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泰戈爾詩(shī)歌的愛(ài)情主題特點(diǎn)
泰戈爾一生著(zhù)作浩海，愛(ài)情主題只是其博大思想殿堂中眾多席位之一，研究泰戈爾詩(shī)歌中的愛(ài)情，不能將其與泰戈爾泛神論的思想分割開(kāi)來(lái)，下面、我們從愛(ài)的等待、愛(ài)的試探、愛(ài)的旋律、愛(ài)的痛苦、愛(ài)的毀滅方面解讀他詩(shī)歌的愛(ài)情主題。
(一)愛(ài)的等待
我是果園中碩果累累/掛滿(mǎn)枝頭/陽(yáng)光下懊惱于自己豐滿(mǎn)的蜜汗欲滴/我的女王/請驕傲的走進(jìn)我的花園/坐在樹(shù)蔭下/從枝頭采下熟透的果子/把這甜蜜的負擔/卸下在你的雙唇
《愛(ài)者之飴》第二節。泰戈爾將愛(ài)情視作是隨著(zhù)人生逐漸成長(cháng)的果實(shí)，在對愛(ài)情漫長(cháng)的等待過(guò)程中愈漸豐腴。將對愛(ài)情的渴望，比作甜蜜的負擔，含蓄的表達了對愛(ài)情的崇敬，同時(shí)借用了果實(shí)甜蜜的意象，向女王表明，詩(shī)人獻給女王的愛(ài)意，是成熟而甜蜜的。
當我的愛(ài)來(lái)了/坐在我身旁/當我身子顫抖、眼睫下垂/夜更深了，風(fēng)吹燈滅
云裾在繁星上曳過(guò)輕紗/是我自己胸前的珍寶閃閃發(fā)光/不知道該如何遮起
《園丁集》第一節。園丁集是一本關(guān)于愛(ài)情的詩(shī)集，泰戈爾是他鐘愛(ài)的女王大人遼闊疆域中繁華都城女王富麗宏偉的宮殿后花園中的一個(gè)園丁。將軍戰功卓著(zhù)，文官勤政愛(ài)民，他們更能得到女王的青睞，可是泰戈爾是女王的園丁。于是當文武百眾退去，女王卸下龍冠鳳羽，赤腳踩在后花園鋪滿(mǎn)花瓣的小徑，佩戴泰戈爾采擷晨露晚風(fēng)中孕育的花瓣，精心編織的花環(huán)，紗裙在怒放的素馨花和夜百合上掠過(guò)，這就是泰戈爾對于女王大人愛(ài)的所有訴求。白天的詩(shī)人是不說(shuō)話(huà)的，在女王賜予的花園中辛勤勞作，調整節令，為的是在黃昏，女王從花園走過(guò)，恰好園中鮮花盛開(kāi)。
等待愛(ài)情的忐忑是痛苦又充滿(mǎn)希冀的，帶著(zhù)東方人特有的含蓄羞澀，愛(ài)情來(lái)臨，太漫長(cháng)的等待反而讓人不知所措，身軀顫抖，眼睫下垂，啞口無(wú)言，但是心中的跳動(dòng)暴露了所有的欣喜，不知該如何遮起。
(二)愛(ài)的試探
他為什么特地來(lái)到我的面前/年輕的游子/在天色黎明的時(shí)分/七月的陰夜黑沉/秋日的天空淺藍澄澈/南風(fēng)吹拂的春天煩躁不安/他每次都帶著(zhù)新的歌謠/我放下活計滿(mǎn)眼霧水/年輕的游子/為什么特地來(lái)到我的面前。
《園丁集》第八節。愛(ài)情是兩個(gè)人各執一頭的橡皮筋，放手會(huì )松，拉緊會(huì )斷。愛(ài)情伊始的試試探探，小心翼翼，欲蓋彌彰。年輕的游子在夏天，秋天和春天來(lái)到詩(shī)人的庭院，哼唱著(zhù)不一樣的歌謠。愛(ài)情是隨著(zhù)時(shí)間逐漸成熟的果實(shí)，逐漸醇香的藏窖，游子心在詩(shī)人的院子，卻甘心四處流浪，在異鄉放逐愛(ài)情肆意發(fā)酵，把游子的思念寫(xiě)在一首首歌中，在精心設計的偶遇中無(wú)心的哼唱給院中的詩(shī)人，為了一份更加成熟的愛(ài)意。泰戈爾相當一部分詩(shī)歌的立意是十分模糊的，想要表達的意圖十分隱晦，如同密碼一般，其中“愛(ài)”的性質(zhì)也難以界定，在《園丁集》第八節中，通篇沒(méi)有一個(gè)關(guān)乎愛(ài)情的字眼，詩(shī)人寧愿花費筆墨描寫(xiě)七月暴雨的夜，秋天的天空和春天的南風(fēng)，也不會(huì )交代詩(shī)人和游子之間的故事，全文唯一能夠透露情緒的是“我滿(mǎn)眼霧水”，這種極為隱秘的寫(xiě)法恰恰引起了人們的好奇，去窺探和感受詩(shī)中沒(méi)有表達出來(lái)的東西，這種試探還不是愛(ài)情，是一種困惑。 親密無(wú)間的愛(ài)人之間也是充滿(mǎn)各自秘密的，泰戈爾在一百年前就教導我們：
同一條河在我們中間流淌/向它兩岸低唱同一支歌/我躺在星光下的沙灘上，傾聽(tīng)著(zhù)/你坐在河岸邊，傾聽(tīng)著(zhù)/只是河水對我唱了什么，你不知道/它傾訴給你的/也將是一個(gè)永久的迷
詩(shī)人選擇使用“河”來(lái)表示愛(ài)人之間的關(guān)系，同樣的愛(ài)情主題對于男人女人卻是全然不同的解釋?zhuān)腥撕团藖?lái)自?xún)蓚�(gè)不同的星球，相同的事情在男人女人眼里卻有著(zhù)完全不同的意義，女人心里的秘密是男人窮其一生也無(wú)法追索的，戀人彼此是最相知的人，卻往往相處時(shí)間越長(cháng)，彼此的真實(shí)模樣越讓人吃驚，詩(shī)人用河水的歌來(lái)詮釋?xiě)偃酥g性格的磨合，形象而富有神韻。
(三)愛(ài)的旋律
泰戈爾是享譽(yù)世界文壇的巨匠，他不僅在文學(xué)方面有著(zhù)極深的造詣，同時(shí)還精通繪畫(huà)和作曲，并且有著(zhù)很高的成就。藝術(shù)和藝術(shù)之間，藝術(shù)和科學(xué)之間往往是相通的，愛(ài)因斯坦是物理學(xué)家中，小提琴拉的最好的。泰戈爾在詩(shī)歌創(chuàng )作過(guò)程中重視音律的安排，印度語(yǔ)原文朗讀起來(lái)朗朗上口，然而當前研究的泰戈爾的文學(xué)作品，比較常見(jiàn)的是冰心和鄧振鐸的譯本，還有泰戈爾自己的英文譯文，雖然冰心和鄧振鐸在譯文過(guò)程中格外重視韻律的變化，但是還是難以一窺其印度語(yǔ)詩(shī)文中格律精妙安排的全貌。音律的工整顯示了泰戈爾深厚的文字功底，正如他自己描述“只有經(jīng)過(guò)地獄的試煉，才能擁有天堂般的力量，只有流過(guò)血的手指，才能彈出世間絕唱”，所以，泰戈爾的詩(shī)歌，是詩(shī)，也是歌。
《世界上最遙遠的距離》是泰戈爾愛(ài)情詩(shī)中的經(jīng)典制作，全詩(shī)均采用詩(shī)歌的藝術(shù)手法，對愛(ài)情的形式和意義進(jìn)行了深入闡述。第一節描述了單戀和單相思，單戀是單純的，甜美的，一個(gè)人的秘密，讓人沉醉也讓人憔悴，世界上最遙遠的距離，莫過(guò)于傾注情感，對方卻毫無(wú)所知。第二節描寫(xiě)的是一種難以言說(shuō)，不知所起，一往而深卻只能深埋心底的感情，第四節寫(xiě)的是因緣際會(huì )下生情又離別的苦命鴛鴦式的愛(ài)情。文學(xué)史上最璀璨的悲劇巨作多是這種套路。第五節則表示一種明明心動(dòng)卻礙于尊嚴、矜持等而維持的痛苦的驕傲。第六節則表示明知無(wú)結果的情況下，用理智和冷漠的溝渠阻隔愛(ài)意泛濫。全詩(shī)每節結構相似而不重復，一唱三嘆，水漲船高，在全文最后一節進(jìn)行升華和總結，世界上最遙遠的距離就像海鳥(niǎo)與飛魚(yú)，愛(ài)情需要建立在相同的志趣，愛(ài)好，靈魂相同的同一個(gè)世界，沒(méi)有這些，就是兩人之間最遠的距離。印度是一個(gè)種姓制度森嚴的國家，泰戈爾時(shí)代自由戀愛(ài)是一個(gè)空想，但是詩(shī)人是“曾在英國汲取過(guò)詞匯與花朵”的，種姓制度下的婚姻就像海鳥(niǎo)與飛魚(yú)相愛(ài)，沒(méi)有共同的志趣和靈魂的共鳴，是不會(huì )產(chǎn)生的愛(ài)情的，這樣的婚姻必然也是不幸的，詩(shī)人采用這種方式，對種姓制度下不自由的婚姻進(jìn)行了有力的控訴。
(四)愛(ài)的痛苦
愛(ài)是萬(wàn)事萬(wàn)物中的精神領(lǐng)袖、愛(ài)包容在一切事物之中、比如愛(ài)祖國、愛(ài)家鄉、愛(ài)土地、愛(ài)花草、愛(ài)山水等。愛(ài)是無(wú)處不在、無(wú)所不包的;愛(ài)上什么、就能讓所愛(ài)的事物變得有生命、有意義、有價(jià)值。愛(ài)是人類(lèi)繁衍、進(jìn)步與文明的和諧之源、是對人類(lèi)生存問(wèn)題的回答。愛(ài)關(guān)系著(zhù)人類(lèi)生存與生命的復雜內涵、關(guān)系著(zhù)人間一切活動(dòng)的完美更新和對美好未來(lái)的營(yíng)造、人間充滿(mǎn)愛(ài)、人類(lèi)才有希望、可以說(shuō)愛(ài)即是生命。詩(shī)是表達其所愛(ài)物體和物象的具體存在。愛(ài)與詩(shī)歌、血脈相連、呼吸與共、在有人生活的地方就有愛(ài)、有愛(ài)的地方就有詩(shī)、應該說(shuō)詩(shī)的產(chǎn)生是愛(ài)之使然。
詩(shī)人善于用詩(shī)歌的形式表達愛(ài)的內涵、盡管詩(shī)歌的內容各異、但有一點(diǎn)是相通的、那便是愛(ài)所帶給人的無(wú)堅不摧的力量。詩(shī)人也只有在切身體會(huì )到真愛(ài)和大愛(ài)的時(shí)候才能寫(xiě)出感人至深的詩(shī)篇。在泰戈爾的愛(ài)情詩(shī)中、很多詩(shī)歌都描述了愛(ài)的痛苦、讓?xiě)賽?ài)中的人每每讀起、就倍感安慰。
《我愛(ài)得忘乎所以》[1]我愛(ài)得忘乎所以/高歌敞開(kāi)心扉/像大地一樣忠誠/像天空一樣愛(ài)人/我把自己甩掉/我把自己忘了/心靈只要/我情人的愛(ài)情。
在《我愛(ài)得忘乎所以》中、詩(shī)中的詩(shī)人甩掉自己、忘記自己、他《心靈只要》渴望《我情人的愛(ài)情》。詩(shī)人為愛(ài)失去自己、他多次強調的卻是《我愛(ài)得忘乎所以》希望他被愛(ài)。他的《原諒》一詩(shī)、也很好的表現出了愛(ài)的痛苦。
《原諒》[2]親愛(ài)的、如果你不喜歡我/我的愛(ài)、請原諒、請多原諒!/別再送遞含笑的眼神我的朋友、別再打量我這個(gè)無(wú)助的女子!/我快速回轉閨閣、強忍著(zhù)哀威/受驚的羞慚的我藏入黑夜的死寂/雙手捂住袒露的心而悲傷――/我、一個(gè)薄命的女子/親愛(ài)的、你多加原諒!
在《原諒》第一節一開(kāi)始、詩(shī)人描述了溫馨的場(chǎng)面：“親愛(ài)的、為了我對你的深?lèi)?ài)/請原諒、請對原諒!/我入驚鳥(niǎo)闖入你的籠子/那門(mén)、莫關(guān)上、切莫關(guān)上!/隱藏感情、我無(wú)能為力/愛(ài)慕的心也無(wú)從隱蔽/你來(lái)遮掩、顯示你寬宏大量――/我、一個(gè)難吐心聲的弱女子/請你以你的品德加以原諒。”讓人似乎看到了一個(gè)悲傷人的場(chǎng)景。第二節中提到“親愛(ài)的、如果你不喜歡我/我的愛(ài)、請原諒、請多原諒!/別再送遞含笑的眼神/我的朋友、別再打量我這個(gè)無(wú)助的女子!/我快速回轉閨閣、強忍著(zhù)哀威/受驚的羞慚的我藏入黑夜的死寂/雙手捂住袒露的心而悲傷――/我、一個(gè)薄命的女子/親愛(ài)的、你多加原諒!”更是讓人傷心、盡享人間情愛(ài)的情侶。愛(ài)的痛苦還在于愛(ài)的不確定性。莎士比亞說(shuō)：“愛(ài)情的春光、好似四月天不定的榮華、時(shí)而表現陽(yáng)光下一切的美麗、時(shí)而黑云帶走了一切。”[3]
泰戈爾的《懇求》一詩(shī)、很好的表現了“愛(ài)情春光”中的“黑云”：
《懇求》[4]我青春之藤乍開(kāi)的愛(ài)花/你隨時(shí)可以采摘/簪入秀發(fā)/用我思戀的純凈朱砂/在你的眉心將/紅痣描畫(huà)。
在《懇求》中詩(shī)人面對的是一個(gè)他深?lèi)?ài)的人、他為了自己愛(ài)愿意把自己的青春獻給她、愿意她隨時(shí)可以“采摘”他的青春。與許多在失去愛(ài)情呼天喊地、痛不欲生的詩(shī)歌相比、在“懇求”里、讀者能找到的只有淡淡的憂(yōu)傷。在這首詩(shī)中、詩(shī)人失去希望。詩(shī)人不是不愛(ài)、不是不痛、只是想找真正的愛(ài)情。
由于愛(ài)情與人的個(gè)體意志無(wú)關(guān)、它的盲目、短暫與毀滅是必然的。而且、即使兩情相悅白頭偕老、也絲毫不能改變愛(ài)的毀滅結局、因為愛(ài)必將隨著(zhù)生命的死亡一同消失。誰(shuí)都無(wú)法改變這個(gè)必然結局。愛(ài)情與痛苦相關(guān)聯(lián)、而且這種痛苦是必然的、不可避免的。 (五)愛(ài)的毀滅
愛(ài)的最大痛苦莫過(guò)于愛(ài)的毀滅。世上有多少人因愛(ài)的毀滅而呼天搶地痛不欲生、叔本華曾對這種痛苦做過(guò)如下解釋?zhuān)喝嗽趹賽?ài)的時(shí)候、當事者已被種族之靈所占領(lǐng)、所支配、已不復是他原來(lái)的面目了。種族中的客觀(guān)化意志為墜入情網(wǎng)中的意識蒙上“預想”的面具一若與她結合、必可獲得無(wú)限幸福的預感。當戀情達到最高度時(shí)、這種幻想并發(fā)出燦爛的輝煌、如果不能與愛(ài)侶結合、即頓感人生空虛乏味、連生命也喪失所有魅力了。此時(shí)他對人生的嫌惡已戰勝了對死亡的恐懼、有時(shí)甚至自尋了斷以求解脫。因此、為情自殺的人展見(jiàn)不鮮。而泰戈爾的《愛(ài)情的項鏈》[5]描述的便是愛(ài)情毀滅的情感朝夕相伴的歲月里/她一次次慷概奉獻/而今、我已沒(méi)有/回報她的時(shí)間/她的夜已化為黎明/你接她走了、哦、大神――/我只能把感激的禮物呈獻在你的足前。
愛(ài)情如同皓月、有時(shí)圓有時(shí)缺、太多的愛(ài)情因受到諸多無(wú)奈因素的影響、總是沒(méi)有美滿(mǎn)結局并留下無(wú)限惋惜與辛酸。愛(ài)情又可以把酸辛愁苦的心釀成甜蜜與歡樂(lè )的真情。單純癡情的女子、在獲得愛(ài)情之后、認為自己的幸福系于愛(ài)情、為了使這幸福永恒、希望自己趁年輕美麗的時(shí)候死去、這樣自己的形象才會(huì )在愛(ài)人心目中永放光彩。這般強烈地對自己愛(ài)情的表白、真的讓人內心震顫、無(wú)言以對。
結語(yǔ)
在詩(shī)歌創(chuàng )作論方面，泰戈爾特別關(guān)注詩(shī)與詩(shī)人的關(guān)系，認為詩(shī)歌是詩(shī)人人格的表現而不是詩(shī)人生活的再現，同時(shí)強調詩(shī)人要用自己的感情體驗人類(lèi)的感情，詩(shī)人的心靈應該響應世界的呼喚。在文體論方面，他早期比較重視詩(shī)的格律形式，后期對韻律問(wèn)題有了更深刻的認識，認為韻律不僅是詩(shī)歌的一種形式因素，而且是藝術(shù)家手中的創(chuàng )造力。在詩(shī)的形式方面他更傾向于自由與自然之美，提倡散文詩(shī)和自由體詩(shī)
泰戈爾的愛(ài)是真正的大愛(ài)。對神的愛(ài)、對人的愛(ài)、對向然的愛(ài)、對生命和生活的愛(ài)貫穿在泰戈爾的詩(shī)歌中、愛(ài)的精神支配了泰戈爾所有的思想和活動(dòng)。難怪鄭振鐸說(shuō)、“泰戈爾是一個(gè)哲學(xué)家、一個(gè)印度精神與愛(ài)國的領(lǐng)袖、一個(gè)劇作家、一個(gè)小說(shuō)家而超乎這一切。他首先是個(gè)愛(ài)的詩(shī)人”;“他卻是一個(gè)愛(ài)的詩(shī)人(The P0et of kve)。愛(ài)情從他的心里、靈魂里泛溢出來(lái)、幻化了種種的式樣;母的愛(ài)、子的愛(ài)、妻的愛(ài)、夫的愛(ài)、情人的愛(ài)、愛(ài)國者的愛(ài)、自然的愛(ài)。上帝的愛(ài)、一切都在他的優(yōu)美的詩(shī)歌里、曼聲而懇切的唱出來(lái)。”在泰戈爾看來(lái)、愛(ài)是宇宙的基本法則、宇宙從愛(ài)生、依愛(ài)而維護、向愛(ài)而運動(dòng)、最終歸人愛(ài)、而人生的意義也是愛(ài)。
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