- 相關(guān)推薦
詩(shī)歌的詩(shī)性推薦
一
長(cháng)期以來(lái)，我都把詩(shī)歌歸于藝術(shù)哲學(xué)一類(lèi)而加以思索。
這是因為所有的哲學(xué)家在對藝術(shù)作哲學(xué)探尋時(shí)，都發(fā)現，哪怕是一部歷史，都有詩(shī)性的存在。比如司馬遷對歷史人物的性格闡述，無(wú)論陳勝吳廣還是項霸王，其辭都有詩(shī)性的痕跡。比如魚(yú)腹帛巾，比如烏騅艷姬。包括他對呂不韋這個(gè)史上笫一個(gè)權謀家的敘述，都因客觀(guān)而具備著(zhù)讓人思索的詩(shī)性。
西方歷史不是我所擅長(cháng)，但黑格爾之類(lèi)的哲學(xué)家，也從崇高這一美學(xué)范疇，涉及到了這些改變世界的巨人的詩(shī)性意義。
我之所以這么牽強地從歷史這個(gè)角度開(kāi)始，來(lái)談及詩(shī)歌的詩(shī)性，是因為，人類(lèi)史不僅僅是一部政治歷史，它割裂不開(kāi)人類(lèi)起源以及進(jìn)化所帶來(lái)的歷史思索，而詩(shī)歌，承載了其中一部分思索。再細的人類(lèi)史的分類(lèi)也不能割斷詩(shī)歌和其它分支之間的聯(lián)系。這個(gè)聯(lián)系很大一部分就是這詩(shī)性。這在黑格爾這類(lèi)巨擘的著(zhù)作中早有闡述。他們把這種詩(shī)性細分為人類(lèi)情感的聯(lián)系，比如崇高，比如悲劇的意義，比如在典型環(huán)境中人性的不同流露。這些不僅僅造就歷史人物的自然生成，（他所論述的是這類(lèi)人物存在的必然性和歷史使命性，也即英雄的崇高性）也是所有藝術(shù)作品典型人物生成的條件。
所以，談?wù)撛?shī)歌的詩(shī)性，需從歷史的角度談及。哪怕我們忘記了今天的進(jìn)步是踩在歷史的肩頭。
二
詩(shī)歌作為詩(shī)性的特殊載體，一開(kāi)始就與歷史作了揖別。無(wú)論我們怎么興高采烈地把某些詩(shī)冠以為史詩(shī)，它都不是歷史。即使是以某個(gè)歷史層面作全景敘事的長(cháng)篇敘事詩(shī)，包括但丁史詩(shī)和中國的嘎達梅林。它們也只是攝取了某個(gè)歷史場(chǎng)景而做的主觀(guān)敘說(shuō)。歷史，是客觀(guān)存在。詩(shī)歌可以有背景，但不是歷史的寫(xiě)真。它僅僅是歷史在詩(shī)人取景框里的一個(gè)折射。
這得舉個(gè)例以說(shuō)明，杜甫的《石壕吏》是以亂世征兵為場(chǎng)景而寫(xiě)的一首敘事詩(shī)。作者客觀(guān)的記錄并不予以評論，雖然我們能讀出作者的傾向，但歷史就是歷史，戰亂是有原因的，詩(shī)人不能分析其必然但可以用憐憫去昭示對民生的堪憂(yōu)。這種憂(yōu)心不具歷史家的冷酷，卻是詩(shī)性的。這有別于史家在贊賞郭子儀們平叛的正義及征戰的崇高之美而忽略他殘忍的危害。讀史時(shí)，審美有傾斜，讀詩(shī)時(shí)，情緒有呼應。這是詩(shī)與史的壕溝。
今天的我們，往往站在一個(gè)較高的，現代式的，全景式的角度，去觀(guān)歷史，去觀(guān)一個(gè)詩(shī)人的狹隘，從而來(lái)判定這個(gè)詩(shī)人是否偉大。如果這個(gè)詩(shī)人不具備歷史的先見(jiàn)性，我們便判定他無(wú)知，進(jìn)而否定他詩(shī)歌的詩(shī)性。
三
這就說(shuō)明了一個(gè)問(wèn)題，詩(shī)人和所有藝術(shù)家所發(fā)出的聲音，只不過(guò)是某個(gè)時(shí)代的聲音，并不一定具備在歷史意義上的官方的正確立場(chǎng)，而僅僅只是發(fā)出自己的聲音，當然必須是詩(shī)性的。卻仍被流傳。不是因為這些詩(shī)歌傳達的是預言，被后世證實(shí)的預言。而僅僅因為它所傳達的情感和美，是一脈相承的。這可以從民眾對宋末亡國君李煜詩(shī)歌的認可而被應證。歷史可以王室更替，情感卻根深蒂固。你可以怨恨家族在遺傳上留給你的缺憾，卻不能怨恨家族給你的溫暖。哪怕你屠滅了你的家族，你還會(huì )在心頭存在一處墓穴去埋葬他們。這就是詩(shī)性的存在。
四
現在，我可以比較從容和坦然地談?wù)勗?shī)歌的詩(shī)性了。
所謂詩(shī)性，是人類(lèi)情感的原生地，是人類(lèi)存在于腦中的情感共振區。這是詩(shī)人們存在的區域，也是詩(shī)人們被所有人認可的，他們的棲息地。所有被人類(lèi)認可的，并被記住的詩(shī)歌，都和感動(dòng)有關(guān)。而且這感動(dòng)絕非孤立的感動(dòng)，須得是全民性的，不分時(shí)代的，被認可的詩(shī)性感動(dòng)。
比如馬致遠的天凈沙，比如陳子昴的不見(jiàn)來(lái)者，比如蘇軾的水調歌頭，比如將進(jìn)酒，比如君子好逑。這些詩(shī)歌，只是一些場(chǎng)景或情緒的刻畫(huà)，但時(shí)至今日，它還能與此情此景中的你產(chǎn)生共鳴。只因為，詩(shī)性永存于你柔軟的那一隅。所以你可與千年之前的詩(shī)人居于一室。我們在探究詩(shī)歌的意義時(shí)，必須認清這一點(diǎn)。詩(shī)性是詩(shī)歌存在的原點(diǎn)。就像馬斯洛認為性是人類(lèi)和一切生物存在的原點(diǎn)。
五
詩(shī)歌在技術(shù)上的探索將是無(wú)止境的，隨著(zhù)人類(lèi)情商的進(jìn)化，敏感神經(jīng)會(huì )忽略一些過(guò)程而更快捷地到達興奮的初元。但有一點(diǎn)不能改變。喚起感動(dòng)，所激發(fā)的仍是人類(lèi)的詩(shī)性。
詩(shī)，漸漸潛入音樂(lè )，繪畫(huà)，以及所有藝術(shù)之中，人們所感受到并為之亢奮的，仍是詩(shī)性。這是原點(diǎn)。作為詩(shī)人，我為能保持在原點(diǎn)上的亢奮而驕傲。當然，如果有必要，跨越半個(gè)地球與它去求歡，也是值得的。
【詩(shī)歌的詩(shī)性】相關(guān)文章：
談朱自清散文的詩(shī)性09-05
柳宗元山水游記的詩(shī)性美08-14
經(jīng)典詩(shī)歌：永恒的詩(shī)歌07-29
《詩(shī)歌和我》詩(shī)歌08-15
以詩(shī)歌的名義的詩(shī)歌10-13
詩(shī)歌欣賞:疼痛的詩(shī)歌08-21
詩(shī)歌精選:讓10-16