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海子九月詩(shī)歌賞析
在日常學(xué)習、工作或生活中，大家總少不了接觸一些耳熟能詳的詩(shī)歌吧，詩(shī)歌具有精煉含蓄的特點(diǎn)，起著(zhù)反映社會(huì )生活、表達思想感情的作用。什么樣的詩(shī)歌才經(jīng)典呢？下面是小編收集整理的海子九月詩(shī)歌賞析，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
海子是當代青年詩(shī)人。海子在農村長(cháng)大，1979年15歲時(shí)考入北京大學(xué)法律系，1982年大學(xué)期間開(kāi)始詩(shī)歌創(chuàng )作，1983年自北大畢業(yè)后分配至北京中國政法大學(xué)哲學(xué)教研室工作。
原文
目擊眾神死亡的草原上野花一片
遠在遠方的風(fēng)比遠方更遠
我的琴聲嗚咽淚水全無(wú)
我把這遠方的遠歸還草原
一個(gè)叫木頭一個(gè)叫馬尾
我的琴聲嗚咽淚水全無(wú)
遠方只有在死亡中凝聚野花一片
明月如鏡高懸草原映照千年歲月
我的琴聲嗚咽淚水全無(wú)
只身打馬過(guò)草原
——海子《九月》
賞析一
《九月》一詩(shī)寫(xiě)于一九八六年，寫(xiě)作這首詩(shī)的時(shí)候，海子已經(jīng)從北京大學(xué)畢業(yè)到中國政法大學(xué)任教近三個(gè)年頭。應該說(shuō)，此時(shí)的海子思想上是相對較成熟的，對于世界、生存、死亡、時(shí)間與空間等已經(jīng)建立了一套屬于自己的認識框架。這首詩(shī)就是詩(shī)人思考的結果，認識的反映，它以充滿(mǎn)神秘色彩、閃爍神性光芒的意象和獨具特色的語(yǔ)言構造，對上述事物進(jìn)行了詩(shī)性的言說(shuō)與燭照。海子受存在主義哲學(xué)的影響是很深刻的，從存在主義哲學(xué)出發(fā)自然就可以解開(kāi)海子詩(shī)歌中的重要思想環(huán)節。本文將在存在主義哲學(xué)層面上對海子的《九月》一詩(shī)作出讀解，希望給讀者準確和深入地理解這首詩(shī)提供一定的參考與幫助。
“目擊眾神死亡的草原上野花一片”，詩(shī)歌一開(kāi)頭就將讀者牽引到一個(gè)充滿(mǎn)神秘氛圍的情景之中，在這里，渺遠的時(shí)間與曠闊的空間扭結糾纏在一起，生命與死亡在互相詮釋�！澳繐簟币辉~別有意味，它表示了詩(shī)人入思的起點(diǎn)，“目擊”的不是“眾神死亡”，而是“野花一片”，是草原上的一派生機，“野花”是草原的此在，作為草原此在之在的“野花”倚靠在“眾神死亡”之上，因此，“野花”的存在是向死之存在，抵達著(zhù)存在的本質(zhì)�！氨娚袼劳觥北M管不是詩(shī)人“目擊”所見(jiàn)，但它是詩(shī)人“以神遇”而不是“以目視”獲得的。從現實(shí)的層面上來(lái)說(shuō)，眾神“死亡”是一個(gè)并不通順的邏輯搭配，死亡總是與生存相連在一起的，因為眾神從來(lái)沒(méi)有生存過(guò)，所以無(wú)從談其死亡。不過(guò)，從另外的思路來(lái)看，眾神的生存確實(shí)發(fā)生過(guò)，眾神與人類(lèi)的照面意味著(zhù)人類(lèi)已經(jīng)懂得從現實(shí)中超逸出來(lái)，思向永遠和終極。這樣，“眾神死亡”在此表明人類(lèi)歷史之久長(cháng)，人類(lèi)與神靈的會(huì )晤開(kāi)始出現中斷。眾神在草原上的“死亡”將草原的遠古與神秘驀然藏匿，草原的深邃歷史遁入無(wú)形，草原因此就讓人頓生遙遠之感。
賞析二
海子不少詩(shī)歌，含義隱晦，這首詩(shī)的隱晦度算中等偏上吧。
對這首詩(shī)的理解，重點(diǎn)在其中反復出現的詞語(yǔ)，理解了它們的象征意義，也就基本理解了這首詩(shī)。
詩(shī)中提到“眾神”“遠方”的死亡，詞雖不同，含義基本相同，海子是在為詩(shī)歌精神死亡而痛惜。
“眾神”的存在，無(wú)論東西方，都是人類(lèi)初期的特征。到了后期，則進(jìn)入到“一神”，中國由于深受“不語(yǔ)亂力鬼神”的儒家影響，未像其他主要文化那樣，創(chuàng )造出一神的基督、佛、真主。
從眾神到一神，可以看做人類(lèi)從感性到理性的旅程。感性和理性都有雙面性，感性好的一面是詩(shī)意，壞的一面是愚昧;理性好的一面是思想，壞的一面是精明中的庸俗。中國現階段，把理性發(fā)展到壞的極致——沒(méi)有思想，只有庸俗，也是眾神死亡后出現的最壞結果。
“遠方”是海子一生吟唱的對象，在早期的作品《龍》(1984)中，就吟唱道，“遠方就是你一無(wú)所有的地方”;到了88年，又吟唱道，“遠方就是你一無(wú)所有的地方/——更遠的地方更加孤獨/遠方啊除了遙遠一無(wú)所有”(《遠方》)，但盡管這樣，作者在《祖國》一詩(shī)中，開(kāi)頭就堅決吟唱出，“我要做遠方的忠誠的兒子”，追尋夢(mèng)想中的遠方是詩(shī)人的本質(zhì)特征，拋棄遠方就是拋棄詩(shī)歌，遠方死亡就是詩(shī)歌死亡。
野花是海子最喜歡吟唱的對象之一。海子幾乎不吟唱有名有姓的花，往往只是一筆帶過(guò)，只有在人生盡頭，海子曾經(jīng)吟唱過(guò)梅花和桃花，但那是作為鮮血的意象來(lái)寫(xiě)，也可以看作，是作為死亡的意象來(lái)寫(xiě)。
但對野花的吟唱，則貫穿了一生的所有作品，從《詩(shī)全集》中的第一首《亞洲銅》——“守住野花的手掌和秘密”——到最后的作品《最后一夜和第一日的獻詩(shī)》——“羊群和花朵也是巖石的傷口”(這兒的花朵必然理解為野花的花朵)，中間還有過(guò)許多吟唱野花的詩(shī)作，單單以野花作為詩(shī)題的就有三首，《野花》、《太陽(yáng)和野花》、《無(wú)名的野花》。野花是和大地最親近最密切的花，也就是和詩(shī)最親近最密切的花。詩(shī)歌精神雖死，但偉大的作品猶在，猶如野花一般開(kāi)滿(mǎn)草原。這是詩(shī)人依然留戀草原，留戀人生的主要理由!
風(fēng)的意象最為飄渺，詩(shī)人說(shuō)，“詩(shī)，說(shuō)到底，就是尋找對實(shí)體的接觸�！�(《尋找對實(shí)體的接觸(《河流》原序)》)土地，水，空氣都是實(shí)體，風(fēng)不是實(shí)體，卻是我們感受空氣最直觀(guān)最飄渺的對象，或者說(shuō)，最富有詩(shī)意的對象，所以才會(huì )“比遠方更遠”。
當然，“一個(gè)叫馬頭，一個(gè)叫馬尾”，確實(shí)難以理解，但我喜歡西川說(shuō)的，“海子一定看到和聽(tīng)到了許多我不曾看到和聽(tīng)到的東西”，因為海子是個(gè)天才。套用一句西川的話(huà)(你可以嘲笑一個(gè)皇帝的富有，你不能嘲笑一個(gè)詩(shī)人的貧窮)，你可以嘲笑一個(gè)天才的淺白，你不能嘲笑一個(gè)天才的隱晦。因為天才的隱晦，往往是天才天馬行空的表現，而他的淺白則是想融入世俗的努力。有人會(huì )批評，筆者過(guò)于崇拜詩(shī)人，近于盲目。記住，盲目地崇拜天才，猶如盲目地崇拜上帝，情有可原，至少比盲目地崇拜金錢(qián)好一萬(wàn)倍。
理解了上文，也就理解了作者為何“琴聲嗚咽，淚水全無(wú)”，理解了作者詩(shī)中深入骨髓的孤獨感。但詩(shī)人并沒(méi)有放棄，“只身打馬過(guò)草原”，尋求詩(shī)的美麗和真實(shí)，是天才詩(shī)人的宿命，只有死亡，才能結束。
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