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抗戰的詩(shī)歌介紹
詩(shī)歌是用高度凝練的語(yǔ)言，形象表達作者豐富情感，集中反映社會(huì )生活并具有一定節奏和韻律的文學(xué)體裁。一起來(lái)看看抗戰的詩(shī)歌，僅供大家參考！謝謝！
出滇抗戰
陳紹余
豈忍入侵魔焰狂，誓傾熱血挽危亡。
拋雛別婦辭云嶺，銜恨兼程赴戰場(chǎng)。
七尺健兒誰(shuí)惜命？千秋雄鬼史留芳。
我今試作安魂曲，遙喚英靈返故鄉。
紀念抗日名將王甲本烈士
陳云飛
國恥焉能付逝波，撫今思昔恨難磨。
赴湯蹈火將軍勇，御辱損軀墓表峨。
正氣千秋彪史冊，英魂萬(wàn)古壯山河。
成仁取義情何烈，董筆流芳百世歌。
江川晉謁唐淮源上將墓
陳云飛
奮戰中條一代雄，抗倭不惜血流紅。
江川輝映英賢氣，禹甸爭傳烈士風(fēng)。
玉瘞家山增勝概，魂歸故里化霓虹。
墓碑高矗彰威德，節壯神州萬(wàn)丈嵩。
滇西抗戰有感
程 皎
烽煙何峻急，鐵血筑堅城。
將士三年死，頭顱百戰輕。
鄰狂須按劍，國靖勿驕兵。
君聽(tīng)松山魄，猶隨怒水鳴！
張問(wèn)德先生頌
程 皎
倭胡欲犯漢河山，一夜狼煙到東關(guān)。
封疆少帥唯惜命，六軍不發(fā)促馬還。
從此東疆無(wú)人守，賊兵競向中原走。
中原數載苦浮沉，黃流倒注天蒙垢。
九州存亡相勾連，西南一隅豈瓦全。
古鎮騰沖升平久，忽逢大難起烽煙。
守備逃竄軍備短，城空兵散無(wú)人管。
婦孺驚啼雞犬惶，大勢危危如累卵。
花甲縣令頭斑斑，為解蒼生起東山。
東山西嶺皆焦土，腸枯心裂淚潸潸。
補天國士迎國魂，誓將奇節守國門(mén)。
老驥猶存千里志，男兒意氣自吐吞。
風(fēng)云際會(huì )風(fēng)雷鳴，甘奉骨肉四座驚。
橫眉直指朝廷病，鐵甲將帥共心傾。
莫道書(shū)生膽氣柔，手執斗筆作吳鉤。
傳檄大義伏兇匪，激揚文字醒人眸。
一言傳在萬(wàn)民口，從此三軍瞻南斗。
黎庶心雄士氣高，軍民戮力齊抖擻。
一戰再戰剪頑寇，百戰還來(lái)山河舊。
河山平復定風(fēng)波，怒水清清佳城秀。
自古儒生多奇杰，相如肝膽侯嬴烈。
魏征風(fēng)骨于謙德，從今復見(jiàn)張公節。
升斗小吏頭雖白，青史載上凌煙閣。
舉國千秋唱令名，愧殺關(guān)東壁上客！
詩(shī)歌表現手法
詩(shī)歌的表現手法很多，我國最早流行而至今仍常使用的傳統表現手法有“賦、比、興”�！睹�(shī)序》說(shuō)：“故詩(shī)有六義焉：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌�！逼溟g有一個(gè)絕句叫：“三光日月星，四詩(shī)風(fēng)雅頌”。這“六義”中，“風(fēng)、雅、頌”是指《詩(shī)經(jīng)》的詩(shī)篇種類(lèi)，“賦、比、興”就是詩(shī)中的表現手法。賦：是直接陳述事物的表現手法。宋代學(xué)者朱熹在《詩(shī)集傳》的注釋中說(shuō)：“賦者，敷陳其事而直言之也�！比�，《詩(shī)經(jīng)》中的《葛覃》《芣苢》就是用的這種手法。比：是用比喻的方法描繪事物，表達思想感情。劉勰在《文心雕龍·比興》中說(shuō)：“且何謂為比也？蓋寫(xiě)物以附意，揚言以切事者也�！敝祆湔f(shuō)：“比者，以彼物比此物也�！�
如，《詩(shī)經(jīng)》中的《螽斯》《碩鼠》等篇即用此法寫(xiě)成。興：是托物起興，即借某一事物開(kāi)頭來(lái)引起正題要描述的事物和表現思想感情的寫(xiě)法。唐代孔穎達在《毛詩(shī)正義》中說(shuō)：“興者，起也。取譬引類(lèi)，起發(fā)己心，詩(shī)文諸舉草木鳥(niǎo)獸以見(jiàn)意者，皆興辭也�！敝祆涓鞔_地指出：“興者，先言他物以引起所詠之辭也�！比纭对�(shī)經(jīng)》中的《關(guān)雎》《桃夭》等篇就是用“興”的表現手法。這三種表現手法，一直流傳下來(lái)，常常綜合運用，互相補充，對歷代詩(shī)歌創(chuàng )作都有很大的影響。詩(shī)歌的表現手法是很多的，而且歷代以來(lái)不斷地發(fā)展創(chuàng )造，運用也靈活多變，夸張、復沓、重疊、跳躍等等，難以盡述。但是各種方法都離不開(kāi)想象，豐富的想象既是詩(shī)歌的一大特點(diǎn)，也是詩(shī)歌最重要的一種表現手法。在詩(shī)歌中，還有一種重要的表現手法是象征。象征，簡(jiǎn)單說(shuō)就是“以象征義”，但在現代詩(shī)歌中，象征則又表現為心靈的直接意象，這是應予注意的。用現代的觀(guān)點(diǎn)來(lái)說(shuō)，詩(shī)歌塑造形象的手法，主要的有三種：
比擬
劉勰在《文心雕龍》一書(shū)中說(shuō)：比擬就是“或喻于聲，或方于貌，或擬于心，或譬于事�！边@些在我們前面列舉的詩(shī)詞中，便有許多例證。比擬中還有一種常用的手法，就是“擬人化”：以物擬人，或以人擬物。前者如徐志摩的《再別康橋》：輕輕的我走了，/正如我輕輕的來(lái)；/我輕輕的招手，/作別西天的云彩。/那河畔的金柳，/是夕陽(yáng)中的新娘；/波光里的艷影，/在我的心里蕩漾。把“云彩”“金柳”都當作人來(lái)看待。以人擬物的，如，洛夫的《因為風(fēng)的緣故》：……我的心意/則明亮亦如你窗前的燭光/稍有曖昧之處/勢所難免/因為風(fēng)的緣故/……以整生的愛(ài)/點(diǎn)燃一盞燈/我是火/隨時(shí)可能熄滅/因為風(fēng)的緣故。把“我的心”比擬為燭光，把我比作燈火。當然，歸根結底，實(shí)質(zhì)還是“擬人”。
夸張
就是把所要描繪的事物放大，好像電影里的“大寫(xiě)”“特寫(xiě)”鏡頭，以引起讀者的重視和聯(lián)想。李白的“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”（《贈汪倫》）“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”（《望廬山瀑布》），其中說(shuō)到“深千尺”“三千尺”，雖然并非事實(shí)真相，但他所塑造的形象，卻生動(dòng)地顯示了事物的特征，表達了詩(shī)人的激情，讀者不但能夠接受，而且能信服，很驚喜。然而這種夸張，必須是藝術(shù)的、美的，不能過(guò)于荒誕，或太實(shí)、太俗。打油詩(shī)是市井文學(xué)的一種特殊形式。如，有一首描寫(xiě)棉花豐收的打油詩(shī)：“一朵棉花打個(gè)包/壓得卡車(chē)頭兒翹/頭兒翹，三尺高/好像一門(mén)高射炮�！弊x后卻反而使人覺(jué)得不真實(shí)，產(chǎn)生不出美的感覺(jué)。
借代
就是借此事物代替彼事物。它與比擬有相似之處，但又有所不同，不同之處在于：比擬一般是比的和被比的事物都是具體的、可見(jiàn)的；而借代卻是一方具體，一方較為抽象，在具體與抽象之間架起橋梁，使詩(shī)歌的形象更為鮮明、突出，以引發(fā)讀者的聯(lián)想。這也就是艾青所說(shuō)的“給思想以翅膀，給感情以衣裳，給聲音以彩色，使流逝變幻者凝形�！� 塑造詩(shī)歌形象，不僅可以運用視角所攝取的素材去描繪畫(huà)面，還可以運用聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)等感官所獲得的素材，從多方面去體現形象，做到有聲有色，生動(dòng)新穎。唐代詩(shī)人賈島騎在毛驢上吟出“鳥(niǎo)宿池邊樹(shù)，僧推月下門(mén)”，但又覺(jué)得用“僧敲月下門(mén)”亦可。究竟是“推”還是“敲”，他拿不定主意，便用手作推敲狀，不料毛驢擋住一位大官的去路，此人乃大文豪韓愈，當侍衛將賈島帶到他的馬前，賈島據實(shí)相告，韓愈沉思良久，說(shuō)還是用敲字較好。
因為“敲”有聲音，在深山月夜，有一、二記敲門(mén)聲，便使得那種情景“活”起來(lái)，也更顯得環(huán)境的寂靜了。前述《楓橋夜泊》的“烏啼”和“鐘聲”，也是這首詩(shī)的點(diǎn)睛之筆。還有白居易的《琵琶行》中的音樂(lè )描寫(xiě)，“大珠小珠落玉盤(pán)”一段，更是十分逼真，異常精彩！現代的如黃河浪的《晨曲》：“還有那尊礁石/在固執地傾聽(tīng)/風(fēng)聲雨聲濤聲之外/隱隱約約的/黎明/靈泉寺的晨鐘/恰似鼓山涌泉的/悠遠回應/淡淡淡淡的敲落/幾顆疏星/而漲紅花冠的/雄勁的雞鳴/仿佛越海而來(lái)/啼亮一天朝霞/如潮涌。這首詩(shī)也寫(xiě)得很好。所以我們如果掌握了用聲音塑造形象的手法，那將為詩(shī)歌創(chuàng )作開(kāi)拓一個(gè)更加廣闊的領(lǐng)域。無(wú)論是比擬、夸張或借代，都有賴(lài)于詩(shī)人對客觀(guān)事物進(jìn)行敏銳的觀(guān)察，融入自己的情感，加以大膽的想象，甚至幻想�？梢赃@樣說(shuō)，無(wú)論是浪漫派也好，寫(xiě)實(shí)派也好，沒(méi)有想象（幻想），便不成其為詩(shī)人。比如，以豪放著(zhù)稱(chēng)的李白，固然想象豐富，詩(shī)風(fēng)雄奇，而以寫(xiě)實(shí)著(zhù)稱(chēng)的杜甫，也寫(xiě)出了諸如“安得廣廈千萬(wàn)間……何時(shí)眼前突兀見(jiàn)此屋……”（《茅屋為秋風(fēng)所破歌》）和“香霧云鬟濕，清輝玉臂寒。何時(shí)倚虛幌，雙照淚痕乾�！保ā对乱埂罚┑鹊雀∠肼�(lián)翩的佳作。
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