[推薦]《勸學(xué)》文言文15篇

　　在學(xué)習中，相信大家一定都記得文言文吧，文言文能讓不同語(yǔ)言使用者“筆談”，是一種具有固定格式，卻不會(huì )非常困難的溝通方法。是不是有很多人在為文言文的理解而發(fā)愁？以下是小編精心整理的《勸學(xué)》文言文，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

《勸學(xué)》文言文1

　　初，權謂呂蒙曰：“卿今當涂掌事，不可不學(xué)!”蒙辭以軍中多務(wù)。權曰：“孤豈欲卿治經(jīng)為博士邪！但當涉獵，見(jiàn)往事耳。卿言多務(wù)，孰若孤？孤常讀書(shū)，自以為大有所益�！泵赡耸季蛯W(xué)。及魯肅過(guò)尋陽(yáng)，與蒙論議，大驚曰：“卿今者才略，非復吳下阿蒙！”蒙曰：“士別三日，即更刮目相待，大兄何見(jiàn)事之晚乎！”肅遂拜蒙母，結友而別。

　　1、解釋劃線(xiàn)的詞。

　�、� 見(jiàn)往事耳（ ） ② 即更刮目相待（ ） ③及魯肅過(guò)尋陽(yáng)（ ）（ ）

　　2、翻譯下列句子。

　�、� 士別三日，即更刮目相待

　�、� 大兄何見(jiàn)事之晚乎

　　3、請你用原文回答，孫權勸呂蒙學(xué)習的原因和目的是什么？

　　4、你認為呂蒙推辭的.理由是什么？

　　5、請你用原文回答，孫權是如何說(shuō)服呂蒙的？

　　6、比較我們以往所學(xué)的仲永與本文的呂蒙，談?wù)勀銖倪@兩個(gè)人物身上所受到的啟示

　　參考答案：

　　1、①了解 ②重新 ③到了……時(shí)候，到。

　　2、①相隔幾天，就要重新另眼看待了。

　�、陂L(cháng)兄知道這件事太晚了��！

　　3、“卿今當涂掌事，不可不學(xué)”，“自以為大有所益�！�

　　4、軍中多務(wù)。

　　5、“略”

　　6、“略”

《勸學(xué)》文言文2

　　勸學(xué)

　　先秦荀子

　　君子曰：學(xué)不可以已。

　　青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規。雖有槁暴（pù），不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。

　　故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學(xué)問(wèn)之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長(cháng)而異俗，教使之然也。詩(shī)曰：“嗟爾君子，無(wú)恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽(tīng)之，介爾景福�！鄙衲�大于化道，福莫長(cháng)于無(wú)禍。

　　吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(cháng)也，而見(jiàn)者遠；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒�。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。(君子生通：性)

　　南方有鳥(niǎo)焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕，風(fēng)至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長(cháng)四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長(cháng)也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必擇鄉，游必就士，所以防邪辟而近中正也。

　　物類(lèi)之起，必有所始。榮辱之來(lái)，必象其德。肉腐出蟲(chóng)，魚(yú)枯生蠹。怠慢忘身，禍災乃作。強自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類(lèi)也。是故質(zhì)的張，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；樹(shù)成蔭，而眾鳥(niǎo)息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！

　　積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。

　　是故無(wú)冥冥之志者，無(wú)昭昭之明；無(wú)惛惛之事者，無(wú)赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽(tīng)而聰。螣蛇無(wú)足而飛，鼫鼠五技而窮�！对�(shī)》曰：“尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結兮！”故君子結于一也。

　　昔者瓠巴鼓瑟，而流魚(yú)出聽(tīng)；伯牙鼓琴，而六馬仰秣。故聲無(wú)小而不聞，行無(wú)隱而不形。玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯。為善不積邪？安有不聞?wù)吆酰?/p>

　　學(xué)惡乎始？惡乎終？曰：其數則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為圣人，真積力久則入，學(xué)至乎沒(méi)而后止也。故學(xué)數有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也；舍之，禽獸也。故書(shū)者，政事之紀也；詩(shī)者，中聲之所止也；禮者，法之大分，類(lèi)之綱紀也。故學(xué)至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂(lè )之中和也，詩(shī)書(shū)之博也，春秋之微也，在天地之間者畢矣。君子之學(xué)也，入乎耳，著(zhù)乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜。端而言，蝡而動(dòng)，一可以為法則。小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口；口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也，以美其身；小人之學(xué)也，以為禽犢。故不問(wèn)而告謂之傲，問(wèn)一而告二謂之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。

　　學(xué)莫便乎近其人。禮樂(lè )法而不說(shuō)，詩(shī)書(shū)故而不切，春秋約而不速。方其人之習君子之說(shuō)，則尊以遍矣，周于世矣。故曰：學(xué)莫便乎近其人。

　　學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學(xué)雜識志，順詩(shī)書(shū)而已耳。則末世窮年，不免為陋儒而已。將原先王，本仁義，則禮正其經(jīng)緯蹊徑也。若挈裘領(lǐng)，詘五指而頓之，順者不可勝數也。不道禮憲，以詩(shī)書(shū)為之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。

　　問(wèn)楛者，勿告也；告楛者，勿問(wèn)也；說(shuō)楛者，勿聽(tīng)也。有爭氣者，勿與辯也。故必由其道至，然后接之；非其道則避之。故禮恭，而后可與言道之方；辭順，而后可與言道之理；色從而后可與言道之致。故未可與言而言，謂之傲；可與言而不言，謂之隱；不觀(guān)氣色而言，謂瞽。故君子不傲、不隱、不瞽，謹順其身。詩(shī)曰：“匪交匪舒，天子所予�！贝酥�謂也。

　　百發(fā)失一，不足謂善射；千里蹞步不至，不足謂善御；倫類(lèi)不通，仁義不一，不足謂善學(xué)。學(xué)也者，固學(xué)一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀紂盜跖也；全之盡之，然后學(xué)者也。

　　君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養之。使目非是無(wú)欲見(jiàn)也，使耳非是無(wú)欲聞也，使口非是無(wú)欲言也，使心非是無(wú)欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然后能定，能定然后能應。能定能應，夫是之謂成人。天見(jiàn)其明，地見(jiàn)其光，君子貴其全也。

　　譯文

　　君子說(shuō)：學(xué)習是不可以停止的。

　　靛青是從藍草里提取的，可是比藍草的顏色更深；冰是水凝結而成的，卻比水還要寒冷。木材直得符合拉直的墨線(xiàn)，用煣的工藝把它制成車(chē)輪，那么木材的彎度就合乎圓的標準了。即使又被風(fēng)吹日曬而干枯了，木材也不會(huì )再挺直，是因為經(jīng)過(guò)加工使它成為這樣的。所以木材用墨線(xiàn)量過(guò)再經(jīng)輔具加工就能取直，刀劍在磨刀石上磨過(guò)就能變得鋒利，君子廣博地學(xué)習并且每天檢驗反省自己，那么他就會(huì )智慧明達而且行為沒(méi)有過(guò)失了。

　　因此，不登上高山，就不知天多么高；不面臨深澗，就不知道地多么厚；不懂得先代帝王的遺教，就不知道學(xué)問(wèn)的博大。干、越、夷、貉的孩子，剛生下來(lái)啼哭的聲音是一樣的，而長(cháng)大后風(fēng)俗習性卻不相同，這是教育使之如此�！对�(shī)經(jīng)》上說(shuō)：“你這個(gè)君子啊，不要總是貪圖安逸。恭謹對待你的本職，愛(ài)好正直的德行。神明聽(tīng)到這一切，就會(huì )賜給你洪福祥瑞�！本�神修養沒(méi)有比受道德熏陶感染更大了，福分沒(méi)有比無(wú)災無(wú)禍更長(cháng)遠了。

　　我曾經(jīng)整天思索，卻不如片刻學(xué)到的知識多；我曾經(jīng)踮起腳遠望，卻不如登到高處看得廣闊。登到高處招手，胳膊沒(méi)有加長(cháng)，可是別人在遠處也能看見(jiàn)；順著(zhù)風(fēng)呼叫，聲音沒(méi)有變得洪亮，可是聽(tīng)的人在遠處也能聽(tīng)得很清楚。借助車(chē)馬的人，并不是腳走得快，卻可以達到千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，卻可以橫渡江河。君子的資質(zhì)秉性跟一般人沒(méi)有不同，只是君子善于借助外物罷了。

　　南方有一種叫“蒙鳩”的鳥(niǎo)，用羽毛作窩，還用毛發(fā)把窩編結起來(lái)，把窩系在嫩蘆葦的花穗上，風(fēng)一吹葦穗折斷，鳥(niǎo)窩就墜落了，鳥(niǎo)蛋全部摔爛。不是窩沒(méi)編好，而是不該系在蘆葦上面。西方有種叫“射干”的草，生長(cháng)在高山之上，只有四寸高，卻能俯瞰百里之遙，不是草能長(cháng)高，而是因為它長(cháng)在了高山之巔。蓬草長(cháng)在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混進(jìn)了黑土里，就再不能變白了，蘭槐的根叫香艾，一但浸入臭水里，君子下人都會(huì )避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所以君子居住要選擇好的環(huán)境，交友要選擇有道德的人，才能夠防微杜漸保其中庸正直。

　　事情的發(fā)生都是有起因的，榮辱的降臨也與德行相應。肉腐了生蛆，魚(yú)枯死了生蟲(chóng)，懈怠疏忽忘記了做人準則就會(huì )招禍。太堅硬物體易斷裂，太柔弱了又易被束縛，與人不善會(huì )惹來(lái)怨恨，干柴易燃，低洼易濕，草木叢生，野獸成群，萬(wàn)物皆以類(lèi)聚。所以靶子設置好了就會(huì )射來(lái)弓箭，樹(shù)長(cháng)成了森林就會(huì )引來(lái)斧頭砍伐，樹(shù)林繁茂蔭涼眾鳥(niǎo)就會(huì )來(lái)投宿，醋變酸了就會(huì )惹來(lái)蚊蟲(chóng)，所以言語(yǔ)可能招禍，行為可能受辱，君子為人處世不能不保持謹慎。

　　堆積土石成了高山，風(fēng)雨從這里興起；匯積水流成為深淵，蛟龍從這兒產(chǎn)生；積累善行養成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具備。所以不積累一步半步的行程，就沒(méi)有辦法達到千里之遠；不積累細小的流水，就沒(méi)有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠；劣馬連走十天，它的成功在于不停止。如果刻幾下就停下來(lái)了，那么腐朽的木頭也刻不斷。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓沒(méi)有銳利的爪子和牙齒，強健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，這是由于它用心專(zhuān)一。螃蟹有六條腿，兩個(gè)蟹鉗，但是沒(méi)有蛇、鱔的洞穴它就無(wú)處藏身，這是因為它用心浮躁。

　　因此沒(méi)有刻苦鉆研的心志，學(xué)習上就不會(huì )有顯著(zhù)成績(jì)；沒(méi)有埋頭苦干的實(shí)踐，事業(yè)上就不會(huì )有巨大成就。在歧路上行走達不到目的地，同時(shí)事奉兩個(gè)君主的人，兩方都不會(huì )容忍他。眼睛不能同時(shí)看兩樣東西而看明白，耳朵不能同時(shí)聽(tīng)兩種聲音而聽(tīng)清楚。螣蛇沒(méi)有腳但能飛，鼫鼠有五種本領(lǐng)卻還是沒(méi)有辦法�！对�(shī)經(jīng)》上說(shuō)：“布谷鳥(niǎo)筑巢在桑樹(shù)上，它的幼鳥(niǎo)兒有七只。善良的君子們，行為要專(zhuān)一不偏邪。行為專(zhuān)一不偏邪，意志才會(huì )如磐石堅�！彼�以君子的意志堅定專(zhuān)一。

　　古有瓠巴彈瑟，水中魚(yú)兒也浮出水面傾聽(tīng)，伯牙彈琴，拉車(chē)的馬會(huì )停食仰頭而聽(tīng)。所以聲音不會(huì )因為微弱而不被聽(tīng)見(jiàn)，行為不會(huì )因為隱秘而不被發(fā)現。寶玉埋在深山，草木就會(huì )很潤澤，珍珠掉進(jìn)深淵，崖岸就不會(huì )干枯。行善可以積累，哪有積善成德而不被廣為傳誦的呢？

　　學(xué)習究竟應從何入手又從何結束呢？答：按其途徑而言，應該從誦讀《詩(shī)》、《書(shū)》等經(jīng)典入手到《禮經(jīng)》結束；就其意義而言，則從做書(shū)生入手到成為圣人結束。真誠力行，這樣長(cháng)期積累，必能深入體會(huì )到其中的樂(lè )趣，學(xué)到死方能后已。所以學(xué)習的教程雖有盡頭，但進(jìn)取之愿望卻不可以有片刻的懈怠。畢生好學(xué)才成其為人，反之又與禽獸何異？《尚書(shū)》是政事的記錄；《詩(shī)經(jīng)》是心聲之歸結；《禮經(jīng)》是法制的前提、各種條例的總綱，所以要學(xué)到《禮經(jīng)》才算結束，才算達到了道德之頂峰�！抖Y經(jīng)》敬重禮儀，《樂(lè )經(jīng)》講述中和之聲，《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》博大廣闊，《春秋》微言大義，它們已經(jīng)將天地間的大學(xué)問(wèn)都囊括其中了。

　　君子學(xué)習，是聽(tīng)在耳里，記在心里，表現在威儀的舉止和符合禮儀的行動(dòng)上。一舉一動(dòng)，哪怕是極細微的言行，都可以垂范于人。小人學(xué)習是從耳聽(tīng)從嘴出，相距不過(guò)四寸而已，怎么能夠完美他的七尺之軀呢？古人學(xué)習是自身道德修養的需求，今人學(xué)習則只是為了炫耀于人。君子學(xué)習是為了完善自我，小人學(xué)習是為了賣(mài)弄和嘩眾取寵，將學(xué)問(wèn)當作家禽、小牛之類(lèi)的禮物去討人好評。所以，沒(méi)人求教你而去教導別人叫做浮躁；問(wèn)一答二的叫啰嗦；浮躁啰嗦都是不對的，君子答問(wèn)應象空谷回音一般，不多不少、恰到好處。

　　學(xué)習沒(méi)有比親近良師更便捷的了�！抖Y經(jīng)》《樂(lè )經(jīng)》有法度但嫌疏略；《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》古樸但不切近現實(shí)；《春秋》隱微但不夠周詳；仿效良師學(xué)習君子的學(xué)問(wèn)，既崇高又全面，還可以通達世理。所以說(shuō)學(xué)習沒(méi)有比親近良師更便捷的了。

　　崇敬良師是最便捷的學(xué)習途徑，其次就是崇尚禮儀了。若上不崇師，下不尚禮，僅讀些雜書(shū)，解釋一下《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》之類(lèi)，那么盡其一生也不過(guò)是一介淺陋的書(shū)生而已。要窮究圣人的智慧，尋求仁義的根本，從禮法入手才是能夠融會(huì )貫通的捷徑。就像彎曲五指提起皮袍的領(lǐng)子，向下一頓，毛就完全順了。如果不究禮法，僅憑《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》去立身行事，就如同用手指測量河水，用戈舂黍米，用錐子到飯壺里取東西吃一樣，是辦不到的。所以，尊崇禮儀，即使對學(xué)問(wèn)不能透徹明了，不失為有道德有修養之士；不尚禮儀，即使明察善辯，也不過(guò)是身心散漫無(wú)真實(shí)修養的淺陋儒生而已。

　　如果有人前來(lái)向你請教不合禮法之事，不要回答；前來(lái)訴說(shuō)不合禮法之事，不要去追問(wèn)；在你面前談?wù)摬缓隙Y法之事，不要去參與；態(tài)度野蠻好爭意氣的，別與他爭辯。所以，一定要是合乎禮義之道的，才給予接待；不合乎禮義之道的，就回避他；因此，對于恭敬有禮的人，才可與之談道的宗旨；對于言辭和順的人，才可與之談道的內容；態(tài)度誠懇的，才可與之論及道的精深義蘊。所以，跟不可與之交談的交談，那叫做浮躁；跟可與交談的不談那叫怠慢；不看對方回應而隨便談話(huà)的叫盲目。因此，君子不可浮躁，也不可怠慢，更不可盲目，要謹慎地對待每位前來(lái)求教的人�！对�(shī)經(jīng)》說(shuō)：“不浮躁不怠慢才是天子所贊許的�！闭f(shuō)的就是這個(gè)道理。

　　射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射；駕馭車(chē)馬行千里的路程，只差半步而沒(méi)能走完，這也不能算是善駕；對倫理規范不能融會(huì )貫通、對仁義之道不能堅守如一，當然也不能算是善學(xué)。學(xué)習本是件很需要專(zhuān)心至致的事情，學(xué)一陣又停一陣那是市井中的普通人。好的行為少而壞的行為多，桀、紂、拓就是那樣的人。能夠全面徹底地把握所學(xué)的知識，才算得上是個(gè)學(xué)者。

　　君子知道學(xué)得不全不精就不算是完美，所以誦讀群書(shū)以求融會(huì )貫通，用思考和探索去理解，效仿良師益友來(lái)實(shí)踐，去掉自己錯誤的.習慣性情來(lái)保持養護。使眼不是正確的就不想看、耳不是正確的就不想聽(tīng)，嘴不是正確的就不想說(shuō)，心不是正確的就不愿去思慮。等達到完全醉心于學(xué)習的理想境地，就如同眼好五色，耳好五聲，嘴好五味那樣，心里貪圖擁有天下一樣。如果做到了這般地步，那么，在權利私欲面前就不會(huì )有邪念，人多勢眾也不會(huì )屈服的，天下萬(wàn)物都不能動(dòng)搖信念�；钪�(zhù)是如此，到死也不變。這就叫做有德行、有操守。有德行和操守，才能做到堅定不移，有堅定不移然后才有隨機應對。能做到堅定不移和隨機應對，那就是成熟完美的人了。到那時(shí)天顯現出它的光明，大地顯現出它的廣闊，君子的可貴則在于他德行的完美無(wú)缺。

　　注釋

　　君子：指有學(xué)問(wèn)有修養的人。

　　學(xué)不可以已（yǐ）：學(xué)習不能停止。

　　青取之于藍：靛青，從藍草中取得。青，靛青，一種染料。藍，蓼藍，一年生草本植物，葉子含藍汁，可以做藍色染料。

　　中（zhòng）繩：（木材）合乎拉直的墨線(xiàn)。繩，墨線(xiàn)。

　　輮（róu）：通“煣”，古代用火烤使木條彎曲的一種工藝。

　　規：圓規，畫(huà)圓的工具。

　　雖有（yòu）槁暴（pù）：即使又曬干了。有，通“又”。槁，枯。暴，同“曝”，曬干。

　　挺：直。

　　受繩：用墨線(xiàn)量過(guò)。

　　金：指金屬制的刀劍等。就礪：拿到磨刀石上去磨。礪，磨刀石。就，動(dòng)詞，接近，靠近。

　　日參（cān）�。▁ǐng）乎己：每天對照反省自己。參，一譯檢驗，檢查；二譯同“叁”，多次。省，省察。乎，介詞，于。博學(xué)：廣泛地學(xué)習。日：每天。

　　知（zhì）：通“智”，智慧。明：明達。行無(wú)過(guò)：行為沒(méi)有過(guò)錯。

　　遺言：猶古訓。

　　干（hán）：同“邗”，古國名，在今江蘇揚州東北，春秋時(shí)被吳國所滅而成為吳邑，此指代吳國。夷：中國古代居住在東部的民族。貉（mò）：通“貊”，中國古代居住在東北部的民族。

　　“嗟爾君子”六句：引詩(shī)見(jiàn)《詩(shī)經(jīng)·小雅·小明》。靖，安。共，通“供”。介，給予。景，大。

　　須臾（yú）：片刻，一會(huì )兒。

　　跂（qǐ）：踮起腳后跟。

　　博見(jiàn)：看見(jiàn)的范圍廣，見(jiàn)得廣。

　　疾：聲音宏大。

　　彰：明顯，清楚。這里指聽(tīng)得更清楚。

　　假：憑借，利用。輿：車(chē)廂，這里指車(chē)。

　　利足：腳走得快。

　　水：游泳。

　　絕：橫渡。

　　生（xìng）非異：本性（同一般人）沒(méi)有差別。生，通“性”，天賦，資質(zhì)。

　　蒙鳩：即鷦鷯，俗稱(chēng)黃脰鳥(niǎo)，又稱(chēng)巧婦鳥(niǎo)，全身灰色*，有斑，常取茅葦一毛一毳為巢。）

　　滫（xiu朽音）：淘米水，此引為臟水、臭水。

　　苕（tiáo）：蘆葦的花穗。

　　射（yè）干：又名烏扇，一種草本植物，根入藥，莖細長(cháng)，多生于山崖之間，形似樹(shù)木，所以荀子稱(chēng)它為“木”，其實(shí)是一種草。一說(shuō)“木”為“草”字之誤。

　　“蓬生麻中”四句：草長(cháng)在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混進(jìn)了黑土里，就會(huì )變得和土一樣黑。比喻生活在好的環(huán)境里，也能成為好人。蓬，蓬草。麻，麻叢。涅，黑色染料�！都�解》無(wú)“白沙在涅與之俱黑”八字，據《尚書(shū)·洪范》“時(shí)人斯其惟皇之極”《正義》引文補。

　　蘭槐：香草名，又叫白芷，開(kāi)白花，味香。古人稱(chēng)其苗為“蘭”，稱(chēng)其根為“芷”。

　　漸（jiān）：浸。滫（xiǔ）：泔水，已酸臭的淘米水。此引為臟水、臭水。

　　服：穿戴。

　　所漸者然也：被熏陶、影響的情況就是這樣的。然，這樣。

　　邪辟：品行不端的人。中正：正直之士。

　　蠹（dù）：蛀蝕器物的蟲(chóng)子。

　　強自取柱：謂物性過(guò)硬則反易折斷。柱，通“�！保ㄍ跻�之說(shuō)），折斷�！洞蟠鞫Y記·勸學(xué)》作“折”。

　　柔自取束：柔弱的東西自己導致約束。

　　構：結，造成。

　　疇：通“儔”，類(lèi)。

　　質(zhì)：箭靶。的（dì）：箭靶的中心。

　　斤：斧子。

　　醯（xī）：本意指醋。

　　蜹（ruì）：飛蟲(chóng)名，屬蚊類(lèi)。

　　跬（kuǐ）：行走時(shí)兩腳之間的距離，等于現在所說(shuō)的一步、古人所說(shuō)的半步。步：古人說(shuō)一步，指左右腳都向前邁一次的距離，等于現在的兩步。

　　騏（qí）驥（jì）：駿馬，千里馬。

　　駑馬十駕：劣馬拉車(chē)連走十天也能到達。駑馬，劣馬。駕，古代馬拉車(chē)時(shí)，早晨套一上車(chē)，晚上卸去。套車(chē)叫駕，所以這里用“駕”指代馬車(chē)一天的行程。十駕就是套十次車(chē)，指十天的行程。此指千里的路程。

　　舍：舍棄。指不放棄行路。

　　鍥（qiè）：用刀雕刻。

　　鏤（lòu）：原指在金屬上雕刻，泛指雕刻。

　　蟹六跪而二螯（áo）：螃蟹有六只爪子，兩個(gè)鉗子。六跪，六條腿。蟹實(shí)際上是八條腿。跪，蟹腳。一說(shuō)，海蟹后面的兩條腿只能劃水，不能用來(lái)走路或自衛，所以不能算在“跪”里面。螯，螃蟹等節肢動(dòng)物身前的大爪，形如鉗。

　　冥冥：昏暗不明的樣子，形容專(zhuān)心致志、埋頭苦干。下文“惛惛”與此同義。

　　昭昭：明白的樣子。

　　螣（téng）蛇：古代傳說(shuō)中的一種能飛的神蛇。

　　鼫（shí）鼠：原作“梧鼠”，據《大戴禮記·勸學(xué)》改。鼫鼠能飛但不能飛上屋面，能爬樹(shù)但不能爬到樹(shù)梢，能游泳但不能渡過(guò)山谷，能挖洞但不能藏身，能奔跑但不能追過(guò)人，所以說(shuō)它“五技而窮”。窮：窘困。

　　“尸鳩在�！绷�句：引詩(shī)見(jiàn)《詩(shī)經(jīng)·曹風(fēng)·鸤鳩》。儀，通“義”。

　　結：結聚不散開(kāi)，比喻專(zhuān)心一致，堅定不移。

　　瓠（hù）巴：楚國人，善于彈瑟。

　　沈：同“沉”�！都�解》作“流”，據《大戴禮記·勸學(xué)》改。

　　伯牙：古代善于彈琴的人。

　　六馬：古代天子之車(chē)駕用六匹馬拉；此指拉車(chē)之馬。仰秣：《淮南子·說(shuō)山訓》高誘注：“仰秣，仰頭吹吐，謂馬笑也�！币徽f(shuō)“秣”通“末”，頭。

　　崖：岸邊。

　　邪：同“耶”，疑問(wèn)語(yǔ)氣詞。

　　數：術(shù)，即方法、途徑，引申為“科目”。

　　大分：大的原則、界限。

　　蝡（rú）：同“蠕”，微動(dòng)。

　　傲：浮躁。

　　囋：形容言語(yǔ)繁碎。

　　向：通“響”，回音。

　　方：通“仿”，仿效。

　　順：通“訓”，解釋詞義。

　　原、本：均作動(dòng)詞，指追溯本源。

　　經(jīng)緯：直線(xiàn)與橫線(xiàn)，這里指道路。另辟蹊徑：小路，這里泛指道路。

　　挈：提，拎。裘：皮衣。

　　詘：通“屈”，彎曲。頓：抖動(dòng)，整理。

　　道：由，遵。禮憲：禮法。

　　舂：把谷類(lèi)的皮搗掉。黍：黍子，谷類(lèi)。

　　飡：即“餐”，吃。壺：古代盛食物的器皿，這里指飯。

　　楛：原指器物粗糙惡劣，這里是惡劣的意思，即指不合禮義。

　　爭氣：指意氣用事。

　　致：極致，最高的境界。

　　隱：有意隱瞞。

　　瞽：盲目從事。

　　謹順其身：指君子謹慎修養自己，做到不傲、不隱、不瞽，待人接物恰到好處。

　　“匪交匪舒”二句：語(yǔ)本《詩(shī)經(jīng)·小雅·采菽》。匪，非，不。交，通“僥”，僥幸急躁。舒，緩，慢。予，通“與”，贊成。

　　倫：與“類(lèi)”同義，指類(lèi)別。

　　桀紂：夏朝和商朝的亡國之君。盜跖：古代一個(gè)名叫跖的大盜。

　　數：數說(shuō)，與“誦”意義相近。

　　是：指全而粹合乎禮儀之美。

　　五聲：宮、商、角、徵、羽，這里指美妙的音樂(lè )。

　　五味：甜、酸、苦、辣、咸，這里指美味。

　　應：指對外界事物的應變能力。

　　成人：全人，完美的人。

　　文言現象

　　文言實(shí)詞

　　文言實(shí)詞興文言翻譯xīng起；興起�！秳駥W(xué)》：“積土成山，風(fēng)雨興焉�！�

　　文言實(shí)詞就文言翻譯jiù接近；靠近；趨向�！秳駥W(xué)》：“木受繩則直，金～礪則利�！�

　　文言實(shí)詞望文言翻譯wàng遠望；遠看�！秳駥W(xué)》：“吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也�！�

　　文言實(shí)詞長(cháng)文言翻譯cháng長(cháng)，與“短”相對�！秳駥W(xué)》：“登高而招，臂非加長(cháng)也，而見(jiàn)者遠�！�

　　文言虛詞

　　而<連詞>

　　1.表修飾關(guān)系�！秳駥W(xué)》：“吾嘗終日～思矣�！�

　　2.表示遞進(jìn)關(guān)系�！秳駥W(xué)》：“君子博學(xué)～日參省乎己�！�

　　3.表假設關(guān)系�！秳駥W(xué)》：“鍥而不舍，金石可鏤。鍥而舍之，朽木不折�！�

　　焉

　　(1)兼詞，相當于“于是”、“于之”�！秳駥W(xué)》：“積土成山，風(fēng)雨興～�！�

　　于

　　(1)<介>介紹比較的對象，可譯為“比”�！秳駥W(xué)》：“冰，水為之，而寒～水�！�

　　也<助>語(yǔ)氣助詞，用于句中

　　1.表陳述或解釋�！秳駥W(xué)》：“君子生非異～，善假于物～�！�

　　乎<介>相當于“于”

　　1.連詞，表遞進(jìn)�！秳駥W(xué)》：“君子博學(xué)而日參～己�！�

　　之

　　(1)<助>定語(yǔ)后置的標志�！秳駥W(xué)》：“蚓無(wú)爪牙～利�！�

　　通假字

　　輮以為輪，其曲中規（“輮”通“煣”或“揉”，用火烘木使彎曲）

　　生非異（生，通“性”，資質(zhì)、天賦）

　　雖有槁暴，不復挺者（“有”通“又”，更，再。暴，同“曝”，曬干。）

　　則知明而行無(wú)過(guò)矣（“知”通“智”智慧）

　　古今異義

　　1.博學(xué)古義：廣博地學(xué)習，廣泛地學(xué)習。例：君子博學(xué)而日參省乎己。

　　今義：知識、學(xué)識的淵博。

　　2.參古義：檢驗。例：君子博學(xué)而日參省乎己。

　　今義：加入。

　　3.假古義：憑借，借助。例：假輿馬者。

　　今義：與“真”相對。

　　4.金古義：金屬制的刀劍。例：金就礪則利。

　　今義：金子，黃金。

　　5.爪牙古義：爪子和牙齒。例：蚓無(wú)爪牙之利。

　　今義：壞人的黨羽、幫兇。

　　6.用心古義：因為用心。例如：用心一也。

　　今義：讀書(shū)用功或對某事肯動(dòng)腦筋。

　　7.繩古義：墨線(xiàn)。例：木受繩則直

　　今義：繩子，繩索。

　　8.跪古義：腿腳。例：蟹六跪而二螯

　　今義：跪下

　　9.疾古義：疾勁，強，大，這里指聲音宏大。例：聲非加疾也

　　今義：疾病

　　10.致古義：達到（而致千里）

　　今義：贈送，給予

　　11.寄托古義：這里指藏身（非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者）

　　今義：大致指心靈、精神的某種依靠

　　詞類(lèi)活用

　�、倜�詞做狀語(yǔ)

　　1.君子博學(xué)而日參省乎己（日：名作狀，每天）

　　2.上食埃土，下飲黃泉（上、下：名作狀，向上、向下）

　�、诿�詞作動(dòng)詞

　　假舟楫者，非能水也（水：名詞用作動(dòng)詞，游水）

　�、蹌�(dòng)詞的使動(dòng)用法

　　木直中繩，輮以為輪（輮：動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使……彎曲）

　�、苄稳菰~作名詞

　　1．其曲中規（曲：形作名，曲度，弧度）

　　2．登高而招，臂非加長(cháng)也（高：形作名，高處）

　　3.積善成德（善：形作名，善行）

　�、菪稳菰~用作動(dòng)詞

　　故木受繩則直（直：變直，形容詞用作動(dòng)詞）

　�、扌稳菰~作使動(dòng)

　　假輿馬者，非利足也（利：形容詞的使動(dòng)用法，使……快，走得快）

　�、邤翟~作形容詞

　　用心一也（一：數詞用作形容詞，專(zhuān)一）

　�、鄤�(dòng)詞作名詞

　　不積小流，無(wú)以成江海（流：流水）

　　一詞多義

　　1．于：

　�。�1）寒于水（比）

　�。�2）善假于物也（介詞，不譯。引進(jìn)作用）

　�。�3）取之于藍（從）

　　2．而：

　�。�1）君子博學(xué)而日參省乎己（遞進(jìn)關(guān)系，并且）

　�。�2）則知明而行無(wú)過(guò)矣（并列關(guān)系，而且）

　�。�3）終日而思矣（表修飾）

　�。�4）而見(jiàn)者遠（表轉折）

　�。�5）鍥而舍之（表假設或承接）

　�。�6）積善成德，而神明自得（表承接）

　�。�7）青，取之于藍而青于藍（連詞，表轉折關(guān)系，卻）

　�。�8）鍥而不舍（表假設，如果）

　�。�9）蟹六跪而二螯（連詞，表并列）

　　3．者：

　�。�1）假舟楫者（代詞，指……的人）

　�。�2）不復挺者（……的原因）

　　4．焉：

　�。�1）風(fēng)雨興焉（兼詞，“于之”，意為在這里）

　�。�2）圣心備焉（語(yǔ)氣詞）

　　5．利：

　�。�1）金就礪則利（形容詞作動(dòng)詞，變鋒利）

　�。�2）非利足也（形容詞的使動(dòng)用法，使……快，走得快）

　　6.之

　�。�1）不如須臾之所學(xué)也（音節助詞）

　�。�2）青取之于藍，而青于藍（代詞代青）

　　7.假

　�。�1）善假于物也（借助）

　�。�2）乃悟前狼假寐，蓋以誘敵（假裝）

　�。�3）以是人多以書(shū)假余（借）

　　8.疾

　�。�1）順風(fēng)而呼，聲非加疾也（強）

　�。�2）君有疾在腠理（疾�。�

　　9.絕

　�。�1）忽然撫尺一下，群響畢絕（《口技》）停止

　�。�2）自云先世避秦時(shí)亂，率妻子邑人來(lái)此絕境（《桃花源記》）與世隔絕

　�。�3）以為妙絕（《口技》）極了

　�。�4）假舟楫者，非能水也，而絕江河（《勸學(xué)》）橫渡

　�。�5）楚誠能絕齊，秦愿獻商于之地六百里（《屈原列傳》）斷絕關(guān)系

　　10.強

　�。�1）蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強（《勸學(xué)》）強壯

　�。�2）策勛十二轉，賞賜百千強（《木蘭詩(shī)》）有余

　�。�3）乃自強步，日三四里（《觸龍說(shuō)趙太后》）勉強

　　特殊句式與固定格式

　　1．雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也（判斷句，“……者，……也”表判斷，可譯為“……的原因”）

　　2．蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。（判斷句，“……者，……也”表判斷）

　　3．善假于物也（狀語(yǔ)后置）

　　4．蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強。（定語(yǔ)后置）

　　5．取之于藍而青于藍；冰，水為之而寒于水。（狀語(yǔ)后置介詞結構“于水”，表示比較）

　　6．輮以為輪【省略句：輮（之）以（之）為輪】

　　7．輮使之然也【省略句：輮（之）使之然也】

　　8．無(wú)以至千里（固定句式，“無(wú)以……”意為“沒(méi)有用來(lái)……的辦法”）

　　9.金石可鏤（被動(dòng)句）

　　荀子的文章，和其他先秦諸子的哲理散文一樣，也是獨具風(fēng)格的。它既不像《老子》那樣，用正反相成、矛盾統一的辯證法思想貫穿始終；也不像《墨子》那樣，用嚴密、周詳的形式邏輯進(jìn)行推理；既不像《莊子》那樣，海闊天空、神思飛越，富有浪漫主義色彩；也不像《孟子》那樣，語(yǔ)言犀利、氣勢磅礴，具有雄辯家的特點(diǎn)。他是在老老實(shí)實(shí)地講述道理。他的文章樸實(shí)渾厚、詳盡嚴謹，句式比較整齊，而且擅長(cháng)用多樣化的比喻闡明深刻道理。這一切構成了荀子文章的特色。有人曾將《荀子》一書(shū)概括為“學(xué)者之文”，這是十分恰當的評論。

　　《勸學(xué)》是荀子的代表作品，也是《荀子》一書(shū)開(kāi)宗明義的第一篇。全文共由兩大部分組成：前一部分，論述學(xué)習的重要性；后一部分，論述學(xué)習的步驟、內容、途徑等有關(guān)問(wèn)題；而以“學(xué)不可以已”作為貫穿全文的中心思想。從《勸學(xué)》前面部分節選的幾個(gè)片段，解放后一直被選為中學(xué)語(yǔ)文教材，是經(jīng)得起時(shí)間考驗的傳統名篇之一。

　　《勸學(xué)》各段的條理十分清楚，基本上是每段闡述一個(gè)具體問(wèn)題。而且總在文字的開(kāi)頭、結尾部分作出明確的交代。例如，文章的第一句寫(xiě)道：“君子曰：學(xué)不可以已�！边@既是全文的一個(gè)中心論題，也是第一段所要開(kāi)始闡述的內容。而在段的結尾部分則歸結道：“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣�！边@就明確而有力地照應首句，收束了上文，并且清楚地點(diǎn)明了該段的中心思想。又如第二小段，先用“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也”，來(lái)說(shuō)明個(gè)人獨自冥思苦想遠不如學(xué)習有益。而在列舉了“登高而招”“順風(fēng)而呼”“假輿馬”“假舟楫”等幾個(gè)生活中十分常見(jiàn)而又極有說(shuō)服力的比喻后，有力地小結道：“君子生（性）非異也，善假于物也�！痹谶@里，荀子從他的“性惡論”觀(guān)點(diǎn)出發(fā)，指出君子的天性也是惡的，其所以不同于眾人，就在于他善于向良師益友學(xué)習嘉言懿行，以改變自己的不良天性。這個(gè)“物”字就從“舟楫”“輿馬”之類(lèi)，變成了學(xué)習的內容，文字也就逐漸深化了。這里舉的兩個(gè)例子，都是首尾相互照應的，也有一些段落，只在段首揭示該段中心，或者只在段末予以適當概括�？傊�，目的相同而方式則并不死板。先秦諸子的哲理散文，一般都比較難讀，荀子這種謹嚴、樸實(shí)的寫(xiě)作方法，對幫助讀者掌握各段文章的基本內容，是十分有效的。

　　在說(shuō)理文中，巧妙地運用大量比喻進(jìn)行論述，這是《勸學(xué)》另一個(gè)十分突出的特點(diǎn)。有時(shí)作品集中了好些并列的比喻，從同一角度反復地說(shuō)明問(wèn)題。這種手法，在修辭上叫做“博喻”，不過(guò)一般大都是用來(lái)輔助景物描寫(xiě)。而荀子作品中的博喻都是用來(lái)說(shuō)明事理。

　　有時(shí)作者又采用對比的方法，將兩種相反的情況組織在一起，形成鮮明對照，以增強文字的說(shuō)服力。例如，在強調學(xué)習必須持之以恒、用心專(zhuān)一時(shí)，他不但用了一些并列的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列舉了“騏驥一躍，不能十步”和“駑馬十駕，功在不舍”；“鍥而舍之，朽木不折”和“鍥而不舍，金石可鏤”；以及“無(wú)爪牙之利，筋骨之強”的蚯蚓，竟能在地下來(lái)去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，卻連一個(gè)容身的小洞也掘不好。這就表明，“積”與“不積”所產(chǎn)生的效果是截然相反的。在荀子哲學(xué)思想中，“積”字是一個(gè)重要觀(guān)點(diǎn)。荀子認為，要學(xué)有所成，必須堅持不懈地進(jìn)行積累。一個(gè)人長(cháng)期耕田（“積耨耕”），就會(huì )成為農夫，長(cháng)期砍砍削削（“積斲削”），就會(huì )成為工匠；長(cháng)期販賣(mài)貨物（“積反貨”），就會(huì )成為商賈；長(cháng)期學(xué)習禮義（“積禮義”），就會(huì )成為君子；圣人也只不過(guò)是“人之所積”。這就好像越人安越，夏（中原）人安夏那樣，習慣成自然而已。了解了荀子這一思想觀(guān)點(diǎn)的重要意義，我們就不難懂得，他為什么要費那么大的力氣，選擇那么多比喻，不憚煩地對讀者進(jìn)行諄諄教導。

　　最值得注意的是，作者還善于通過(guò)比喻，將議論逐步引向深入。忽視了這一特點(diǎn)，我們就會(huì )被眾多的比喻弄得眼花繚亂，而理不清文字的脈絡(luò )。

　　試以第一段為例。全段除首尾各有一句論斷性的話(huà)外，其余全部由比喻組成。作者先用“青出于藍”和“冰寒于水”這兩個(gè)比喻，說(shuō)明后天的影響可改變事物本性，并能使之有所發(fā)展。接下來(lái)又提出另一個(gè)比喻：中繩的直木，經(jīng)改造后，變成了“其曲中規”的車(chē)輪；以后即使曬干枯槁，也不可能再回復到“直”的狀態(tài)。這就說(shuō)明，后天的影響，對改變事物本性來(lái)說(shuō)，是起著(zhù)決定性作用的。這樣就把道理的闡述向前推進(jìn)了一步。然后再用“木受繩則直”“金就礪則利”兩個(gè)比喻，引出結論“博學(xué)而日參省乎己”的重要性。這一段以比喻為主的文字，從提出問(wèn)題到進(jìn)行小結，邏輯性是很強的。

　　再以前面提到過(guò)的“積”字一段為例。

　　“積土成山，風(fēng)雨興焉”和“積水成淵，蛟龍生焉”是比喻，“積善成德，而神明自得，圣心備焉”才是正意。對一個(gè)人來(lái)說(shuō)，“積善”要達到了“成德”的境界，才能改變氣質(zhì)，具備圣人的思想感情。緊承這一論斷，展現在我們眼前的是四組比喻，它們闡述了前后相承的兩層意思。前面三組論述了“積”字的重要性：“不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江�！�，從正面說(shuō)明，不“積”就將一事無(wú)成；“騏驥”與“駑馬”、“朽木”與“金石”這兩組對比的比喻，則著(zhù)重表明，“積”與“不積”必將產(chǎn)生兩種不同的結果。前一組對比，偏重主觀(guān)條件的分析，后一組對比，偏重客觀(guān)情況的分析。三組比喻的結合使用，把道理講得十分清楚。后面部分的另一組，以“蚯蚓”和“螃蟹”的對比為喻，指出“用心專(zhuān)一”是“積”的關(guān)鍵，將論述進(jìn)一步引向深入。至此，有關(guān)“積”字的基本內容已經(jīng)談清，于是作者緊扣“用心專(zhuān)一”進(jìn)行小結。

　　荀子這種用比喻說(shuō)理的寫(xiě)法，在其他先秦諸子散文中也是罕見(jiàn)的，應當說(shuō)這是他的一種獨創(chuàng )。

　　《勸學(xué)》的第三個(gè)重要特點(diǎn)，是句式整齊，讀時(shí)瑯瑯上口。但作者又注意在排偶中適當夾進(jìn)散句，使文氣流暢而不呆滯。

　　由于具備以上一些風(fēng)格特點(diǎn)，荀子的哲理散文，有它好讀的一面；但是，這并不是問(wèn)題的全部情況。就以這篇《勸學(xué)》為例，通假字就用了十幾個(gè)之多，而且其中有些是不很常見(jiàn)的。

　　有了這么一大批攔路虎，《荀子》當然又有它并不易讀的另一面了。

　　本文圍繞“學(xué)不可以已”這個(gè)中心論點(diǎn)，從學(xué)習的意義、作用、態(tài)度等方面，有條理、有層次地加以闡述。大量運用比喻來(lái)說(shuō)明道理，是這篇文章的特色。

　　荀子的《勸學(xué)》是歷來(lái)為人們所傳誦的名篇，其中有些警句，已成為勉勵學(xué)習常用的成語(yǔ)。這里節選三段，在原文中本不相連，但是意脈一貫，可以獨立成篇。文章大量運用比喻來(lái)說(shuō)明道理。這些比喻取之于人們熟悉的事物，又包含豐富的含義，因此，道理能說(shuō)得淺顯明白，發(fā)人深思。

　　文章開(kāi)篇就鄭重地寫(xiě)道：“君子曰：學(xué)不可以已�！边@不但是《勸學(xué)》篇的第一句，也是整個(gè)《荀子》著(zhù)作的第一句。為什么首先提出學(xué)習問(wèn)題呢？因為荀子認為人的本性是“惡”的，必須用禮義來(lái)矯正，所以他特別重視學(xué)習�！靶詯赫摗笔擒髯由鐣�(huì )政治思想的出發(fā)點(diǎn)，他在著(zhù)作中首先提出學(xué)習不可以停止，就是想抓住關(guān)鍵，解決根本問(wèn)題。因為他十分重視這個(gè)問(wèn)題，所以他把自己的見(jiàn)解，通過(guò)“君子”之口提出來(lái)，以示鄭重。

　　在措辭上，他不說(shuō)應該不斷學(xué)習，而說(shuō)學(xué)習不可以停止，這對糾正人們學(xué)習上常犯的不能持之以恒的毛病，更有針對性。從學(xué)派傳統來(lái)說(shuō)，儒家一向勸導人們好好學(xué)習。如《論語(yǔ)》的第一句就說(shuō)：“子曰：學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)（悅）乎！”荀子自稱(chēng)是孔子的繼承人，他的著(zhù)作第一句也說(shuō)：“學(xué)不可以已�！边@從表面上看，只是繼承了儒家的“勸學(xué)”傳統，其實(shí)他強調的程度顯然不同。因為在孔子看來(lái)，“生而知之者上也，學(xué)而知之者次也�！保ā墩撜Z(yǔ)·季氏》）而荀子則認為禮義道德和系統知識，只有靠后天學(xué)習才能獲得。所以，荀子是在新的認識論基礎上，發(fā)展了儒家的“勸學(xué)”傳統，把學(xué)習的重要性提到一個(gè)新的高度，就行文來(lái)說(shuō)，開(kāi)頭就提出了中心論點(diǎn)，語(yǔ)言簡(jiǎn)勁，命意深廣，因而很自然地引出了下文的滔滔闡述。

　　文章先以“青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水”，來(lái)比喻任何人通過(guò)發(fā)憤學(xué)習，都能進(jìn)步，今日之我可以勝過(guò)昨日之我，學(xué)生也可以超過(guò)老師。這兩個(gè)比喻，使學(xué)習的人受到很大的啟發(fā)和鼓舞。不過(guò)，要能“青于藍”、“寒于水”，決不是“今日學(xué)，明日輟”所能辦到的，必須不斷地學(xué)，也就是說(shuō)：“學(xué)不可以已”。所以，這兩個(gè)比喻深刻有力地說(shuō)明了中心論點(diǎn)，催人奮進(jìn)。

　　接著(zhù)，文章進(jìn)一步設喻，從根本上闡明道理：“木直中繩，輮以為輪，其曲中規。雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也�！边@正如梁?jiǎn)⒊�所說(shuō)，意思是“喻人之才質(zhì)，非由先天本性而定，乃后起人功而定也”（見(jiàn)《荀子柬釋》引）。荀子認為人的本性是“惡”的，但學(xué)習可以使人由“惡”變“善”，因此，他強調“輮”的作用。通過(guò)這個(gè)比喻，說(shuō)明即使原來(lái)是地地道道的“不善”之人，經(jīng)過(guò)學(xué)習，也可以“改變”成完全合乎道德規范的人。這顯然是對學(xué)習者更大的鼓勵。

　　在強調了學(xué)習的重要作用后，文章以設喻引出論斷：“故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣�！蹦静慕�(jīng)過(guò)墨線(xiàn)量過(guò)就會(huì )取直，金屬制成的刀劍之類(lèi)拿到磨刀石上去磨就會(huì )鋒利，這就好比君子廣泛學(xué)習，而且每天檢查省察自己，就會(huì )知識通達，行為沒(méi)有過(guò)錯。這樣以設喻引出論斷，顯得更有說(shuō)服力。論斷句中的“日”字，與起句“學(xué)不可以已”的“已”字，緊密呼應，突出了要“知明而行無(wú)過(guò)”，就必須不斷學(xué)習，從而有力地闡明了中心論點(diǎn)。

　　開(kāi)篇至此為第一段。這一段說(shuō)明了學(xué)習在改變人的素質(zhì)、提高人的智力方面的重大意義。學(xué)習意義重大，那么，如何學(xué)呢？荀子認為，學(xué)習不能單靠坐在房子里苦思冥想，必須利用外界事物，向實(shí)際學(xué)習。因此，第二段首先說(shuō)明：“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也”。荀子以親身的體驗，通過(guò)“終日思”與“須臾學(xué)”的對比，強調空想不如學(xué)習。而這個(gè)與空想相對的“學(xué)”字，不言而喻，也就是指利用外界事物，向實(shí)際學(xué)習。這種對于學(xué)習的見(jiàn)解，也是荀子基于他的認識論提出來(lái)的。

　　荀子否認孟子所說(shuō)的人有天生的“良知”“良能”，因此他強調從外界實(shí)際事物中學(xué)習。他在這里提出的“學(xué)”的概念，就具有唯物主義因素。接著(zhù)，連設五喻，展開(kāi)論證，荀子先從生活經(jīng)驗說(shuō)起：站在高處望，比踮起腳見(jiàn)得廣闊；登高招手，順風(fēng)呼喊，手臂并非更長(cháng)了，聲音并非更大了，可是人家卻能遠遠地看到，清楚地聽(tīng)到；可見(jiàn)利用高處、利用順風(fēng)的作用之大。推而廣之，“假輿馬”、“假舟楫”的人，也并非善于走路或擅長(cháng)游泳，可是他們卻能“致千里”、“絕江河”，由于設喻所用的事例都是日常生活中常見(jiàn)的，因此讀起來(lái)不但感到親切，而且覺(jué)得可信。隨著(zhù)不斷設喻，闡明的道理越來(lái)越深入讀者心靈，于是水到渠成地得出了結論：“君子生非異也，善假于物也�！边@就是說(shuō)，君子之所以會(huì )有超過(guò)一般人的才德，就是因為他們善于利用外物來(lái)好好學(xué)習。

　　推論起來(lái)，人如果善于利用外物好好學(xué)習，也就可以變?yōu)橛胁诺碌木�子。這與第一段所說(shuō)的青出于藍、冰寒于水、直木可“輮”為車(chē)輪，意脈是一貫的，結構上也是暗相呼應的。此外，荀子把“所學(xué)”與“善假于物”聯(lián)系起來(lái)，“這意味著(zhù)學(xué)習的目的是要認識客觀(guān)事物的規律，并利用這些規律性知識去改造客觀(guān)世界�！保ㄒ�自嚴北溟關(guān)于《勸學(xué)》的說(shuō)明）這與他的“制天命”的思想也是聯(lián)系著(zhù)的。

　　至此，第二段結束。這一段說(shuō)明學(xué)習必須善于利用外物。然而，在從外界實(shí)際事物中學(xué)習的時(shí)候，還有需要注意的地方，所以，第三段作了進(jìn)一步的說(shuō)明。文章先設兩喻引出論點(diǎn)：“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉�！边@說(shuō)明學(xué)習要注意積累。荀子根本不承認“天生圣人”的說(shuō)法，他指出人只要努力學(xué)習，“積善積德”，就可以具備圣人的思想。圣人也是不斷學(xué)習而成的，正如他在《性惡》篇中所說(shuō)的：“積善不息”，“涂之人可以為禹”。他充分強調“積善”的作用，這與開(kāi)頭提出的“學(xué)不可以已”也是一脈相承、遙相呼應的。

　　在筆法上，以設喻引出論點(diǎn)，更加強了論點(diǎn)的語(yǔ)勢，使論點(diǎn)一出現就具有一定的說(shuō)服力。接著(zhù)，文章又進(jìn)行申述：“故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海�！边@是從反面設喻來(lái)說(shuō)明積累的重要。經(jīng)過(guò)一正一反的設喻，學(xué)習要注意積累的道理已初步闡明，但是為了深入說(shuō)明，文章又反復設喻對比：先以“騏驥一躍，不能十步”與“駑馬十駕，功在不舍”相比，再以“鍥而舍之，朽木不折”與“鍥而不舍，金石可鏤”相比，從而充分顯示出“不舍”的重大意義，而學(xué)習要注意積累的道理，也得到了進(jìn)一步的證明。當然，學(xué)習要做到“不舍”，要不斷積累，那就必須專(zhuān)一，不能浮躁。

　　因此，文章再以“蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強”，能夠“上食埃土，下飲黃泉”與“蟹六跪而二螯”，卻“非蛇蟮之穴無(wú)可寄托”進(jìn)行對比，說(shuō)明學(xué)習必須專(zhuān)心致志，不能粗心浮氣。這兩個(gè)比喻，強調了學(xué)習必須堅持不懈，并照應了上文的層層論述。第三段至此結束。通過(guò)這一段的層層比喻，我們可以清楚地理解學(xué)習必須持之以恒。至此，開(kāi)篇提出的“學(xué)不可以已”的中心論點(diǎn)，已得到了深入的闡發(fā)和充分的證明。

　　《勸學(xué)》的這三段，論述了學(xué)習的重要性，指出了學(xué)習應該采取的態(tài)度和方法。雖然荀子論學(xué)的基礎是唯心主義的“性惡論”，但是對批判孟子的“先天道德論”起了積極作用。由于歷史條件的限制，荀子不可能懂得人的階級性，他把禮義當成人人應該具備的道德，并且把符合封建倫理規范的行為叫做“善”，把不符合的叫做“惡”。他勸學(xué)的目的，實(shí)際上是要培養合乎封建統治階級道德規范的人才，這與我們今天的學(xué)習目的有本質(zhì)的區別。但是，在那新興地主階級登上政治舞臺、全國走向統一的歷史時(shí)期，是有進(jìn)步意義的。至于文中闡述的要重視學(xué)習以及學(xué)習必須“善假于物”、逐漸積累、持之以恒等見(jiàn)解，就是在今天，對我們來(lái)說(shuō)，也還有一定的啟發(fā)作用和借鑒意義。

　　文中除少數地方直接說(shuō)明道理外，幾乎都是比喻。通過(guò)比喻闡述道理、證明論點(diǎn)，這是本文在寫(xiě)作上的一大特色。由于創(chuàng )造比喻的技巧很高，因此這些比喻精警動(dòng)人。如“青”取之于藍，而青于藍”（脫化成“青出于藍而勝于藍”）以及“不積跬步，無(wú)以至千里；不積細流，無(wú)以成江�！�、“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤”等等，都被人們當作指導學(xué)習的格言來(lái)稱(chēng)引。同時(shí)，運用比喻的方式方法也靈活多樣，闡述一層意思，有的單獨設喻，有的連續設喻；有的從正面設喻，有的從反面設喻；有的以比喻互相映襯，有的以比喻進(jìn)行對比。如此層層推進(jìn)，上下呼應，使本身表現力很強的比喻，更充分持發(fā)揮作用，因而把道理闡述得十分透徹。再說(shuō)，由于運用比喻，文章的語(yǔ)言顯得具體形象、精練有味。而且，隨著(zhù)用比的連續和手法的變換，形成整齊而又富于變化的句式，產(chǎn)生鏗鏘起伏的節奏，表現出荀子諄諄勸學(xué)的激情。因此，這不僅是一篇出色的古代教育論文，而且可以當作一篇文學(xué)作品來(lái)欣賞。

　　創(chuàng )作背景

　　戰國時(shí)期儒家的重要代表人物是孟子和荀子。孟子宣揚“勞心者治人，勞力者治于人”為統治階級辯護的思想，而荀子卻認為：人力能征服自然，應該利用自然為人類(lèi)服務(wù)。他的門(mén)人韓非、李斯成為戰國末期的法家重要代表人物。

　　《勸學(xué)》作為《荀子》的開(kāi)篇之作，是一篇論述學(xué)習的重要意義，勸導人們以正確的目的、態(tài)度和方法去學(xué)習的散文。文章以樸素的唯物主義為理論基礎，旁征博引，娓娓說(shuō)理，反映了先秦儒家在教育方面的某些正確觀(guān)點(diǎn)，也體現了作為先秦諸子思想集大成者的荀子文章的藝術(shù)風(fēng)格。

　　《勸學(xué)》是一篇說(shuō)理性很強的文字，駕馭不好，是很容易正襟危坐，流于枯燥和單調的。但這篇文章卻形象清新、膾炙人口，千百年來(lái)為人們傳誦不衰。原因何在？最重要的是在于，它把深奧的道理寓于大量淺顯貼切的比喻之中，運用比喻時(shí)手法又極其靈活自然，生動(dòng)鮮明而絕無(wú)枯燥的學(xué)究氣。如文章開(kāi)首，連用“青，取之于藍，而青于藍”“冰，水為之，而寒于水”“木受繩則直”“金就礪則利”等四個(gè)比喻，從不同的角度和側面來(lái)闡述“學(xué)不可以已”的道理，堪稱(chēng)雄辯奇才，口若懸河，滔滔不絕，收到了先聲奪人的強烈效果。值得指出的是，文中所用的喻體幾乎都是常見(jiàn)的、易懂的，這些仿佛信手拈來(lái)的通俗明了的比喻，都會(huì )使人自然而然地聯(lián)想到某些直觀(guān)、淺近的形象事物，進(jìn)而連類(lèi)比物，啟迪思考，接受作者所說(shuō)的深刻道理。

　　從形式上看，《勸學(xué)》中的比喻靈巧多樣、運用自如。闡述觀(guān)點(diǎn)，論證道理，有的從正面設喻（“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉”），有的從反面設喻（“不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江�！保�；有的單獨設喻，有的連續設喻；有的同類(lèi)并列，有的正反對照；有的只設喻而把道理隱含其中，有的先設喻再引出要說(shuō)的道理�？傊�，鋪錦列繡，無(wú)所不用。所以文中用喻雖多，卻無(wú)板滯生硬的感覺(jué)，相反，隨著(zhù)用比的連續轉換和充分展開(kāi)，形成整齊而又富于變化的句式，使文章顯得錯落有致，生氣勃勃。

　　《勸學(xué)》在寫(xiě)作上的再一個(gè)特點(diǎn)是大量運用短句排比和正反對比。文章一開(kāi)始就是一組排比：“青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水”；這樣的排比句式在文中舉不勝舉，既富于論辯色彩，又富有文學(xué)韻味，甚或有一種音樂(lè )的節奏感流動(dòng)在其中。同樣，在對比手法的運用上，《勸學(xué)》也很有特色。如在說(shuō)明學(xué)習要善于積累的道理時(shí)，作者先后以“騏驥”與“駑馬”、“朽木”與“金石”作對比，說(shuō)明“駑馬十駕，功在不舍”，“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤”，充分顯示出“不舍”對于學(xué)習的重大意義。在闡述學(xué)習要專(zhuān)心致志的道理時(shí)，作者又用“蚓”和“蟹”作對比，前者“無(wú)爪牙之利，筋骨之強”，卻能“上食埃土，下飲黃泉”，后者雖有“六跪而二螯”，卻“非蛇蟮之穴無(wú)可寄托”。道理何在？就在于前者“用心一也”，后者“用心躁也”。鮮明的對比，強烈的反襯，增強了說(shuō)理的分量。

　　荀子的文章素有“諸子大成”的美稱(chēng)，鋪陳揚厲，說(shuō)理透辟；行文簡(jiǎn)潔，精練有味；警句迭出，耐人咀嚼。

　　分析

　　課文可分為三部分。

　�、俚谝徊糠郑ǖ谝欢危�：提出中心論點(diǎn)"學(xué)不可以已"，并加以論述。"學(xué)不可以已"強調學(xué)習的重要性，接著(zhù)具體論述其重要性，即學(xué)習可以提高、改變素質(zhì)，使人智慧明達、言行無(wú)過(guò)。這一部分運用了比喻論證的方法，共用了"青，取之于藍而青于藍"等5個(gè)比喻。

　�、诘诙�部分（第二段）：論證學(xué)習的重要作用。闡述學(xué)習的重要作用是：學(xué)習可使人增長(cháng)才干的本領(lǐng)，可以改變人的品性。

　　這一部分也運用了比喻論述的方法，共用了"吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也"等5個(gè)比喻。

　�、鄣谌�部分（第三段）：論述學(xué)習應持的態(tài)度。闡述學(xué)習應持的態(tài)度是：逐漸積累、堅持不懈、專(zhuān)一不躁。這一部分仍運用了比喻論證的方法，共用了"積土成山，風(fēng)雨興焉"等10個(gè)比喻。

《勸學(xué)》文言文3

　　【作者簡(jiǎn)介】

　　荀子(約公元前313—公元前238)，名況，戰國末期趙國人，著(zhù)名思想家、文學(xué)家。 荀子是先秦儒家的最后代表人物，韓非和李斯都是他的學(xué)生。他重視教育的作用，強調教育功能的重要。他認為人認識客觀(guān)事物，首先要通過(guò)感覺(jué)器官和外界事物接觸，強調“行”對于“知”的必要性和后天學(xué)習的重要性，有樸素的唯物思想�！盾髯印分械奈恼抡擃}鮮明，結構嚴謹，說(shuō)理透徹，有很強的邏輯性。語(yǔ)言豐富多采，善于比喻，排比偶句很多，有著(zhù)特有的風(fēng)格，對后世說(shuō)理文章有一定影響。

　　【課文點(diǎn)譯】

　　【課文全譯】

　　君子說(shuō)，學(xué)習不可以停止。靛青是從蓼藍中提取的，但它比蓼藍的顏色更青;冰是由水凝結成的，但它比水更冷。木材直得合乎拉直的墨繩，如果給它加熱使它彎曲做成車(chē)輪，它的彎度就可以合乎圓規，即使又曬干了，也不會(huì )再挺直，這是因為人工使它彎曲成這樣。所以木材經(jīng)墨線(xiàn)量過(guò)就筆直了，金屬刀具在磨刀石上磨過(guò)就鋒利了。君子廣泛地學(xué)習而且每天對照檢查自己，就智慧明達，行動(dòng)不會(huì )犯錯誤了。

　　我曾經(jīng)整日思索，卻不如學(xué)習片刻收獲大;我曾經(jīng)踮起腳跟眺望，卻不如登上高處看得廣闊。登高招手，手臂并沒(méi)有加長(cháng)，但人們在遠處也能看見(jiàn);順著(zhù)風(fēng)呼喊，聲音并沒(méi)有加大，但聽(tīng)的人會(huì )聽(tīng)得清楚;借助車(chē)馬的人，不是腳走得快，卻能到達千里之外;借助船只的人，不是自己能游泳，卻能橫渡江河。君子的本性同一般人沒(méi)有差別，只是善于借助于外物罷了。

　　堆土成山，風(fēng)雨就從那里興起;水流匯成深淵，蛟龍就在那里生長(cháng);積累善行，形成良好的品德，就會(huì )得到最高的智慧，具備圣人的思想境界。所以，不積累每一小步，就不能遠達千里;不匯集細流，就不能形成江海。駿馬跳躍一次，不能有十步遠;劣馬拉車(chē)走十天，也能走得很遠，它的成功在于不停止。拿刀刻東西，中途停止，腐朽的木頭也不能刻斷;不停地刻下去，金石也能雕刻成功。蚯蚓沒(méi)有鋒利的爪牙，堅強的筋骨，卻能上吃泥土，下飲泉水，是因為它心專(zhuān)一;螃蟹有六條腿，兩只大夾，然而沒(méi)有蛇鱔的洞穴就無(wú)處容身，是因為它心浮躁的緣故。

　　【名家點(diǎn)評】

　　本文形象清新、膾炙人口，于百年來(lái)為人們傳誦不衰。原因何在?最重要的是在于它把深奧的'道理寓于大量淺顯貼切的比喻之中，運用比喻時(shí)手法又極其靈活自然、生動(dòng)鮮明而絕無(wú)學(xué)究氣。如文章開(kāi)首，連用“青，取之于藍，而青于藍”等五個(gè)比喻，從不同的角度和側面來(lái)闡述“學(xué)不可以已”的道理，堪稱(chēng)雄辯奇才，口若懸河，滔滔不絕，收到了先聲奪人的強烈效果。

　　從形式上看，《勸學(xué)》中的比喻靈巧多樣，運用自如。闡述觀(guān)點(diǎn)、論證道理，有的從正面設喻(“積土成山，風(fēng)雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉;積善成德，而神明自得，圣心備焉”)，有的從反面設喻(“不積跬步，無(wú)以至千里;不積小流，無(wú)以成江�！�);有的單獨設喻，有的連續設喻;有的同類(lèi)并列，有的正反對照;有的只設喻而把道理隱含其中，有的先設喻再引出要說(shuō)的道理�？傊�，鋪錦列繡，無(wú)所不用。所以文中用喻雖多，卻無(wú)板滯生硬的感覺(jué)，相反，隨著(zhù)用比的連續轉換和充分展開(kāi)，形成整齊而又富于變化的句式，使文章顯得錯落有致，生氣勃勃。(選自《中外散文名篇鑒賞辭典》有刪節)

　　【重點(diǎn)梳理】

　　一、文言實(shí)詞

　　1.通假字

　　(1) 輮以為輪(通“煣”，用火烘木使彎曲)

　　(2)雖有其槁暴，不復挺者(通“又”，再;通“曝”，曬)

　　(3)則知明而行無(wú)過(guò)矣(通“智”，智慧)

　　(4)君子生非異也(通“性”，資質(zhì)，稟賦)

　　2.古今異義

　　(1)輮以為輪

　　古義：把……做成 今義：認為

　　(2)金就礪則利

　　古義：文中指金屬制成的刀劍等 今義：黃金

　　(3)君子博學(xué)而日參省乎己

　　古義：廣泛地學(xué)習 今義：學(xué)問(wèn)淵博

　　3.詞類(lèi)活用

　　(1) 動(dòng)詞使動(dòng)用法。 木直中繩，輮以為輪(使……彎曲)

　　(2) 形容詞活用為名詞。 其曲中規(彎曲的弧度)

　　(3) 名詞作狀語(yǔ)。 君子博學(xué)而日參省乎己(每日)/ 上食埃土，下飲黃泉(向上，向下)

　　(4) 名詞作動(dòng)詞。 假舟楫者，非能水也(游水)/ 輮使之然也( “輮”這種方法)/ 不能十步(跨十步，至十步)

　　(5) 數詞作形容詞。 用心一也(專(zhuān)一)

　　二、文言虛詞

　　1. 而

　　(1)連詞，表修飾。 吾嘗終日而思矣 /吾嘗跂而望矣

　　(2)連詞，表轉折。 青，取之于藍而青于藍/冰，水為之而寒于水/登高而招，臂非加長(cháng)也，而見(jiàn)者遠/順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?/p>

　　(3)連詞，表并列。 則知明而行無(wú)過(guò)矣/蟹六跪而二螯

　　(4)連訶，表承接。 積善成德，而神明自得

　　(5)連詞，表遞進(jìn)。 君子博學(xué)而日參省乎己

　　2. 于

　　(1) 介詞，從。 青，取之于藍而青于藍

　　(2) 介詞，比。 青，取之于藍而青于藍

　　(3) 介詞，表對象，可以不譯。 善假于物也

　　3.之

　�、糯�詞。 青，取之于藍(代靛青)/冰，水為之而寒于水(代冰)

　�、浦�詞，定語(yǔ)后置的標志。 蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強

　�、侵�詞，的。 非蛇蟮之穴，無(wú)可寄托者

　�、戎�詞，用于定語(yǔ)和中心詞間，無(wú)實(shí)義。 不如須臾之所學(xué)

　　4.焉

　�、偶嬖~，于之，從這里。 積土成山，風(fēng)雨興焉/積水成淵，蛟龍生焉

　�、凭淠┱Z(yǔ)氣助詞，了。 積善成德，而神明自得，圣心備焉

　　三、文言句式

　　1.判斷句

　　(1)君子生非異也，善假于物也(用“也”表示判斷)

　　(2)非蛇蟮之穴無(wú)可寄托者，用心躁也(用“者……也”表示判斷)

　　(3)雖有槁暴，不復挺者，鞣使之然也(用“者……也”表示判斷)

　　2.省略句

　　(1)鞣(之)以(之)為輪(分別省動(dòng)詞、介詞的賓語(yǔ)“之”)

　　(2)假(于)舟楫者，非能水也，而絕江河(省介詞“于”)

　　3.倒裝句

　　(1)青，敢之于藍，而青于藍(于藍取之、于藍青，介賓后置)

　　(2)君子博學(xué)而日參省乎己(乎己參省，介賓后置)

　　(3)善假于物也(于物假，介賓后置)

　　(4)蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(利之爪牙、強之筋骨，定語(yǔ)后置)

《勸學(xué)》文言文4

　　1《孫權勸學(xué)》選自《》，該書(shū)是宋代______主持編撰的一部編年體通史，因宋神宗的“_____”的評價(jià)而得名。

　　2古代的“經(jīng)”特指____、____、_____、______、《春秋》等儒家經(jīng)典作品。古代的“博士”指______.

　　3面對不同的對象，稱(chēng)呼不同，感情也不一樣，請說(shuō)說(shuō)下列稱(chēng)謂所指對象及感情。

　　卿：對象：感情：

　　孤：對象：感情：

　　大兄：對象：感情：

　　二、詞匯萬(wàn)花筒

　　1解釋下列加點(diǎn)的詞：

　　蒙辭以軍中多務(wù)

　　孤豈欲卿治經(jīng)為博士耶

　　及魯肅過(guò)尋陽(yáng)

　　蒙乃始就學(xué)

　　2指出下列詞語(yǔ)的古今意義

　　見(jiàn)往事耳古義：今義：

　　及魯肅過(guò)尋陽(yáng)古義：今義：

　　3寫(xiě)出出自本文的兩個(gè)成語(yǔ)：

　　三、探究訓練營(yíng)

　　1翻譯下列句子

　　卿言多務(wù)，孰若孤？孤常讀書(shū)，自以為大有所益。

　　士別三日，即更刮目相待，大兄何見(jiàn)事之晚乎！

　　2孫權是怎樣勸呂蒙的？為什么只有孫權的勸說(shuō)之言，而沒(méi)有呂蒙的對話(huà)？

　　3魯肅與呂蒙是如何對話(huà)的？為什么要詳細交代？結尾“肅遂拜蒙母，結友而別”有什么深刻含義？

　　4請同學(xué)們寫(xiě)一則與學(xué)習有關(guān)的名言警句，并結合課文內容，談?wù)勀愕膯⑹尽?/p>

　　四、拓展大舞臺

　　為你打開(kāi)一扇門(mén)

　　趙麗宏

　　世界上有無(wú)數關(guān)閉著(zhù)的門(mén)。每一扇門(mén)里，都有一個(gè)你不了解的世界。求知和閱世的過(guò)程，就是打開(kāi)這些門(mén)的過(guò)程。打開(kāi)這些門(mén)，走進(jìn)去，瀏覽新鮮的事物，探求未知的天地，這是一件激動(dòng)人心的事情，也是一個(gè)樂(lè )趣無(wú)窮的過(guò)程。一個(gè)不想開(kāi)門(mén)探尋的人，只能是一個(gè)精神上貧困衰弱的人，只能在門(mén)外無(wú)聊地徘徊。當別人為大自然和人世間奇妙的景象驚奇迷醉時(shí)，他卻在沉睡。

　　世界上沒(méi)有打不開(kāi)的門(mén)。只要你愿意花時(shí)間，花工夫，只要你對門(mén)里的世界有探索和了解的愿望，這些門(mén)一定會(huì )在你面前洞開(kāi)，為你展現新奇美妙的風(fēng)景。

　　在這些關(guān)閉著(zhù)的門(mén)中，有一扇非常重要的大門(mén)。這扇門(mén)上寫(xiě)著(zhù)兩個(gè)字：文學(xué)。

　　文學(xué)是人類(lèi)感情的最豐富最生動(dòng)的`表達，是人類(lèi)歷史的最形象的詮釋。一個(gè)民族的文學(xué)，是這個(gè)民族的歷史。一個(gè)時(shí)代的優(yōu)秀文學(xué)作品，是這個(gè)時(shí)代的縮影，是這個(gè)時(shí)代的心聲，是這個(gè)時(shí)代千姿百態(tài)的社會(huì )風(fēng)俗畫(huà)和人文風(fēng)景線(xiàn)，是這個(gè)時(shí)代的精神和情感的結晶。優(yōu)秀的文學(xué)作品，傳達著(zhù)人類(lèi)的憧憬和理想，凝聚著(zhù)人類(lèi)美好的感情和燦爛的智慧。閱讀優(yōu)秀的文學(xué)作品，對了解歷史，了解社會(huì )，了解自然，了解人生，是一件大有裨益的事情。文學(xué)作品對人的影響，是潛移默化的。閱讀文學(xué)作品，是一種文化的積累，一種知識的積累，一種智慧的積累，一種感情的積累。大量地閱讀優(yōu)秀的文學(xué)作品，不僅能增長(cháng)人的知識，也能豐富人的情感。如果對文學(xué)一無(wú)所知，而想成為一個(gè)有文化有修養的現代文明人，那是不可想像的。有人說(shuō)，一個(gè)從不閱讀文學(xué)作品的人，縱然他有“碩士”、“博士”或者更高的學(xué)位，他也只能是一個(gè)“高智商的野蠻人”。這并不是危言聳聽(tīng)。親近丈學(xué)，閱讀優(yōu)秀的文學(xué)作品，是一個(gè)文明人增長(cháng)知識、豐富情感的極為重要的途徑。這已經(jīng)成為很多人的共識。

　　文學(xué)確是一扇神奇的大門(mén)，只要你走進(jìn)這扇大門(mén)，就不會(huì )空手而歸。

　　1請解釋文中加點(diǎn)詞的語(yǔ)境義：

　　沉睡：

　　心聲：

　　2、本文題目是“為你打開(kāi)一扇門(mén)”，“門(mén)”在本文的具體指什么？它有何特點(diǎn)？（用文中兩個(gè)詞回答）

　　答案：“門(mén)”具體指文學(xué)；特點(diǎn)是“重要”、“神奇”。

　　3為什么說(shuō)“一個(gè)不想開(kāi)門(mén)探尋的人，只能是一個(gè)精神上貧困衰弱的人”？

　　4、文中劃線(xiàn)句子，先從闡述閱讀文學(xué)作品的益處；后從闡述不閱讀文學(xué)作品的危害！最后得出的結論。從結構上說(shuō)是形式。

　　5、文中說(shuō)“閱讀優(yōu)秀的文學(xué)作品是一件大有裨益的事情”。你也一定有這種體驗，請你仿照下列句式，寫(xiě)兩個(gè)句子，使其形成排比。

　　閱讀《論語(yǔ)》，收獲坦然自如的人生智慧；閱讀______，收獲________；閱讀______，收獲______。

《勸學(xué)》文言文5

　　閱讀下面文言文，完成問(wèn)題。

　�。�甲）

　　初，權謂呂蒙曰：“卿今當涂掌事，不可不學(xué)�！泵赊o以軍中多務(wù)。權曰：“孤豈欲卿治經(jīng)為博士邪？但當涉獵，見(jiàn)往事耳。卿言多務(wù)，卿若孤？孤常讀書(shū)，自以為大有所益�！泵赡耸季蛯W(xué)。及魯肅過(guò)潯陽(yáng)，與蒙議論，大驚曰：“卿今者才略，非復吳下阿蒙�！泵稍唬骸笆縿e三日，即更刮目相待，大兄何見(jiàn)事之晚乎？”肅遂拜蒙母，結友而別。

　�。ㄒ遥�

　　傅永，字脩期，清河人也。幼隨叔父洪仲與張幸自青州入魏，尋復南奔。有氣干，拳勇過(guò)人，能手執鞍橋，倒立馳騁。年二十余，有友人與之書(shū)而不能答，請洪仲，洪仲深讓①之而不為報。永乃發(fā)憤讀書(shū)，涉獵經(jīng)史，兼有才干�！侗笔�.傅永列傳》

　　注：①[讓]責備。

　　1．下列加粗詞意思相同的一組是（）

　　A．蒙辭以軍中多務(wù) 不辭而別

　　B．及魯肅過(guò)潯陽(yáng)拳勇過(guò)人

　　C．自以為大有所益 精益求精

　　D．涉獵經(jīng)史，兼有才干 品學(xué)兼優(yōu)

　　2．下列“之”字用法與其他三項不同的一項是（）

　　A．大兄何見(jiàn)事之晚乎

　　B．洪仲深讓之而不為報

　　C．或以錢(qián)幣乞之

　　D．借旁近與之

　　3．用現代漢語(yǔ)翻譯下列句子。

　�。�1）但當涉獵，見(jiàn)往事耳。

　　____________________________________

　�。�2）有友人與之書(shū)而不能答。

　　____________________________________

　　4．根據文章的意思，任選一題，用自己的'話(huà)回答下列問(wèn)題。

　�。�1）呂蒙在短時(shí)間內才略驚人長(cháng)進(jìn)的原因是什么？

　　____________________________________

　�。�2）傅永為什么能夠“發(fā)憤讀書(shū)”？

　　____________________________________

　　5．找一找呂蒙、傅永這兩個(gè)人物身上有哪些共同特點(diǎn)？

　　____________________________________

　　6．請結合自己的體會(huì )，說(shuō)說(shuō)呂蒙、傅永的故事給你什么啟示。

　　____________________________________

　　參考答案：

　　1．D

　　2．A

　　3．（1）只是應當粗略地閱讀，了解歷史罷了。

　�。�2）有個(gè)友人寄給他一封信，他卻不能回復。

　　3．（1）呂蒙認清了學(xué)習的重要性；刻苦學(xué)習。（意對即可）

　�。�2）傅永遭叔父責備，受到刺激；認識到讀書(shū)的重要性。（意對即可）

　　4．他們二人身份相同，都是武人（武將、武夫）；認識到讀書(shū)意義后都能刻苦學(xué)習；都有了驚人的長(cháng)進(jìn)。（意對即可）

　　5．“略”。

《勸學(xué)》文言文6

　　勸學(xué)原文：

　　君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍，而青于藍;冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮(róu)以為輪，其曲中規。雖有(yòu)槁暴(pù)，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。

　　吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(cháng)也，而見(jiàn)者遠;順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒�。假輿馬者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生(xìng)非異也，善假于物也。

　　積土成山，風(fēng)雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉;積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里;不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步;駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。

　　文言文翻譯勸學(xué)

　　有道德品行的人說(shuō)：學(xué)習是不可以停止的。靛青，是從藍草里提取出來(lái)的，但是比藍草的顏色更深;冰，是由水凝結而成的，但卻比水還要寒冷。木材筆直得可以符合拉直的墨線(xiàn)，如果用火烤把它彎曲成車(chē)輪，那么木材的彎度(就)符合圓規的標準了，假如又被風(fēng)吹日曬而干枯了，它也不會(huì )再挺直，是因為經(jīng)過(guò)加工，所以使它成為這樣的。因此木材用墨線(xiàn)量過(guò)，再經(jīng)過(guò)輔具加工就能取直，刀劍等金屬制品在磨刀石上磨過(guò)也就能變得鋒利了，君子廣泛地學(xué)習，而且每天檢查并反省自己，那么他就會(huì )變得聰明機智，而行為就不會(huì )有過(guò)錯了。

　　我以前整天地思考，卻沒(méi)有片刻學(xué)習的收獲大;我曾經(jīng)提起腳后跟眺望遠方，卻不如登上高處看的更為廣闊。登上高處招手，手臂并沒(méi)加長(cháng)，但是人們在遠處也可以看見(jiàn);順著(zhù)風(fēng)向呼喊，聲音并沒(méi)增強，但是聽(tīng)的人卻聽(tīng)得更清楚。借助車(chē)馬的人，腳步并不快，卻能到達千里之外;借助船舶楫槳的人，不一定逗善于游水，卻能橫渡長(cháng)江黃河。君子的本性并沒(méi)有差別，只是善于借助外物罷了。

　　堆積土石變成了高山，風(fēng)雨就從這里興起了;水流匯積成為深淵，蛟龍就從這兒誕生了;積累善行從而養成高尚的品德，精神就可以達到很高的境界，圣人的思想也就具備了。因此不積累一步半步的行程，就沒(méi)有辦法實(shí)現千里之遠;不積累細小的流水，就沒(méi)有辦法匯聚成江河大海。千里馬一跨越，也不足十步之遠;劣馬拉車(chē)走十天，也可以走得很遠，它的成功就在于不停的走。雕刻一件物品但最后放棄了，腐爛的木頭也刻不斷。若不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓沒(méi)有鋒利的爪牙和強健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下喝到泉水，這是因為它用心專(zhuān)一啊。蟹有六條腿與兩個(gè)蟹鉗，但是若沒(méi)有蛇、鱔的洞穴，它就無(wú)處藏身，這就是因為它用心浮躁啊。

　　勸學(xué)賞析

　　《勸學(xué)》作為《荀子》的開(kāi)篇之作，是一篇論述學(xué)習的重要意義，勸導人們以正確的目的、態(tài)度和方法去學(xué)習的散文。這是一篇說(shuō)理性很強的.文字，駕馭不好，極易流于枯燥和單調，本文形象清新、膾炙人口，于百年來(lái)為人們傳誦不衰。原因何在？最重要的是在于它把深奧的道理寓于大量淺顯貼切的比喻之中，運用比喻時(shí)手法又極其靈活自然、生動(dòng)鮮明而絕無(wú)學(xué)究氣。如文章開(kāi)首，連用“青，取之于藍，而青于藍”等五個(gè)比喻，從不同的角度和側面來(lái)闡述“學(xué)不可以已”的道理，堪稱(chēng)雄辯奇才，口若懸河，滔滔不絕，收到了先聲奪人的強烈效果。

　　從形式上看，《勸學(xué)》中的比喻靈巧多樣，運用自如。闡述觀(guān)點(diǎn)、論證道理，有的從正面設喻（“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉”），有的從反面設喻（“不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江�！保�；有的單獨設喻，有的連續設喻；有的同類(lèi)并列，有的正反對照；有的只設喻而把道理隱含其中，有的先設喻再引出要說(shuō)的道理�？傊�，鋪錦列繡，無(wú)所不用。所以文中用喻雖多，卻無(wú)板滯生硬的感覺(jué)，相反，隨著(zhù)用比的連續轉換和充分展開(kāi)，形成整齊而又富于變化的句式，使文章顯得錯落有致，生氣勃勃。

　　荀子的文章素有“諸子大成”的美稱(chēng)，鋪陳揚厲，說(shuō)理透辟；行文簡(jiǎn)潔，精練有味；警句迭出，耐人咀嚼。

《勸學(xué)》文言文7

　　閱讀短文完成小題（10分）

　　初，權謂呂蒙曰：“卿今當涂掌事，不可不學(xué)！”蒙辭以軍中多務(wù)。權曰：“孤豈欲卿治經(jīng)為博士邪！但當涉獵，見(jiàn)往事耳。卿言多務(wù)，孰若孤？孤常讀書(shū)，自以為大有所益�！泵赡耸季蛯W(xué)。及魯肅過(guò)尋陽(yáng)，與蒙論議，大驚曰：“卿今者才略，非復吳下阿蒙！” 蒙曰：“士別三日，即更刮目相待，大兄何見(jiàn)事之晚乎尸肅遂拜蒙母。結友而別。

　　小題1:解釋下列橫線(xiàn)詞語(yǔ)。（2分）

　　治經(jīng)為博士（ ） 但當涉獵（ ）

　　小題2:翻譯下列語(yǔ)句。（4分）

　�、倜赊o以軍中多務(wù)：

　�、谇浣裾卟怕�，非復吳下阿蒙：

　　小題3:出自《孫權勸學(xué)》一文的兩個(gè)成語(yǔ)是_____________、____________（2分）

　　小題4:呂蒙的變化對你有什么啟示？（2分）

　　參考答案：

　　小題1:研究儒家經(jīng)典 粗略的閱讀

　　小題2:（1）呂蒙以軍中事務(wù)繁多為由而不接受孫權的勸說(shuō)。（2）你現在的才能謀略不再是當年吳國的阿蒙了

　　小題3:吳下阿蒙，刮目相看。

　　小題4:略

　　小題1:此題考查學(xué)生對文言實(shí)詞的理解能力，結合具體語(yǔ)境理解詞義即可，有時(shí)還要注意詞語(yǔ)的特殊用法。

　　小題2:本題考查學(xué)生翻譯文言文的能力。要求具有落實(shí)重點(diǎn)詞語(yǔ)的能力，不能遺漏，同時(shí)要與上下文連貫，有時(shí)還要補出省略的主語(yǔ)，同時(shí)要抓住其中的關(guān)鍵字。

　　小題3:本題考查對成語(yǔ)的.認知能力。結合對文章內容的理解概括出成語(yǔ)即可。

　　小題4:本題考查理解文章主旨的能力。結合對文章內容的理解來(lái)談啟示即可。

　　譯文

　　當初，孫權對呂蒙說(shuō)：“你現在當權掌管政事，不可以不學(xué)習！”呂蒙用軍中事務(wù)繁多的理由來(lái)推托。孫權說(shuō)：“我難道是想要你研究儒家經(jīng)典成為傳授經(jīng)書(shū)的學(xué)官嗎？只是應當粗略地閱讀，了解歷史罷了。你說(shuō)軍中事務(wù)繁多，誰(shuí)能比得上我呢？我經(jīng)常讀書(shū)，（我）自認為（讀書(shū)對我）有很大的好處�！眳蚊捎谑蔷烷_(kāi)始學(xué)習。等到魯肅到尋陽(yáng)的時(shí)候，和呂蒙論議國家大事，（魯肅）驚訝地說(shuō)：“你現在的才干和謀略，不再是以前那個(gè)吳縣的阿蒙了！”呂蒙說(shuō)：“和有抱負的人分開(kāi)一段時(shí)間后，就要用新的眼光來(lái)看待，長(cháng)兄怎么認清事物這么晚��！”于是魯肅拜見(jiàn)呂蒙的母親，與呂蒙結為朋友才分別。

《勸學(xué)》文言文8

　　孫權勸學(xué)原文

　　初，權謂呂蒙曰：“卿今當涂掌事，不可不學(xué)！”蒙辭以軍中多務(wù)。權 曰：“孤豈欲卿治經(jīng)為博士邪（語(yǔ)氣詞，通“耶”）!但當涉獵，見(jiàn)往事耳。 卿言多務(wù)，孰若孤？孤常讀書(shū)，自以為大有所益�！泵赡耸季蛯W(xué)。及魯(lù）肅過(guò)尋陽(yáng)，與蒙論議，大驚曰：“卿今者才略，非復吳下阿蒙！”蒙曰：“士別三日，即更刮目相待，大兄何見(jiàn)事之晚乎！”肅遂(suì多音字）拜蒙母，結友而別。

　　譯文

　　當初，孫權對呂蒙說(shuō)：“你現在當權掌管政事，不可以不學(xué)習！”呂蒙用軍中事務(wù)繁多的理由來(lái)推托。孫權說(shuō)：“我難道是想要你研究儒家經(jīng)典成為傳授經(jīng)書(shū)的學(xué)官嗎？只是應當粗略地閱讀，了解歷史罷了。你說(shuō)軍中事務(wù)繁多，誰(shuí)能比得上我呢？我經(jīng)常讀書(shū)，（我）自認為（讀書(shū)對我）有很大的好處�！眳蚊捎谑蔷烷_(kāi)始學(xué)習。等到魯肅到尋陽(yáng)的時(shí)候，和呂蒙論議國家大事，（魯肅）驚訝地說(shuō)：“你現在的才干和謀略，不再是以前那個(gè)吳縣的阿蒙了！”呂蒙說(shuō)：“和有抱負的人分開(kāi)一段時(shí)間后，就要用新的眼光來(lái)看待，長(cháng)兄怎么認清事物這么晚��！”于是魯肅拜見(jiàn)呂蒙的母親，與呂蒙結為朋友才分別。

　　賞析

　　該文是根據先前的史書(shū)改寫(xiě)的。因先前的史書(shū)已有較詳細的記載，而又無(wú)新的史料可以補充，所以文章是根據從略的原則對先前史書(shū)的有關(guān)記載進(jìn)行改寫(xiě)的。文章篇幅小，僅119字，雖極簡(jiǎn)略但剪裁精當，不僅保留了原文的精華和故事的完整性，而且以更精練的文筆突出了人物的風(fēng)采，是一篇成功的改寫(xiě)之作。

　　該文以對話(huà)為主，其他內容均簡(jiǎn)說(shuō)或不說(shuō)。如對呂蒙的學(xué)習情況，僅以“蒙乃始就學(xué)”一句加以概括，至于他讀了哪些書(shū)，又如何用功則只字未提。后文中呂蒙二人的談話(huà)，只用一句“與蒙論議”來(lái)交代，兩人談?wù)摰氖鞘裁丛?huà)題，呂蒙的哪些見(jiàn)解讓魯肅起敬的都略去不寫(xiě)。詳略的安排極其精當。 除對話(huà)外的其他語(yǔ)言也非常簡(jiǎn)省而意賅。情節發(fā)展上，孫權的刻意勸學(xué)終使呂蒙就學(xué)，他就學(xué)后的淵博學(xué)識又使魯肅驚嘆，呂蒙又緊承其嘆發(fā)出“士別三日，即更刮目相待”的自信之語(yǔ)，上下文銜接自然，前因后果，井然有序。

　　該文寫(xiě)的是呂蒙在孫權勸說(shuō)下“乃始就學(xué)”。孫權勸學(xué)，先向呂蒙指出“學(xué)”的必要性，即因其“當涂掌事”的重要身份而“不可不學(xué)”；繼而現身說(shuō)法，指出“學(xué)”的可能性。使呂蒙無(wú)可推辭、“乃始就學(xué)”。從孫權的話(huà)中，既可以看出他的善勸，又可以感到他對呂蒙的親近、關(guān)心和期望，而又不失人主的身份�！扒浣裾卟怕�，非復吳下阿蒙”，是情不自禁的贊嘆，可見(jiàn)魯肅十分驚奇的神態(tài)，以他眼中呂蒙變化之大竟然判若兩人，表現呂蒙因“學(xué)”而使才略有了令人難以置信的驚人長(cháng)進(jìn)。需要指出的是，魯肅不僅地位高于呂蒙，而且很有學(xué)識，由他說(shuō)出這番話(huà)，更可表明呂蒙的長(cháng)進(jìn)確實(shí)非同一般�！笆縿e三日，即更刮目相待，大兄何見(jiàn)事之晚乎？”是呂蒙對魯肅贊嘆的巧妙接應。從呂蒙的答話(huà)中可見(jiàn)呂蒙頗為自得的.神態(tài)，呂蒙以當之無(wú)愧的坦然態(tài)度，表明自己才略長(cháng)進(jìn)之快之大。孫權的話(huà)是認真相勸，魯肅、呂蒙的話(huà)則有調侃的意味，二者的情調是不同的。其才略很快就有驚人的長(cháng)進(jìn)而令魯肅嘆服并與之“結友”的故事，說(shuō)明了人只要肯學(xué)習就會(huì )有長(cháng)進(jìn)，突出了學(xué)習重要性。

　　讀書(shū)使呂蒙的言談大有智慧，所以魯肅的語(yǔ)氣重在驚嘆：“卿今者才略，非復吳下阿蒙!”呂蒙也僅說(shuō)了一句話(huà)：“士別三日，即更刮目相待，大兄何見(jiàn)事之晚乎!”話(huà)中既有對魯肅大驚小怪的不以為然，更有一種書(shū)中多閱歷，胸中有丘壑的自信，令人油然而生一種敬羨之情。呂蒙讀書(shū)的功效是通過(guò)魯肅的與呂蒙的對話(huà)從側面展現出來(lái)的，他的驚嘆襯托出了呂蒙今非昔比的事實(shí)。而話(huà)中的“吳下阿蒙”又將呂蒙的過(guò)去與現在進(jìn)行了一個(gè)縱向的對比，得出了“變”的結論，而呂蒙之“變”的核心正是“才略”的猛增。

　　呂蒙的謙虛好學(xué)， 魯肅的英雄惜英雄，三位一體，足顯作者的文筆功架之深厚。

《勸學(xué)》文言文9

　　作品原文

　　君子1曰：學(xué)不可以已2。

　　青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。木直中繩5，輮（róu）6以為輪，其曲中規7。雖有槁暴（pù）8，不復挺9者，輮使之然也。故木受繩10則直，金11就礪12則利，君子博學(xué)而日參省乎己13，則知明而行無(wú)過(guò)矣。

　　故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言14，不知學(xué)問(wèn)之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長(cháng)而異俗，教使之然也。詩(shī)曰：“嗟爾君子，無(wú)恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽(tīng)之，介爾景福�！鄙衲�大于化道，福莫長(cháng)于無(wú)禍。

　　吾嘗終日而思矣15，不如須臾之所學(xué)16也；吾嘗跂17而望矣，不如登高之博見(jiàn)18也。登高而招19，臂非加長(cháng)也，而見(jiàn)者遠20；順風(fēng)而呼，聲非加疾21也，而聞?wù)哒?2。假輿馬者23，非利足也24，而致25千里；假舟楫26者，非能水27也，而絕28江河。君子生（xìng）29非異也，善假于物也30。

　　南方有鳥(niǎo)焉，名曰蒙鳩，以31羽為32巢，而編之以發(fā)，系之葦苕（tiáo）33，風(fēng)至苕折34，卵破子死。巢非35不完也，所系者然36也。西方有木焉，名曰射干，莖長(cháng)四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長(cháng)也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑37。蘭槐之根是為芷，其漸之滫38，君子不近，庶人不服39。其質(zhì)40非不美也，所漸者然也41。故君子居必擇鄉，游必就士，所以防邪辟42而近中正43也。

　　物類(lèi)之起，必有所始。榮辱之來(lái)，必象其德。肉腐出蟲(chóng)，魚(yú)枯生蠹44。怠慢忘身，禍災乃作。強自取柱45，柔自取束46。邪穢在身，怨之所構。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類(lèi)也。是故質(zhì)的張，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；樹(shù)成蔭，而眾鳥(niǎo)息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！

　　積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。

　　是故無(wú)冥冥之志者，無(wú)昭昭之明；無(wú)惛惛之事者，無(wú)赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽(tīng)而聰。螣蛇無(wú)足而飛，鼯鼠五技而窮�！对�(shī)》曰：“尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結兮！”故君子結于一也。

　　昔者瓠巴鼓瑟，而流魚(yú)出聽(tīng)；伯牙鼓琴，而六馬仰秣。故聲無(wú)小而不聞，行無(wú)隱而不形。玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯。為善不積邪？安有不聞?wù)吆酰?/p>

　　學(xué)惡乎始？惡乎終？曰：其數則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為圣人，真積力久則入，學(xué)至乎沒(méi)而后止也。故學(xué)數有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也；舍之，禽獸也。故書(shū)者，政事之紀也；詩(shī)者，中聲之所止也；禮者，法之大分，類(lèi)之綱紀也。故學(xué)至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂(lè )之中和也，詩(shī)書(shū)之博也，春秋之微也，在天地之間者畢矣。

　　君子之學(xué)也，入乎耳，著(zhù)乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜。端而言，蝡而動(dòng)，一可以為法則。小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口；口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也，以美其身；小人之學(xué)也，以為禽犢。故不問(wèn)而告謂之傲，問(wèn)一而告二謂之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。

　　學(xué)莫便乎近其人。禮樂(lè )法而不說(shuō)，詩(shī)書(shū)故而不切，春秋約而不速。方其人之習君子之說(shuō)，則尊以遍矣，周于世矣。故曰：學(xué)莫便乎近其人。

　　學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學(xué)雜識志，順詩(shī)書(shū)而已耳。則末世窮年，不免為陋儒而已。將原先王，本仁義，則禮正其經(jīng)緯蹊徑也。若挈裘領(lǐng)，詘五指而頓之，順者不可勝數也。不道禮憲，以詩(shī)書(shū)為之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。

　　問(wèn)楛者，勿告也；告楛者，勿問(wèn)也；說(shuō)楛者，勿聽(tīng)也。有爭氣者，勿與辯也。故必由其道至，然后接之；非其道則避之。故禮恭，而后可與言道之方；辭順，而后可與言道之理；色從而后可與言道之致。故未可與言而言，謂之傲；可與言而不言，謂之隱；不觀(guān)氣色而言，謂之瞽。故君子不傲、不隱、不瞽，謹順其身。詩(shī)曰：“匪交匪舒，天子所予�！贝酥�謂也。

　　百發(fā)失一，不足謂善射；千里跬步不至，不足謂善御；倫類(lèi)不通，仁義不一，不足謂善學(xué)。學(xué)也者，固學(xué)一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀紂盜跖也；全之盡之，然后學(xué)者也。

　　君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養之。使目非是無(wú)欲見(jiàn)也，使耳非是無(wú)欲聞也，使口非是無(wú)欲言也，使心非是無(wú)欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然后能定，能定然后能應。能定能應，夫是之謂成人。天見(jiàn)其明，地見(jiàn)其光，君子貴其全也。

　　詞句注釋?zhuān)?/strong>

　　1.君子：指有學(xué)問(wèn)有修養的人。

　　2.學(xué)不可以已(yǐ)：學(xué)習不能停止。

　　3.青取之于藍：靛青，從藍草中取得。青，靛青，一種染料。藍，蓼藍。蓼（liǎo）藍：一年生草本植物,莖紅紫色，葉子長(cháng)橢圓形,干時(shí)暗藍色�；ǖ�紅色，穗狀花序，結瘦果，黑褐色。葉子含藍汁，可以做藍色染料。于：從

　　4.青于藍：比蓼藍（更）深。于：比。

　　5.中（zhòng)繩：（木材）合乎拉直的墨線(xiàn)。木工用拉直的墨線(xiàn)來(lái)取直。

　　6.輮（róu）以為輪/輮使之然：輮：通“煣”，用火烤使木條彎曲（的一種工藝）。以：把。為：當作。然：這樣。

　　7.規：圓規，測圓的工具。

　　8.雖有(yòu)槁暴(pù)：即使又曬干了。有，通“又”。槁，枯。暴，同“曝”，曬干。槁暴，枯干。

　　9.挺：直。

　　10.受繩：用墨線(xiàn)量過(guò)。

　　11.金：指金屬制的刀劍等。

　　12.就礪：拿到磨刀石上去磨。礪，磨刀石。就，動(dòng)詞，接近，靠近。

　　13.參(cān)省(xǐng)乎己：每天對照反省自己。參，一譯檢驗，檢查；二譯同“叁”，多次。省，省察。乎，介詞，于。博學(xué)：廣泛地學(xué)習。日：每天。知（zhì）：通“智”，智慧。明：明達。行無(wú)過(guò)：行動(dòng)沒(méi)有過(guò)錯。

　　14.遺言：猶古訓

　　15.吾嘗終日而思矣：每天，時(shí)時(shí)刻刻思考

　　16.須臾之所學(xué)也：在極短的時(shí)間內所學(xué)到的東西。須臾(yú)：片刻，一會(huì )兒。

　　17.跂（qǐ）：抬起腳后跟站著(zhù)。

　　18.博見(jiàn)：看見(jiàn)的范圍廣，見(jiàn)得廣。

　　19.招：招手。

　　20．而見(jiàn)者遠：意思是遠處的人也能看見(jiàn)。而，表轉折。

　　21．疾：快，速。這里引申為“洪亮”。

　　22．彰：明顯，清楚。這里指聽(tīng)得更清楚。

　　23.假：憑借，利用。輿：車(chē)廂，這里指車(chē)。

　　24.利足：腳走得快。

　　25.致：達到。

　　26.楫：槳。

　　27.能水：指會(huì )游泳。

　　28.絕：橫渡。

　　29.生（xìng)非異：本性（同一般人）沒(méi)有差別。生，通“性”，天賦，資質(zhì)。

　　30.善假于物也：于：向。物：外物，指各種客觀(guān)條件。

　　31.以：用。

　　32.為：作為。

　　33.苕（tiáo）：蘆葦的穗。

　　34.折（shé)：同”折（zhé)，折斷。

　　35.非：并非。

　　36.然：表原因。

　　37.蓬生麻中：草長(cháng)在麻地里,不用扶持也能挺立住,白沙混進(jìn)了黑土里,就會(huì )變得和土一樣黑。蓬：蓬草。麻：麻叢。涅：黑色染料。比喻生活在好的環(huán)境里，也能成為好人。

　　38.滫xiǔ：泔水，已酸臭的淘米水。

　　39.服：穿戴。

　　40.質(zhì)：本質(zhì)。

　　41.所漸者然也：被熏陶、影響的情況就是這樣的。然：這樣。

　　42.邪辟：品行不端的人。

　　43.中正：正直之士。

　　44.蠹dù：蛀蝕器物的蟲(chóng)子。

　　45.強自取柱：謂物性過(guò)硬則反易折斷。

　　46.柔自取束：柔弱的東西自己導致約束。

　　47.興：起。

　　48.焉：于之，在那里。

　　49.淵：深水。

　　50.蛟：一種似龍的生物。

　　51.積善成德，而神明自得，圣心備焉：積累善行而養成品德，達到很高的境界，通明的思想（也就）具備了。得，獲得。而，表因果關(guān)系。

　　52.跬（kuǐ)：古代的半步。古代稱(chēng)跨出一腳為“跬”，跨兩腳為“步”。

　　53.無(wú)以：沒(méi)有用來(lái)……的（辦法）

　　54.騏驥：駿馬，千里馬。

　　55.駑馬十駕：劣馬拉車(chē)連走十天，（也能到達。）“駑馬十駕”后漏說(shuō)一句，可能是“則亦及之”。駑馬，劣馬。駕，馬拉車(chē)一天所走的路程叫“一駕”。

　　56.功在不舍：（它的）成功在于不停止。舍，停。

　　57.鍥(qiè)：用刀雕刻。

　　58.金石可鏤（lòu)：金：金屬。石：石頭。鏤：原指在金屬上雕刻，泛指雕刻。

　　59.用心一也：（這是）因為用心專(zhuān)一（的緣故）。用，以，因為。

　　60.六跪：六條腿。蟹實(shí)際上是八條腿。跪，蟹腳。一說(shuō)，海蟹后面的兩條腿只能劃水，不能用來(lái)走路或自衛，所以不能算在“跪”里面。

　　61.螯：螃蟹的大鉗子。

　　62.躁：浮躁，不專(zhuān)心.

　　蟹六跪而二螯：螃蟹有六只爪子，兩個(gè)鉗子

　　圣心備焉（句末語(yǔ)氣詞）

　　于：取之于藍（介詞，從）

　　而寒于水（介詞，比）

　　先俟于門(mén)外（介詞，在）

　　善假于物也（介詞，對于）

　　利：金就礪則利（形容詞，鋒利）

　　假輿馬者，非利足也（形容詞，走得快）

　　白話(huà)譯文：

　　君子說(shuō)：學(xué)習是不可以停止的。

　　靛青是從藍草里提取的，可是比藍草的顏色更深；冰是水凝結而成的，卻比水還要寒冷。木材直得可以符合拉直的墨線(xiàn)，用煣的工藝把它彎曲成車(chē)輪，（那么）木材的彎度（就）合乎圓的標準了，即使又被風(fēng)吹日曬而干枯了，（木材）也不會(huì )再挺直，是因為經(jīng)過(guò)加工，使它成為這樣的。所以木材用墨線(xiàn)量過(guò)，再經(jīng)輔具加工就能取直，刀劍等金屬制品在磨刀石上磨過(guò)就能變得鋒利，君子廣泛的學(xué)習，而且每天多次檢查反省自己，那么他就會(huì )智慧明達，而行為就不會(huì )有過(guò)失了。

　　因此，不登上高山，就不知天多么高；不面臨深澗，就不知道地多么厚；不懂得先代帝王的遺教，就不知道學(xué)問(wèn)的博大。干、越、夷、貉的孩子，剛生下來(lái)啼哭的聲音是一樣的，而長(cháng)大后風(fēng)俗習性卻不相同，這是教育使之如此�！对�(shī)經(jīng)》上說(shuō)：“你這個(gè)君子啊，不要總是貪圖安逸。恭謹對待你的本職，愛(ài)好正直的德行。神明聽(tīng)到這一切，就會(huì )賜給你洪福祥瑞�！本�神修養沒(méi)有比受道德熏陶感染更大了，福分沒(méi)有比無(wú)災無(wú)禍更長(cháng)遠了。

　　我曾經(jīng)整天思索，卻不如片刻學(xué)到的知識多；我曾經(jīng)踮起腳遠望，（卻）不如登到高處看得廣闊。登到高處招手，胳膊沒(méi)有比原來(lái)加長(cháng)，可是別人在遠處也（能）看見(jiàn)；順著(zhù)風(fēng)呼叫，聲音沒(méi)有變得洪亮，可是聽(tīng)的人（在遠處也能）聽(tīng)得很清楚。借助車(chē)馬的人，并不是腳走得快，卻可以達到千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，卻可以橫渡江河。君子的資質(zhì)秉性跟一般人沒(méi)什么不同，（只是君子）善于借助外物罷了。

　　南方有一種叫“蒙鳩”的鳥(niǎo)，用羽毛作窩，還用毛發(fā)把窩編結起來(lái)，把窩系在嫩蘆葦的花穗上，風(fēng)一吹葦穗折斷，鳥(niǎo)窩就墜落了，鳥(niǎo)蛋全部摔爛。不是窩沒(méi)編好，而是不該系在蘆葦上面。西方有種叫“射干”的草，只有四寸高，卻能俯瞰百里之遙，不是草能長(cháng)高，而是因為它長(cháng)在了高山之巔。蓬草長(cháng)在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混進(jìn)了黑土里，就再不能變白了，蘭槐的根叫香艾，一但浸入臭水里，君子下人都會(huì )避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所以君子居住要選擇好的環(huán)境，交友要選擇有道德的人，才能夠防微杜漸保其中庸正直。

　　事情的發(fā)生都是有起因的，榮辱的降臨也與德行相應。肉腐了生蛆，魚(yú)枯死了生蟲(chóng)，懈怠疏忽忘記了做人準則就會(huì )招禍。太堅硬物體易斷裂，太柔弱了又易被束縛，與人不善會(huì )惹來(lái)怨恨，干柴易燃，低洼易濕，草木叢生，野獸成群，萬(wàn)物皆以類(lèi)聚。所以靶子設置好了就會(huì )射來(lái)弓箭，樹(shù)長(cháng)成了森林就會(huì )引來(lái)斧頭砍伐，樹(shù)林繁茂蔭涼眾鳥(niǎo)就會(huì )來(lái)投宿，醋變酸了就會(huì )惹來(lái)蚊蟲(chóng)，所以言語(yǔ)可能招禍，行為可能受辱，君子為人處世不能不保持謹慎。

　　堆積土石成了高山，風(fēng)雨就從這里興起了；匯積水流成為深淵，蛟龍就從這兒產(chǎn)生了；積累善行養成高尚的品德，自然會(huì )心智澄明，也就具有了圣人的精神境界。所以不積累一步半步的行程，就沒(méi)有辦法達到千里之遠；不積累細小的流水，就沒(méi)有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠；劣馬拉車(chē)走十天，（也能走得很遠，）它的成功就在于不停地走。（如果）刻幾下就停下來(lái)了，（那么）腐爛的木頭也刻不斷。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓沒(méi)有銳利的爪子和牙齒，強健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下可以喝到地下的泉水，這是由于它用心專(zhuān)一啊。螃蟹有六條腿，兩個(gè)蟹鉗，（但是）如果沒(méi)有蛇、鱔的洞穴它就無(wú)處存身，這是因為它用心浮躁啊。

　　因此沒(méi)有刻苦鉆研的心志，學(xué)習上就不會(huì )有顯著(zhù)成績(jì)；沒(méi)有埋頭苦干的實(shí)踐，事業(yè)上就不會(huì )有巨大成就。在歧路上行走達不到目的地，同時(shí)事奉兩個(gè)君主的人，兩方都不會(huì )容忍他。眼睛不能同時(shí)看兩樣東西而看明白，耳朵不能同時(shí)聽(tīng)兩種聲音而聽(tīng)清楚。螣蛇沒(méi)有腳但能飛，鼫鼠有五種本領(lǐng)卻還是沒(méi)有辦法�！对�(shī)》上說(shuō)：“布谷鳥(niǎo)筑巢在桑樹(shù)上，它的幼鳥(niǎo)兒有七只。善良的君子們，行為要專(zhuān)一不偏邪。行為專(zhuān)一不偏邪，意志才會(huì )如磐石堅�！彼�以君子的意志堅定專(zhuān)一。

　　古有瓠巴彈瑟，水中魚(yú)兒也浮出水面傾聽(tīng)，伯牙彈琴，拉車(chē)的馬會(huì )停食仰頭而聽(tīng)。所以聲音不會(huì )因為微弱而不被聽(tīng)見(jiàn)，行為不會(huì )因為隱秘而不被發(fā)現。寶玉埋在深山，草木就會(huì )很潤澤，珍珠掉進(jìn)深淵，崖岸就不會(huì )干枯。行善可以積累，哪有積善成德而不被廣為傳誦的呢？

　　學(xué)習究竟應從何入手又從何結束呢？答：按其途徑而言，應該從誦讀《詩(shī)》、《書(shū)》等經(jīng)典入手到《禮經(jīng)》結束；就其意義而言，則從做書(shū)生入手到成為圣人結束。真誠力行，這樣長(cháng)期積累，必能深入體會(huì )到其中的樂(lè )趣，學(xué)到死方能后已。所以學(xué)習的教程雖有盡頭，但進(jìn)取之愿望卻不可以有片刻的懈怠。畢生好學(xué)才成其為人，反之又與禽獸何異？《尚書(shū)》是政事的記錄；《詩(shī)經(jīng)》是心聲之歸結；《禮經(jīng)》是法制的前提、各種條例的總綱，所以要學(xué)到《禮經(jīng)》才算結束，才算達到了道德之頂峰�！抖Y經(jīng)》敬重禮儀，《樂(lè )經(jīng)》講述中和之聲，《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》博大廣闊，《春秋》微言大義，它們已經(jīng)將天地間的大學(xué)問(wèn)都囊括其中了。

　　君子學(xué)習，是聽(tīng)在耳里，記在心里，表現在威儀的舉止和符合禮儀的行動(dòng)上。一舉一動(dòng)，哪怕是極細微的言行，都可以垂范于人。小人學(xué)習是從耳聽(tīng)從嘴出，相距不過(guò)四寸而已，怎么能夠完美他的七尺之軀呢？古人學(xué)習是自身道德修養的需求，今人學(xué)習則只是為了炫耀于人。君子學(xué)習是為了完善自我，小人學(xué)習是為了賣(mài)弄和嘩眾取寵，將學(xué)問(wèn)當作家禽、小牛之類(lèi)的禮物去討人好評。所以，沒(méi)人求教你而去教導別人叫做浮躁；問(wèn)一答二的叫啰嗦；浮躁啰嗦都是不對的，君子答問(wèn)應象空谷回音一般，不多不少、恰到好處。

　　學(xué)習沒(méi)有比親近良師更便捷的了�！抖Y經(jīng)》《樂(lè )經(jīng)》有法度但嫌疏略；《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》古樸但不切近現實(shí)；《春秋》隱微但不夠周詳；仿效良師學(xué)習君子的學(xué)問(wèn)，既崇高又全面，還可以通達世理。所以說(shuō)學(xué)習沒(méi)有比親近良師更便捷的了。

　　崇敬良師是最便捷的學(xué)習途徑，其次就是崇尚禮儀了。若上不崇師，下不尚禮，僅讀些雜書(shū)，解釋一下《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》之類(lèi)，那么盡其一生也不過(guò)是一介淺陋的書(shū)生而已。要窮究圣人的`智慧，尋求仁義的根本，從禮法入手才是能夠融會(huì )貫通的捷徑。就像彎曲五指提起皮袍的領(lǐng)子，向下一頓，毛就完全順了。如果不究禮法，僅憑《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》去立身行事，就如同用手指測量河水，用戈舂黍米，用錐子到飯壺里取東西吃一樣，是辦不到的。所以，尊崇禮儀，即使對學(xué)問(wèn)不能透徹明了，不失為有道德有修養之士；不尚禮儀，即使明察善辯，也不過(guò)是身心散漫無(wú)真實(shí)修養的淺陋儒生而已。

　　如果有人前來(lái)向你請教不合禮法之事，不要回答；前來(lái)訴說(shuō)不合禮法之事，不要去追問(wèn)；在你面前談?wù)摬缓隙Y法之事，不要去參與；態(tài)度野蠻好爭意氣的，別與他爭辯。所以，一定要是合乎禮義之道的，才給予接待；不合乎禮義之道的，就回避他；因此，對于恭敬有禮的人，才可與之談道的宗旨；對于言辭和順的人，才可與之談道的內容；態(tài)度誠懇的，才可與之論及道的精深義蘊。所以，跟不可與之交談的交談，那叫做浮躁；跟可與交談的不談那叫怠慢；不看對方回應而隨便談話(huà)的叫盲目。因此，君子不可浮躁，也不可怠慢，更不可盲目，要謹慎地對待每位前來(lái)求教的人�！对�(shī)經(jīng)》說(shuō)：“不浮躁不怠慢才是天子所贊許的�！闭f(shuō)的就是這個(gè)道理。

　　射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射；駕馭車(chē)馬行千里的路程，只差半步而沒(méi)能走完，這也不能算是善駕；對倫理規范不能融會(huì )貫通、對仁義之道不能堅守如一，當然也不能算是善學(xué)。學(xué)習本是件很需要專(zhuān)心至致的事情，學(xué)一陣又停一陣那是市井中的普通人。好的行為少而壞的行為多，桀、紂、拓就是那樣的人。能夠全面徹底地把握所學(xué)的知識，才算得上是個(gè)學(xué)者。

　　君子知道學(xué)得不全不精就不算是完美，所以誦讀群書(shū)以求融會(huì )貫通，用思考和探索去理解，效仿良師益友來(lái)實(shí)踐，去掉自己錯誤的習慣性情來(lái)保持養護。使眼不是正確的就不想看、耳不是正確的就不想聽(tīng)，嘴不是正確的就不想說(shuō)，心不是正確的就不愿去思慮。等達到完全醉心于學(xué)習的理想境地，就如同眼好五色，耳好五聲，嘴好五味那樣，心里貪圖擁有天下一樣。如果做到了這般地步，那么，在權利私欲面前就不會(huì )有邪念，人多勢眾也不會(huì )屈服的，天下萬(wàn)物都不能動(dòng)搖信念�；钪�(zhù)是如此，到死也不變。這就叫做有德行、有操守。有德行和操守，才能做到堅定不移，有堅定不移然后才有隨機應對。能做到堅定不移和隨機應對，那就是成熟完美的人了。到那時(shí)天顯現出它的光明，大地顯現出它的廣闊，君子的可貴則在于他德行的完美無(wú)缺。

　　創(chuàng )作背景：

　　戰國時(shí)期，奴隸制度進(jìn)一步崩潰，封建制度逐步形成，歷史經(jīng)歷著(zhù)劃時(shí)代的變革。許多思想家從不同的立場(chǎng)和角度出發(fā)，對當時(shí)的社會(huì )變革，發(fā)表不同的主張，并逐漸形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派別，歷史上稱(chēng)之為“諸子百家”。諸子百家紛紛著(zhù)書(shū)立說(shuō)，宣傳自己的主張，批評別人，出現了“百家爭鳴”的局面。戰國時(shí)期儒家的重要代表人物是孟子和荀子。孟子宣揚“勞心者治人，勞力者治于人”為統治階級辯護的思想，而荀子卻認為：自然界的存在不以人的意志為轉移，但人們可以用主觀(guān)努力去認識它，順應它，運用它，以趨吉避兇。他的門(mén)人韓非、李斯成為戰國末期的法家重要代表人物。

　　作品賞析：

　　文章圍繞“學(xué)不可以已”這個(gè)中心論點(diǎn)，從學(xué)習的意義、作用、態(tài)度等方面，有條理、有層次地加以闡述。大量運用比喻來(lái)說(shuō)明道理。

　　開(kāi)篇“君子曰：學(xué)不可以已�！边@不但是《勸學(xué)》篇的第一句，也是整個(gè)《荀子》著(zhù)作的第一句。荀子認為人的本性是“惡”的，必須用禮義來(lái)矯正，所以他特別重視學(xué)習�！靶詯赫摗笔擒髯由鐣�(huì )政治思想的出發(fā)點(diǎn)，他在著(zhù)作中首先提出學(xué)習不可以停止，就是想抓住關(guān)鍵，解決根本問(wèn)題。因為他十分重視這個(gè)問(wèn)題，所以他把自己的見(jiàn)解，通過(guò)“君子”之口提出來(lái)，以示鄭重。開(kāi)頭就提出了中心論點(diǎn)，語(yǔ)言簡(jiǎn)勁，命意深廣，因而很自然地引出了下文的滔滔闡述。以“青，取之于藍，而青于藍;冰，水為之，而寒于水”，來(lái)比喻任何人通過(guò)發(fā)憤學(xué)習，都能進(jìn)步，今日之我可以勝過(guò)昨日之我，學(xué)生也可以超過(guò)老師。這兩個(gè)比喻，使學(xué)習的人受到很大的啟發(fā)和鼓舞。不過(guò)，要能“青于藍”“寒于水”，決不是“今日學(xué)，明日輟”所能辦到的，必須不斷地學(xué)，也就是說(shuō)：“學(xué)不可以已”。所以，這兩個(gè)比喻深刻有力地說(shuō)明了中心論點(diǎn)，催人奮進(jìn)。接著(zhù)，文章進(jìn)一步設喻，從根本上闡明道理：“木直中繩，輮以為輪，其曲中規。雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也�！睂�學(xué)習者更大的鼓勵。在強調了學(xué)習的重要作用后，文章以設喻引出論斷：“故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣�！蹦静慕�(jīng)過(guò)墨線(xiàn)量過(guò)就會(huì )取直，金屬制成的刀劍之類(lèi)拿到磨刀石上去磨就會(huì )鋒利，這就好比君子廣泛學(xué)習，而且每天檢查省察自己，就會(huì )知識通達，行為沒(méi)有過(guò)錯。這樣以設喻引出論斷，顯得更有說(shuō)服力。論斷句中的“日”字，與起句“學(xué)不可以已”的“已”字，緊密呼應，突出了要“知明而行無(wú)過(guò)”，就必須不斷學(xué)習，從而有力地闡明了中心論點(diǎn)。

　　開(kāi)篇至此為第一段。這一段說(shuō)明了學(xué)習在改變人的素質(zhì)、提高人的智力方面的重大意義。學(xué)習意義重大，荀子認為，學(xué)習不能單靠坐在房子里苦思冥想，必須利用外界事物，向實(shí)際學(xué)習。因此，第二段首先說(shuō)明：“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也”。荀子以親身的體驗，通過(guò)“終日思”與“須臾學(xué)”的對比，強調空想不如學(xué)習。而這個(gè)與空想相對的“學(xué)”字，不言而喻，也就是指利用外界事物，向實(shí)際學(xué)習。這種對于學(xué)習的見(jiàn)解，也是荀子基于他的認識論提出來(lái)的。

　　荀子否認孟子所說(shuō)的人有天生的“良知”“良能”，因此他強調從外界實(shí)際事物中學(xué)習。他在這里提出的“學(xué)”的概念，就具有唯物主義因素。接著(zhù)，連設五喻，展開(kāi)論證，荀子先從生活經(jīng)驗說(shuō)起：站在高處望，比踮起腳見(jiàn)得廣闊;登高招手，順風(fēng)呼喊，手臂并非更長(cháng)了，聲音并非更大了，可是人家卻能遠遠地看到，清楚地聽(tīng)到;可見(jiàn)利用高處、利用順風(fēng)的作用之大。推而廣之，“假輿馬”“假舟楫”的人，也并非善于走路或擅長(cháng)游泳，可是他們卻能“致千里”“絕江河”，由于設喻所用的事例都是日常生活中常見(jiàn)的，因此讀起來(lái)不但感到親切，而且覺(jué)得可信。隨著(zhù)不斷設喻，闡明的道理越來(lái)越深入讀者心靈，于是水到渠成地得出了結論：“君子生非異也，善假于物也�！边@就是說(shuō)，君子之所以會(huì )有超過(guò)一般人的才德，就是因為他們善于利用外物來(lái)好好學(xué)習。推論起來(lái)，人如果善于利用外物好好學(xué)習，也就可以變?yōu)橛胁诺碌木�子。這與第一段所說(shuō)的青出于藍、冰寒于水、直木可“輮”為車(chē)輪，意脈是一貫的，結構上也是暗相呼應的。此外，荀子把“所學(xué)”與“善假于物”聯(lián)系起來(lái)，“這意味著(zhù)學(xué)習的目的是要認識客觀(guān)事物的規律，并利用這些規律性知識去改造客觀(guān)世界�！�(引自嚴北溟關(guān)于《勸學(xué)》的說(shuō)明)這與他的“制天命”的思想也是聯(lián)系著(zhù)的。

　　至此，第二段結束。這一段說(shuō)明學(xué)習必須善于利用外物。然而，在從外界實(shí)際事物中學(xué)習的時(shí)候，還有需要注意的地方，所以，第三段作了進(jìn)一步的說(shuō)明。文章先設兩喻引出論點(diǎn)：“積土成山，風(fēng)雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉;積善成德，而神明自得，圣心備焉�！边@說(shuō)明學(xué)習要注意積累。荀子根本不承認“天生圣人”的說(shuō)法，他指出人只要努力學(xué)習，“積善積德”，就可以具備圣人的思想。圣人也是不斷學(xué)習而成的，正如他在《性惡》篇中所說(shuō)的：“積善不息”，“涂之人可以為禹”。他充分強調“積善”的作用，這與開(kāi)頭提出的“學(xué)不可以已”也是一脈相承、遙相呼應的。

　　在筆法上，以設喻引出論點(diǎn)，更加強了論點(diǎn)的語(yǔ)勢，使論點(diǎn)一出現就具有一定的說(shuō)服力。接著(zhù)，文章又進(jìn)行申述：“故不積跬步，無(wú)以至千里;不積小流，無(wú)以成江海�！边@是從反面設喻來(lái)說(shuō)明積累的重要。經(jīng)過(guò)一正一反的設喻，學(xué)習要注意積累的道理已初步闡明，但是為了深入說(shuō)明，文章又反復設喻對比：先以“騏驥一躍，不能十步”與“駑馬十駕，功在不舍”相比，再以“鍥而舍之，朽木不折”與“鍥而不舍，金石可鏤”相比，從而充分顯示出“不舍”的重大意義，而學(xué)習要注意積累的道理，也得到了進(jìn)一步的證明。當然，學(xué)習要做到“不舍”，要不斷積累，那就必須專(zhuān)一，不能浮躁。

　　因此，文章再以“蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強”，能夠“上食埃土，下飲黃泉”與“蟹六跪而二螯”，卻“非蛇蟮之穴無(wú)可寄托”進(jìn)行對比，說(shuō)明學(xué)習必須專(zhuān)心致志，不能粗心浮氣。這兩個(gè)比喻，強調了學(xué)習必須堅持不懈，并照應了上文的層層論述。第三段至此結束。通過(guò)這一段的層層比喻，我們可以清楚地理解學(xué)習必須持之以恒。至此，開(kāi)篇提出的“學(xué)不可以已”的中心論點(diǎn)，已得到了深入的闡發(fā)和充分的證明。

　　《勸學(xué)》的這三段，論述了學(xué)習的重要性，指出了學(xué)習應該采取的態(tài)度和方法。雖然荀子論學(xué)的基礎是唯心主義的“性惡論”，但是對批判孟子的“先天道德論”起了積極作用。由于歷史條件的限制，荀子不可能懂得人的階級性，他把禮義當成人人應該具備的道德，并且把符合封建倫理規范的行為叫做“善”，把不符合的叫做“惡”。他勸學(xué)的目的，實(shí)際上是要培養合乎封建統治階級道德規范的人才，這與我們今天的學(xué)習目的有本質(zhì)的區別。但是，在那新興地主階級登上政治舞臺、全國走向統一的歷史時(shí)期，是有進(jìn)步意義的。至于文中闡述的要重視學(xué)習以及學(xué)習必須“善假于物”、逐漸積累、持之以恒等見(jiàn)解，就是在今天，對我們來(lái)說(shuō)，也還有一定的啟發(fā)作用和借鑒意義。

　　文中除少數地方直接說(shuō)明道理外，幾乎都是比喻。通過(guò)比喻闡述道理、證明論點(diǎn)，這是本文在寫(xiě)作上的一大特色。由于創(chuàng )造比喻的技巧很高，因此這些比喻精警動(dòng)人。如“青”取之于藍，而青于藍”(脫化成“青出于藍而勝于藍”)以及“不積跬步，無(wú)以至千里；不積細流，無(wú)以成江�！�、“鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤”等等，都被人們當作指導學(xué)習的格言來(lái)稱(chēng)引。同時(shí)，運用比喻的方式方法也靈活多樣，闡述一層意思，有的單獨設喻，有的連續設喻;有的從正面設喻，有的從反面設喻;有的以比喻互相映襯，有的以比喻進(jìn)行對比。如此層層推進(jìn)，上下呼應，使本身表現力很強的比喻，更充分持發(fā)揮作用，因而把道理闡述得十分透徹。再說(shuō)，由于運用比喻，文章的語(yǔ)言顯得具體形象、精練有味。而且，隨著(zhù)用比的連續和手法的變換，形成整齊而又富于變化的句式，產(chǎn)生鏗鏘起伏的節奏，表現出荀子諄諄勸學(xué)的激情。因此，這不僅是一篇出色的古代教育論文，而且可以當作一篇文學(xué)作品來(lái)欣賞。

　　寫(xiě)作特點(diǎn)：

　　本文運用了大量生活中常見(jiàn)的比喻把抽象的道理說(shuō)得明白、具體、生動(dòng)，深入淺出，使讀者容易接受。比喻的形式是多種多樣的，有時(shí)用同類(lèi)事物設喻，從相同的角度反復說(shuō)明問(wèn)題，強調作者的觀(guān)點(diǎn)。例如：登高而招，順風(fēng)而呼，假輿馬，假舟楫，積土成山，積水成淵。有時(shí)將兩種相反的情況組織在一起，形成鮮明的對照，讓讀者從中明白道理。例如將騏驥與駑馬對照，朽木與金石對照。設喻方式有時(shí)先反后正，有時(shí)先正后反，內容各有側重，句式也多變化，讀者毫無(wú)板滯之感。有的比喻，單說(shuō)比喻而把道理隱含其中，讓讀者思考。如“青出于藍”“冰寒于水”。有的先設比喻，再引出道理，如“登高而招，臂非加長(cháng)也，而見(jiàn)者遠”，“假舟楫者，非能水也，而絕江河”。有的先設比喻，引出道理后，再用另外的比喻進(jìn)一步論證。如先用“積土成山”“積水成淵”設喻，引出“積善成德，而神明自得，圣心備焉”的道理，再用“不積跬步”“不積小流”作進(jìn)一步論證。

　　《勸學(xué)》各段的條理十分清楚，基本上是每段闡述一個(gè)具體問(wèn)題。而且總在文章的開(kāi)頭、結尾部分作出明確的交代。例如，文章的第一句寫(xiě)道：“君子曰：學(xué)不可以已�！边@既是全文的一個(gè)中心論題，也是第一段所要開(kāi)始闡述的內容。而在段的結尾部分則歸結道：“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣�！边@就明確而有力地照應首句，收束了上文，并且清楚地點(diǎn)明了該段的中心思想。又如第二小段，先用“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也”，來(lái)說(shuō)明個(gè)人獨自冥思苦想遠不如學(xué)習有益。而又列舉了“登高而招”“順風(fēng)而呼”“假輿馬”“假舟楫”等幾個(gè)生活中十分常見(jiàn)而又極有說(shuō)服力的比喻后，有力地小結道：“君子生（性）非異也，善假于物也�！痹谶@里，荀子從他的“性惡論”觀(guān)點(diǎn)出發(fā)，指出君子的天性也是惡的，其所以不同于眾人，就在于他善于向良師益友學(xué)習嘉言懿行，以改變自己的不良天性。這個(gè)“物”字就從“舟楫”“輿馬”之類(lèi)，變成了學(xué)習的內容，文字也就逐漸深化了。這里舉的兩個(gè)例子，都是首尾相互照應的，也有一些段落，只在段首揭示該段中心，或者只在段末予以適當概括�？傊�，目的相同而方式卻并不死板。先秦諸子的哲理散文，一般都比較難讀，荀子這種謹嚴、樸實(shí)的寫(xiě)作方法，對幫助讀者掌握各段文章的基本內容，是十分有效的。

　　在說(shuō)理文中，巧妙地運用大量比喻進(jìn)行論述，這是《勸學(xué)》另一個(gè)十分突出的特點(diǎn)。有時(shí)作品集中了好些并列的比喻，從同一角度反復地說(shuō)明問(wèn)題。這種手法，在修辭上叫做“博喻”，不過(guò)一般大都是用來(lái)輔助景物描寫(xiě)。而荀子作品中的博喻都是用來(lái)說(shuō)明事理。

　　有時(shí)作者又采用對比的方法，將兩種相反的情況組織在一起，形成鮮明對照，以增強文字的說(shuō)服力。例如，在強調學(xué)習必須持之以恒、用心專(zhuān)一時(shí)，他不但用了一些并列的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列舉了“騏驥一躍，不能十步”和“駑馬十駕，功在不舍”；“鍥而舍之，朽木不折”和“鍥而不舍，金石可鏤”；以及“無(wú)爪牙之利，筋骨之強”的蚯蚓，竟能在地下來(lái)去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，卻連一個(gè)容身的小洞也掘不好。這就表明，“積”與“不積”所產(chǎn)生的效果是截然相反的。在荀子哲學(xué)思想中，“積”字是一個(gè)重要觀(guān)點(diǎn)。荀子認為，要學(xué)有所成，必須堅持不懈地進(jìn)行積累。一個(gè)人長(cháng)期耕田（“積耨耕”），就會(huì )成為農夫，長(cháng)期砍砍削削（“積削”），就會(huì )成為工匠；長(cháng)期販賣(mài)貨物（“積反貨”），就會(huì )成為商賈；長(cháng)期學(xué)習禮義（“積禮義”），就會(huì )成為君子；圣人也只不過(guò)是“人之所積”。這就好像越人安越，夏（中原）人安夏那樣，習慣成自然而已。了解了荀子這一思想觀(guān)點(diǎn)的重要意義，我們就不難懂得，他為什么要費那么大的力氣，選擇那么多比喻，不憚煩地對讀者進(jìn)行諄諄教導。

　　最值得注意的是，作者還善于通過(guò)比喻，將議論逐步引向深入。忽視了這一特點(diǎn)，我們就會(huì )被眾多的比喻弄得眼花繚亂，而理不清文字的脈絡(luò )。

　　試以第一段為例。全段除首尾各有一句論斷性的話(huà)外，其余全部由比喻組成。作者先用“青出于藍”和“冰寒于水”這兩個(gè)比喻，說(shuō)明后天的影響可改變事物本性，并能使之有所發(fā)展。接下來(lái)又提出另一個(gè)比喻：中繩的直木，經(jīng)改造后，變成了“其曲中規”的車(chē)輪；以后即使曬干枯槁，也不可能再回復到“直”的狀態(tài)。這就說(shuō)明，后天的影響，對改變事物本性來(lái)說(shuō)，是起著(zhù)決定性作用的。這樣就把道理的闡述向前推進(jìn)了一步。然后再用“木受繩則直”“金就礪則利”兩個(gè)比喻，引出結論“博學(xué)而日參省乎己”的重要性。這一段以比喻為主的文字，從提出問(wèn)題到進(jìn)行小結，邏輯性是很強的。

　　再以前面提到過(guò)的“積”字一段為例。

　　“積土成山，風(fēng)雨興焉”和“積水成淵，蛟龍生焉”是比喻，“積善成德，而神明自得，圣心備焉”才是正意。對一個(gè)人來(lái)說(shuō)，“積善”要達到了“成德”的境界，才能改變氣質(zhì)，具備圣人的思想感情。緊承這一論斷，展現在我們眼前的是四組比喻，它們闡述了前后相承的兩層意思。前面三組論述了“積”字的重要性：“不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海�！睆恼�面說(shuō)明，不“積”就將一事無(wú)成；“騏驥”與“駑馬”“朽木”與“金石”這兩組對比的比喻，則著(zhù)重表明，“積”與“不積”必將產(chǎn)生兩種不同的結果。前一組對比，偏重主觀(guān)條件的分析，后一組對比，偏重客觀(guān)情況的分析。三組比喻的結合使用，把道理講得十分清楚。后面部分的另一組，以“蚯蚓”和“螃蟹”的對比為喻，指出“用心專(zhuān)一”是“積”的關(guān)鍵，將論述進(jìn)一步引向深入。至此，有關(guān)“積”字的基本內容已經(jīng)談清，于是作者緊扣“用心專(zhuān)一”進(jìn)行小結。

　　荀子這種用比喻說(shuō)理的寫(xiě)法，在其他先秦諸子散文中也是罕見(jiàn)的，應當說(shuō)這是他的一種獨創(chuàng )。

　　《勸學(xué)》的第三個(gè)重要特點(diǎn)，是句式整齊，讀時(shí)瑯瑯上口。但作者又注意在排偶中適當夾進(jìn)散句，使文氣流暢而不呆滯。

　　作者簡(jiǎn)介：

　　荀子（約公元前313－前238），名況，時(shí)人尊而號為“卿”，西漢時(shí)為避漢宣帝劉詢(xún)諱，因“荀”與“孫”二字古音相通，故又稱(chēng)孫卿。戰國末期趙國猗氏（今山西安澤縣）人，著(zhù)名思想家、文學(xué)家、政治家，先秦儒家的最后代表人物。曾兩次到當時(shí)齊國的文化中心稷下（今山東臨淄）游學(xué)，擔任過(guò)列大夫的祭酒（學(xué)宮領(lǐng)袖）。還到過(guò)秦國，拜見(jiàn)了秦昭王。后來(lái)到楚國，任蘭陵（今山東蘭陵）令。荀子對儒家思想有所發(fā)展，提倡“性惡論”，其學(xué)說(shuō)常被后人拿來(lái)跟孟子的“性善說(shuō)”比較。荀子對重新整理儒家典籍也有相當顯著(zhù)的貢獻。與其弟子撰成《荀子》一書(shū)。

《勸學(xué)》文言文10