài)，只是它的喻意不那么明白確定。又如《桃夭》一詩(shī)，開(kāi)頭的“桃之夭夭，灼灼其華”，寫(xiě)出了春天桃花開(kāi)放時(shí)的美麗氛圍，可以說(shuō)是寫(xiě)實(shí)之筆，但也可以理解為對新娘美貌的暗喻，又可說(shuō)這是在烘托結婚時(shí)的熱烈氣氛。由于“興”是這樣一種微妙的、可以自由運用的手法，后代喜歡詩(shī)歌的含蓄委婉韻致的詩(shī)人，對此也就特別有興趣，各自逞技弄巧，翻陳出新，不一而足，構成中國古典詩(shī)歌的一種特殊味道。
《詩(shī)經(jīng)》的成就及價(jià)值 詩(shī)經(jīng)對后世有哪些影響？
《詩(shī)經(jīng)》特色和影響
《詩(shī)經(jīng)》的特色和影響，主要表現在以下幾個(gè)方面：
第一，《詩(shī)經(jīng)》是以抒情詩(shī)為主流的。
第二，《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)歌，除了極少數幾篇，完全是反映現實(shí)的人間世界和日常生活、日常經(jīng)驗。
第三，與上述第二項相聯(lián)系，《詩(shī)經(jīng)》在總體上，具有顯著(zhù)的政治與道德色彩。
第四，《詩(shī)經(jīng)》的抒情詩(shī)，在表現個(gè)人感情時(shí)，總體上比較克制因而顯得平和。
以上主要從內容、思想傾向、抒情特點(diǎn)等諸方面論述了《詩(shī)經(jīng)》的幾個(gè)重要特色。這些特色對中國后代文學(xué)的影響都很深遠。下面再從語(yǔ)言形式、表現手法等方面簡(jiǎn)略介紹一下《詩(shī)經(jīng)》的特色，這些方面的影響，情況各有不同。
《詩(shī)經(jīng)》的基本句式是四言，間或雜有二言直至九言的各種句式。但雜言句式所占比例很低。只有個(gè)別詩(shī)是以雜言為主的，如《伐檀》。以四言句為主干，可以由此推想當時(shí)演唱《詩(shī)經(jīng)》的音樂(lè )旋律，是比較平穩和比較簡(jiǎn)單的。至漢代以后，四言詩(shī)雖斷斷續續一直有人寫(xiě)，但已不再是一種重要的詩(shī)型了。反而在辭賦、頌、贊、誄、箴、銘等特殊的韻文文體中，運用得很普遍。
《詩(shī)經(jīng)》是我國古代詩(shī)歌輝煌的開(kāi)端，它對我國后世詩(shī)歌，以至整個(gè)古代文學(xué)的發(fā)展都有著(zhù)極為巨大的影響。它所表現的“饑者歌其食，勞者歌其事”的現實(shí)主義精神，為后世的進(jìn)步作家樹(shù)立了楷模，啟發(fā)和推動(dòng)詩(shī)人、作家去關(guān)心國家的命運和人民的疾苦，把反映現實(shí)作為創(chuàng )作的出發(fā)點(diǎn)。這種關(guān)注現實(shí)的熱情、強烈的政治和道德意識、真誠積極的人生態(tài)度，被后人概括為“風(fēng)雅”精神�！对�(shī)經(jīng)》中以個(gè)人為主體的抒情發(fā)憤之作，為屈原所繼承。漢樂(lè )府詩(shī)緣事而發(fā)的特點(diǎn)，建安詩(shī)人的慷慨之音，都是這種精神的直接繼承。后世詩(shī)人往往倡導“風(fēng)雅”精神，來(lái)進(jìn)行文學(xué)革新。陳子昂的詩(shī)歌革新以及唐代的許多優(yōu)秀詩(shī)人，都繼承了“風(fēng)雅”精神。白居易和新樂(lè )府諸家所表現出的注重現實(shí)生活、干預政治的旨趣和關(guān)心人民疾苦的傾向，也是“風(fēng)雅”精神的體現。而且這種精神在唐以后的創(chuàng )作中，從宋代的陸游延伸到清末的黃遵憲�！对�(shī)經(jīng)》的“賦、比、興”的表現手法，在我國古代詩(shī)歌創(chuàng )作中一直被繼承和發(fā)展著(zhù)，成為我國古代詩(shī)歌的一個(gè)重要特點(diǎn)�！对�(shī)經(jīng)》民歌重疊反復的形式，準確、形象、優(yōu)美的語(yǔ)言，也被后世詩(shī)人、作家大量的吸取運用�！对�(shī)經(jīng)》以它所表現出的深刻的社會(huì )內容和優(yōu)美的藝術(shù)形式，吸引著(zhù)后代文人重視民歌，向民歌學(xué)習。
《詩(shī)經(jīng)》里的愛(ài)情詩(shī)有哪些？詩(shī)經(jīng)中愛(ài)情故事《詩(shī)經(jīng)》里的愛(ài)情詩(shī)有
《詩(shī)經(jīng)》是我國第一部詩(shī)歌總集，代表了西周初年至春秋中葉的詩(shī)歌創(chuàng )作，其中描寫(xiě)愛(ài)情的篇幅占了很大比重。愛(ài)情是人類(lèi)最美好的情感之一，《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)，熱烈而浪漫，清純而自然，是心與心的交流，情與情的碰撞。后世的很多愛(ài)情詩(shī)，浮艷而做作，在文學(xué)價(jià)值上遠遠不及《詩(shī)經(jīng)》。
《詩(shī)經(jīng)》中描述的事情跨越時(shí)間很大，達五百多年，因此我們分析時(shí)也要看到在不同時(shí)間，不同地域，其愛(ài)情詩(shī)所具有的不同特點(diǎn)。整體來(lái)說(shuō)，周代婚姻戀愛(ài)的習俗是一個(gè)由開(kāi)放到保守的過(guò)程。
周初，禮教初設，古風(fēng)猶存，青年男女戀愛(ài)尚少禁忌，相對來(lái)說(shuō)還是比較自由的。
《鄭風(fēng)溱洧》便是極具代表性的一篇。詩(shī)寫(xiě)的是鄭國陰歷三月上旬己日男女聚會(huì )之事。陽(yáng)春三月，大地回暖，艷陽(yáng)高照，鮮花遍地，眾多男女齊集溱水、洧水岸邊臨水祓禊，祈求美滿(mǎn)婚姻。一對情侶手持香草，穿行在熙熙攘攘的人群中，感受著(zhù)春天的氣息，享受著(zhù)愛(ài)情的甜蜜。他們邊走邊相互調笑，并互贈芍藥以定情。這首詩(shī)如一首歡暢流動(dòng)的樂(lè )曲，天真純樸，爛漫自由。按封建衛道士的觀(guān)點(diǎn)，《溱洧》通篇“皆為惑男之語(yǔ)”，實(shí)乃“淫聲”，然以今天的眼光客觀(guān)地看，這種未經(jīng)禮教桎梏的、道學(xué)家口中的所謂“淫”，恰恰是自然的人性，是一種活潑生命的體現，是真正意義上的對天地精神的遵從。它標志著(zhù)和諧、自由、平等，散發(fā)著(zhù)愉快與天真的氣息。
《周南關(guān)雎》這首詩(shī)作者熱情地表達了自己對一位窈窕美麗、賢淑敦厚的采荇女子的熱戀和追求，“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑�！北磉_了對與她相伴相隨的仰慕與渴望，感情單純而真摯，悠悠的欣喜，淡淡的哀傷，展現了男女之情的率真與靈動(dòng)。
《衛風(fēng)木瓜》，“投我予木瓜，報之以瓊琚。匪報也，永以為好也”，表達了遠古時(shí)候青年男女自由相會(huì )，集體相會(huì )、自由戀愛(ài)的美好，女子把香美的瓜果投給集會(huì )上的意中人，男子則解下自己身上的佩玉等作為定情物回贈給心中的姑娘。這首詩(shī)帶有明顯的男女歡會(huì )色彩，一是互贈定情物，表示相互愛(ài)慕，一是邀歌對唱，借以表白心跡。
《召南有梅》是少女在采梅子時(shí)的動(dòng)情歌唱，吐露出珍惜青春、渴求愛(ài)情的熱切心聲；
《衛風(fēng)淇奧》這首詩(shī)以一位女子的口吻，贊美了一個(gè)男子的容貌、才情、胸襟以及詼諧風(fēng)趣，進(jìn)而表達了對該男子的綿綿愛(ài)慕與不盡幽懷。
《邶風(fēng)靜女》描寫(xiě)男女幽會(huì )：“靜女其姝，俟我于城隅。愛(ài)而不見(jiàn)，搔首踟躕。靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說(shuō)懌女美。自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽�！币粋�(gè)男子在城之一隅等待情人，心情竟至急躁而搔首徘徊。情人既來(lái)，并以彤管、茅荑相贈，他珍惜玩摩，愛(ài)不釋手，并不是這禮物有什么特別，而是因為美人所贈，主人公的感情表現得細膩真摯。雖然都是通過(guò)男子表現對于愛(ài)情的甜蜜與酸澀，但是也可以從側面看出當時(shí)女子對于愛(ài)情同樣是有著(zhù)美好期盼的。
自由戀愛(ài)漸漸受到家庭等各方面的束縛，父母之命，媒妁之言，迫使許多人不能與心上人結為愛(ài)侶，其中失落與心酸，誰(shuí)能道盡說(shuō)完！
《鄭風(fēng)將仲子》里的這位女主人公害怕的也正是這些禮教�！皩⒅僮淤�！無(wú)逾我里，無(wú)折我樹(shù)杞。豈敢愛(ài)之，畏我父母。仲可懷也，父母之言，亦可畏也！”對于仲子的愛(ài)和父母、諸兄及國人之言成為少女心中糾纏不清的矛盾，一邊是自己所愛(ài)的人，另一邊是自己的父母兄弟，怎么辦呢？幾多愁苦，幾多矛盾，少女的心事又怎能說(shuō)清呢？
《鄘風(fēng)柏舟》,“髧彼兩髦，實(shí)維我儀。之死矢靡它。母也天只，不諒人只�！边@個(gè)女子如此頑強地追求婚姻愛(ài)情自由，寧肯以死殉情，呼母喊天的激烈情感，表現出她在愛(ài)情受到阻撓時(shí)的極端痛苦和要求自主婚姻的強烈愿望。從中也可以看出當時(shí)女性追求戀愛(ài)自由、自由婚姻的迫切愿望。
又很多詩(shī)細膩地描寫(xiě)出思念情人的憂(yōu)郁苦悶心理。如《卷耳》，“采采卷耳，不盈頃筐。嗟我懷人，寘彼周行�！痹�(shī)中女子懷念遠方的愛(ài)人，在采卷耳時(shí)心里想的都是他，以致采了許久那個(gè)籮筐都沒(méi)填滿(mǎn)。又如《鄭風(fēng)子衿》，“青青子衿，悠悠我心；縱我不往，子寧不嗣音？”這里面就含有對情人的埋怨與不滿(mǎn)。還有《狡童》，“彼狡童兮，不與我言兮。維子之故，使我不能餐兮！彼狡童兮，不與我食兮。維子之故，使我不能息兮！”情人不理會(huì )她，使她寢食難安�！多嶏L(fēng)風(fēng)雨》，“風(fēng)雨凄凄，雞鳴喈喈。既見(jiàn)君子，云胡不夷？”寫(xiě)的則是見(jiàn)到情人時(shí)的欣喜心情，可見(jiàn)思念之深之切！
《秦風(fēng)蒹葭》，“蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長(cháng)。溯游從之，宛在水中央�！痹�(shī)中寫(xiě)的是單相思，對于所愛(ài)的人，可望而不可即，幾多愁苦，幾多思念！
思念妻子或丈夫的詩(shī)也是情深意切，于樸實(shí)的語(yǔ)言中透露出那種深厚纏綿的感情。
《邶風(fēng)擊鼓》“死生契闊，與子成說(shuō)。執子之手，與子偕老�！币晃怀稣髟谕獾哪凶訉ψ约盒纳先说娜找顾寄睿核肫鹚麄兓ㄇ霸孪隆皥套又�，與子偕老”的誓言，想起如今生離死別、天涯孤苦，豈能不淚眼朦朧、肝腸寸斷？“自伯之東，首如飛蓬。豈無(wú)膏沐？誰(shuí)適為容！其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。焉得諼草？言樹(shù)之背。愿言思伯，使我心痗�！�
《衛風(fēng)伯兮》寫(xiě)了一位女子自從丈夫別后，無(wú)心梳洗，思念之心日日縈繞期間，苦不堪言�！白圆畺|，首如飛蓬。豈無(wú)膏沐？誰(shuí)適為容！其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾！”也許為國征戰是英勇豪邁的，可是人生的天涯孤苦和生離死別，總是讓有情的人們感到撕心裂肺的痛。
《詩(shī)經(jīng)》中也有不少是祝賀新婚女子的，如《桃夭》，“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家�！边@首詩(shī)輕快活潑，詩(shī)人熱情地贊美新娘，并祝她婚后生活幸福。
《詩(shī)經(jīng)》中對美好愛(ài)情是歌頌向往的，而對始亂終棄持批判態(tài)度，并對受害者予深深的同情�！缎l風(fēng)氓》這首詩(shī)是棄婦自述不幸的詩(shī)作，詩(shī)中首先以甜蜜的語(yǔ)氣敘述了他們的相戀、嫁娶以及初婚的美好生活，然后又以悲涼的語(yǔ)氣，敘述了年華的逝褪以及丈夫的變心和丈夫對她的粗暴相向，一種含辛茹苦、人生不幸的感嘆以及對青春少年甜美生活的不盡留戀，彌漫在了詩(shī)的詞句中——而古時(shí)男女地位的不平等以及婦女生活的不幸，亦由此可見(jiàn)一斑。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！
還有《谷風(fēng)》，“習習谷風(fēng)，維風(fēng)及雨。將恐將懼，維予與女；將安將樂(lè )，女轉棄予！”在危難時(shí)期，相依相靠，但在安樂(lè )時(shí)候，卻將她拋棄。
《詩(shī)經(jīng)》是中國古代文學(xué)史上的一朵奇葩，其愛(ài)情詩(shī)更是體現那個(gè)時(shí)代人民的情感生活，其實(shí)其思想內涵從現代的眼光看來(lái)仍具有很大的藝術(shù)價(jià)值。好的事物總是經(jīng)得時(shí)代的考驗，千年過(guò)去之后，《詩(shī)經(jīng)》仍然以其非凡的魅力感染著(zhù)人們。
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