文學(xué)理論散文

　　文學(xué)理論建構是多譜系的。要側重從認識論角度開(kāi)展、側重反映論、側重實(shí)踐論、側重史學(xué)視野、側重人學(xué)視野、側重美學(xué)視野；站在本土的立場(chǎng)，借鑒多元文化理論話(huà)語(yǔ)體系，主張多角度、多視域的調和創(chuàng )新，等等。文學(xué)理論建構堅持以文學(xué)文本為中心的理論觀(guān)。強調文學(xué)理論的穿透性、自覺(jué)的學(xué)科意識性。文學(xué)理論科學(xué)性的認識體現在以下幾個(gè)方面。首先，自主的、獨立的學(xué)科意識。其次，概念術(shù)語(yǔ)的明晰性。最后，在理論與文學(xué)實(shí)踐之間保持必要的漲力。文學(xué)理論通過(guò)對中國“全球意識”的演變及其對文學(xué)、文學(xué)理論的影響的勾勒，來(lái)論述當今文學(xué)、文學(xué)理論的未來(lái)在于“全球意識”的重塑。與當下學(xué)界盛行的就文學(xué)談文學(xué)或就文學(xué)理論談文學(xué)理論不同的是，它試圖探討困境形成的更深層原因，然后對癥下藥，使得文學(xué)、文學(xué)理論的未來(lái)能夠明晰起來(lái)。

　　文學(xué)理論始終要保持著(zhù)一種動(dòng)態(tài)的開(kāi)放性，一種發(fā)展變化的眼光，一種對時(shí)代變化和未來(lái)社會(huì )發(fā)展的包容和接納。文學(xué)理論包括文學(xué)的本質(zhì)理論，文學(xué)的創(chuàng )作和鑒賞理論，文學(xué)作品理論，文學(xué)的發(fā)生和發(fā)展理論，以及文學(xué)研究的方法理論等。文學(xué)理論對主體性的思考即文學(xué)主體性。文學(xué)主體性理論是“文學(xué)是人學(xué)”和人道主義命題的延伸，究其本身構成，可分為作者主體、對象主體和接受主體。其中對作家主體的關(guān)注突出了主觀(guān)創(chuàng )作心理，如情感、想象在文學(xué)創(chuàng )作中的重要能動(dòng)作用；而對象主體和接受主體則暗含了一種主體間性的思維方式，文學(xué)主體自律性在現代化進(jìn)程中得以集中的體現，同時(shí)中國文學(xué)主體性研究逐漸擁有了開(kāi)闊的理論視野和深化的思想內涵，但同時(shí)表現為論述的離散化傾向。

　　從文學(xué)理論維度看，一方面，隨著(zhù)中國社會(huì )發(fā)展重心的轉移和政治生活由斗爭向民主轉移，文學(xué)理論已經(jīng)被邊緣化，文論言說(shuō)者傳統的立法者和啟蒙者的身份認同遭到嚴峻挑戰，與民眾脫離的精英情結也使文學(xué)理論言說(shuō)者陷入困境，同時(shí)文學(xué)理論與實(shí)踐相脫離，這些都使中國當代文論發(fā)展陷入到困境之中。但是另一方面，全球化和現代化為中國文學(xué)和文化的發(fā)展提供了契機，中國社會(huì )的巨大進(jìn)步和發(fā)展也為文論言說(shuō)者提供了更加自由和廣闊的發(fā)展空間，這實(shí)際上是中國文學(xué)理論發(fā)展的一個(gè)大好時(shí)機。多元化的社會(huì )決定了人文知識分子多元化的身份認同，文論言說(shuō)者改變依附性的傳統身份認同，弱化與民眾脫離的精英情結，扎根中國的現實(shí)，一切從實(shí)際出發(fā)，以開(kāi)放、包容、獨立、對話(huà)、批判的姿態(tài)不斷反思和進(jìn)取，這或許才是文學(xué)理論言說(shuō)者比較現實(shí)可行的身份建構之途，文學(xué)理論也才能真正獲得發(fā)展的動(dòng)力和源泉。

　　從更進(jìn)一步來(lái)看問(wèn)題，文學(xué)理論研究和其保持一定的距離，仔細審查，應當能夠看到當下的文學(xué)理論研究的問(wèn)題所在。一、自我迷失：理論話(huà)語(yǔ)他者化。二、自我膨脹和自我放逐：對象的泛化和學(xué)科邊緣化。隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展，思想的對象和問(wèn)題本身必然發(fā)生變化。富于現實(shí)性、反思性、批判性和穿透性的理論研究尤其如此。但是思想又要具有超越性，去面臨一些永恒的主題。除卻理論的投機，闡釋的焦慮和意義的誤讀都是理論的短視，同樣都會(huì )使我們面臨尷尬的困境。在這種情況下，文學(xué)理論應當回到自己應該去的地方：回到文學(xué)。在中國當下的文學(xué)理論語(yǔ)境中，對于文化轉向的理解的偏差其實(shí)還是對于文學(xué)理論自身的理解。在“文化轉型”的過(guò)程中，文學(xué)理論放棄的不僅是自己的對象，更是直面或者追問(wèn)學(xué)科本體性問(wèn)題的勇氣。這說(shuō)明，“文學(xué)是什么”與“文學(xué)理論是什么”，這些事關(guān)學(xué)科存在合法性的根本性問(wèn)題，依然沒(méi)有得到很好的解決。 對于文學(xué)理論自身出現的問(wèn)題，我們應當還是從文學(xué)理論自身的發(fā)展邏輯中尋找答案。

　　從文化維度看，中國當前的文化狀態(tài)是復雜多元的，文學(xué)理論只有在價(jià)值層建立了與主流文化形態(tài)相對應的聯(lián)系，與其他輔助文化形態(tài)建立不同方式的聯(lián)系，才能有效解決理論的現實(shí)性、時(shí)代性、民族化問(wèn)題。論文對重建文學(xué)理論與文化關(guān)系必要性，以及如何建立、解決何樣的問(wèn)題等進(jìn)行了較詳細的解析。同時(shí)，文學(xué)理論與文化關(guān)系的重新建立，亦是其對文化重建的反作用，是文學(xué)理論“載道”功能的現代性體現，盡管內涵已經(jīng)發(fā)生重大改變。人始終要保持著(zhù)一種動(dòng)態(tài)的開(kāi)放性，一種發(fā)展變化的眼光，一種對時(shí)代變化和未來(lái)社會(huì )發(fā)展的包容和接納。

　　從藝術(shù)維度看，倡導文學(xué)理論對文學(xué)的藝術(shù)本質(zhì)進(jìn)行具有回歸特征的重新確認，并給出符合時(shí)代發(fā)展特征的現代闡釋。同時(shí)，既要對文學(xué)泛文化轉向、審美泛化等現象作出合理的解釋、科學(xué)的指引，維護藝術(shù)的主體性、學(xué)科的合法性，又要增強主動(dòng)性、敏感性，及時(shí)發(fā)現新的文化、技術(shù)語(yǔ)境下藝術(shù)因素、審美特征的新變化，對其發(fā)生的相對于傳統的種種變異、創(chuàng )新進(jìn)行解釋?zhuān)�并把對這一系列新事物的理性認識內化在理論中，使之知識化、邏輯化、體系化，形成新的理論創(chuàng )新。

　　從文化的研究維度看，既要深刻把握歷史，與時(shí)俱進(jìn)，深化理論創(chuàng )新，又要站在時(shí)代的高度，高瞻遠矚，促進(jìn)社會(huì )和諧與進(jìn)步。從文化價(jià)值體系出發(fā)，看重文化的系統性、民族性、整體性，以及其對群體的恒久的軟體影響。藝術(shù)注重從藝術(shù)品的精神獨創(chuàng )性、審美獨立性出發(fā)來(lái)理解藝術(shù)的本質(zhì)，并延伸至文學(xué)。在對兩個(gè)概念進(jìn)行界定的基礎上，對文學(xué)理論的發(fā)展進(jìn)行快速掃描，論證了文化、藝術(shù)兩個(gè)因素在文學(xué)理論發(fā)展歷史過(guò)程中的重要關(guān)聯(lián)性。

　　文化是一個(gè)重要的學(xué)術(shù)概念。這就需要我們按歷史與邏輯相統一的方法，建構文化的科學(xué)內涵、基本原則、基本特征、構成要素、社會(huì )功能、實(shí)踐理念、價(jià)值目標等在內的科學(xué)理論體系。一，和諧文化的科學(xué)內涵。和諧文化是指以和諧為思想內核、基本原則和價(jià)值導向的觀(guān)念體系，它與和諧政治、和諧經(jīng)濟等并列而成為和諧社會(huì )的一個(gè)重要組成部分，主要包括和諧的思想理論、道德風(fēng)尚、文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)、教育、宗教、哲學(xué)等表現形式。它主要以不同的方式表現在一個(gè)民族的思想觀(guān)念、心理結構、思維習慣、價(jià)值標準、行為方式、審美情趣、風(fēng)土人情、道德風(fēng)尚、文化產(chǎn)品、社會(huì )制度等方面。二，文化的基本原則和特征。文化的精髓、靈魂和命脈是通過(guò)其基本原則即宇宙和諧、系統和諧和對立和諧體現出來(lái)的，這些基本原則從一個(gè)特定的角度揭示了宇宙世界普遍的本質(zhì)和一般規律，豐富了人類(lèi)辯證法思想的寶庫，體現了獨特的智慧特征。這些獨特的智慧特征具體表現為共處和融通性、變動(dòng)與創(chuàng )新性、開(kāi)放與有序性、中和與適度性等等。

　　從文化的靜態(tài)功能和作用來(lái)看，它主要以不同的方式表現在一個(gè)民族的思想觀(guān)念、心理結構、思維習慣、價(jià)值標準、行為方式、審美情趣、風(fēng)土人情、道德風(fēng)尚、文化產(chǎn)品、社會(huì )制度等方面。文化主體、客體、介體和環(huán)境等要素，它們相互依賴(lài)、相互滲透和相互轉化，共同構成和諧文化的整體系統。文化具有價(jià)值導向、實(shí)踐規范、精神整合、素質(zhì)培育、思維塑造等社會(huì )功能。建構文化的實(shí)踐理念，最重要的便是科學(xué)把握和諧文化對人們實(shí)踐活動(dòng)予以規范、制約、引導的觀(guān)念和原則問(wèn)題，主要包括以人為本、公平正義、誠實(shí)守信和共建共享等。

　　文化的價(jià)值目標，即天人和諧、身心和諧、人我和諧、社會(huì )和諧和世界和諧，主要是關(guān)于和諧文化的根本價(jià)值屬性的定型與定位，其所涉及的基本問(wèn)題是主體如何對待自然、自身、他人、社會(huì )等的關(guān)系問(wèn)題。文化的理論體系，歸根結底是為了在實(shí)踐中加強文化建設，促進(jìn)社會(huì )和諧。從時(shí)代和實(shí)踐的層面來(lái)講，文化是一個(gè)重要的實(shí)踐概念。這就需要我們理論結合實(shí)踐，分析建設文化所面臨的主要機遇和挑戰，并提出相應的建設路徑。

　　從生態(tài)角度來(lái)看，自然是文學(xué)和人類(lèi)心靈的基礎，自然不僅積淀了文藝作品的集體精神，而且決定了作家的創(chuàng )作心理。從人類(lèi)集體心靈的廣義層面上來(lái)說(shuō)，自然對文學(xué)的影響是其對人類(lèi)集體心靈影響的體現，文藝作品中表現的生態(tài)精神產(chǎn)生于人類(lèi)集體靈魂深處。從作品心理和作家心理兩個(gè)角度體現精神生態(tài)的思想。一方面，集體無(wú)意識理論的主要內容是原型，原型來(lái)自自然。文學(xué)中的原型意象表現自然對人類(lèi)心靈的影響。尤其是在集體無(wú)意識的層面上，原型意象凝聚了一個(gè)民族的精神，原型的心理內容涵蓋了這個(gè)民族對自然和宇宙的認識。另一方面，情結是作家心理特征的呈現，但是，它超越了作家個(gè)體無(wú)意識的范疇，是作家心靈對民族精神、甚至人類(lèi)精神的關(guān)照。同時(shí)，作家的心理情結又是對生態(tài)精神的投射思想。

　　更進(jìn)一步來(lái)說(shuō)，自然在人類(lèi)心靈形成過(guò)程中與人類(lèi)心靈密切相關(guān)，自然以及自然精神對人類(lèi)心靈產(chǎn)生了重要影響。這種影響集中體現在兩個(gè)重要理論(集體無(wú)意識理論和情結理論)當中，它們共同反映對人類(lèi)精神的關(guān)注，尤其是現代人的精神病癥。其作用在于療救現代人的精神問(wèn)題，重新修正人類(lèi)心靈當中自然的地位以及人與自然界其他物種之間的關(guān)系。人類(lèi)精神來(lái)自于最原始的自然精神，從集體無(wú)意識的角度而言，人類(lèi)精神與生態(tài)精神是不可分離的。生態(tài)精神恰恰落實(shí)在原型中的生態(tài)思想及其對文藝作品的影響。與理性和科學(xué)不同，文學(xué)所反映的并非是人類(lèi)意識和理智的需求，而是意識之下深層潛意識的內容，這部分內容很大程度上取決于自然和宇宙精神對人類(lèi)心靈的影響。對于文學(xué)的生態(tài)轉向而言，生態(tài)的思想激發(fā)了人們靈魂深處對自然的回歸和向往之情，文學(xué)轉向自然和生態(tài)恰恰表明自然與人類(lèi)心靈的內在關(guān)系。在集體無(wú)意識精神指引下，人類(lèi)的哲學(xué)思想、文學(xué)精神以及心靈都朝著(zhù)一個(gè)新的方向轉變，這個(gè)新的價(jià)值轉向的核心便是人類(lèi)同自然和宇宙萬(wàn)物的新關(guān)系。

　　直面全球化浪潮席卷世界，不同文化之間的沖突和碰撞產(chǎn)生不同文化認同影響。一方面，全球化和現代信息革命的快速發(fā)展切實(shí)推動(dòng)了文化認同的同質(zhì)化；另一方面，全球化也促進(jìn)了文化的多元化和異質(zhì)化，不同文化之間的沖突和融合使文化的民族性和本土性非但沒(méi)有消失，反而得到加強，產(chǎn)生了文化認同中同質(zhì)化與異質(zhì)化的悖論。文化認同危機也引發(fā)了文學(xué)理論言說(shuō)者的文化身份焦慮。在全球化進(jìn)程日益加快的今天，每個(gè)文學(xué)理論研究者都面臨著(zhù)如何建構自己文化身份的問(wèn)題，文論言說(shuō)者可以在中國文化與西方文化、傳統文化與現代文化之間相互對話(huà)、溝通、融合，促進(jìn)多元文化的共存和異質(zhì)文化之間的互識、互證、互補，既能保存人類(lèi)文化的多樣性，又可避免本位文化的封閉和孤立。深入考察西方傳統文化中的和諧思想，借鑒其合理成分，有利于全面科學(xué)理解和把握當代和諧文化的建構，以一種和而不同的方式建構多元的文化認同，同時(shí)也要警惕“文化政治化”和原教旨主義的極端文化。

　　中國文學(xué)理論研究一直保持了不斷開(kāi)拓、時(shí)時(shí)更新、積極創(chuàng )造的充滿(mǎn)活力的勢頭。從幾十年來(lái)看，文學(xué)理論背景不同、學(xué)術(shù)立場(chǎng)各異的學(xué)者們依據自己的思想方式、價(jià)值取向和學(xué)術(shù)個(gè)性，發(fā)展出形態(tài)豐富、內涵深刻的文學(xué)史觀(guān)和文學(xué)史敘述。新穎的理論觀(guān)點(diǎn)、獨特的學(xué)術(shù)思路、開(kāi)闊的研究境界�，F代文學(xué)研究含蘊深厚、成果豐碩，本文雖然竭力對其做一個(gè)系統而全面的論述，并向縱深開(kāi)掘其思想理論蘊涵，但事實(shí)上仍不免存在著(zhù)諸多缺憾，對廣大學(xué)界不可能面面俱到地都加以論述，有所遺漏也是在所難免。我們著(zhù)力的是把握基本脈絡(luò )和主要向度，對其中含蘊的思想和理論盡可能做到力所能及的努力，以求能從思想辨析和理論評述方面達到一個(gè)新的深度。為中國現代文學(xué)的發(fā)展提供了強勁的推力，為文學(xué)理論注入了新鮮的血液，使文學(xué)呈現出躍動(dòng)的生命氣息和清新的藝術(shù)氣質(zhì)。促進(jìn)了文學(xué)與文藝自身的和諧、成熟與穩定，為中國文學(xué)和文化的健康發(fā)展作出貢獻。

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