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內經(jīng)所謂“氣”就是“靈魂
經(jīng)絡(luò )在中醫學(xué)中占有重要的地位，如果換一個(gè)角度看，中醫是建立在經(jīng)絡(luò )學(xué)基礎之上的，《黃帝內經(jīng)》說(shuō)經(jīng)絡(luò )：'行血氣，營(yíng)陰陽(yáng)，決生死，處百病'。'那么什么是經(jīng)絡(luò )呢?它又是怎么來(lái)的呢?曾經(jīng)有人說(shuō)，經(jīng)絡(luò )是血液循環(huán)系統，也有人曾說(shuō)經(jīng)絡(luò )是神經(jīng)系統，都是用西醫理論會(huì )中醫，根本就說(shuō)不通。經(jīng)絡(luò )既不是血液循環(huán)系統，也不是神經(jīng)系統，經(jīng)絡(luò )就是經(jīng)絡(luò )，目前它對全人類(lèi)來(lái)說(shuō)也是一個(gè)迷，因為經(jīng)絡(luò )在現代解剖學(xué)上是看不見(jiàn)的。有報道說(shuō)，中國醫學(xué)家�？傮J通過(guò)多年研究發(fā)現，經(jīng)絡(luò )是不依賴(lài)中樞神經(jīng)和血液循環(huán)的隱性循經(jīng)感傳線(xiàn)，是條低阻抗、高電位、高發(fā)光的線(xiàn)，是由一些看得見(jiàn)的微小結晶顆粒組成的帶狀物，它在人體上寬約一毫米。
幾年前，法國學(xué)者通過(guò)在穴位注射放射性物質(zhì)锝，利用锝的R射線(xiàn)可以使底片曝光的原理，借助電子照相機，成功地拍下了锝的行走路線(xiàn)，發(fā)現得的行走路線(xiàn)與中醫的經(jīng)絡(luò )基本相同，同時(shí)證明穴位是經(jīng)絡(luò )上的某些點(diǎn)。接著(zhù)，日本的一些科學(xué)家采用電子計算機和全息技術(shù)，將人體由平面轉為立體觀(guān)察，通過(guò)熒光染色發(fā)現，穴位實(shí)際上是某些組織的'集合物'，它具有高度的靈敏性。由以上這些研究可以看出，我們借助先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，僅僅證明了幾千年前的一個(gè)命題是正確的，但又不知其所以然，人類(lèi)繞了一個(gè)6000年的大圈子又回到了原來(lái)的出發(fā)點(diǎn)，真是太有意思了。
既然經(jīng)絡(luò )是已經(jīng)被證明存在的，那么它們究竟有什么作用呢?這就涉及到中醫的主要對象是什么。我們可以提出這樣一個(gè)印象，中醫的全部理論并不針對肉體的疾病，而是針對一種看不見(jiàn)、摸不著(zhù)的東西，那東西被稱(chēng)為'氣'。'氣'的理論是中醫學(xué)的最高范疇，《素問(wèn)·五常政大論》說(shuō)：'氣始而生化，氣散而有形，氣布而蕃育，氣終而象變，其一致也。'中醫用來(lái)解釋人體生命的一條主線(xiàn)就是'氣'。氣是生命的本源，《素問(wèn)·寶命全形論》說(shuō)：'天覆地載，萬(wàn)物悉備，莫貴于人，人以天地之氣生，四時(shí)之法成。'陰陽(yáng)五行是氣的運動(dòng)形式，《素問(wèn)·陰陽(yáng)應象大論》說(shuō)：'陽(yáng)化氣，陰成形。形氣交感而化生萬(wàn)物。'《生氣通氣論》說(shuō)：'生之本，本于陰陽(yáng)，其生五，其氣三。'五運六氣是天地的氣化，金、木、水、火、土為五運，風(fēng)、熱、暑、濕、燥、寒為六氣，它強調'天人感應'的思想。
藏象是人體的氣化，《陰陽(yáng)應象大論》說(shuō)：'人有五臟化為五氣，以生喜、怒、悲、憂(yōu)、恐。'《六節藏象論》說(shuō)：'以其氣命其五臟。'病因病機在于氣化失常，《素問(wèn)·舉通論》說(shuō)：'百病生于氣，怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，驚則氣亂，思則氣結。'《陰陽(yáng)應象大論》說(shuō)：'陰盛則陽(yáng)病，陽(yáng)盛則陰病。'也就是說(shuō)，氣無(wú)時(shí)無(wú)刻不在身體內流轉，所謂的病就是氣在流轉過(guò)程中受到了阻礙。診斷必須全面診察精神氣血，人體病變，可由外在各種表現診察得知，因為機體氣化是'內外相襲'的，'視其外應，以知其內藏，則知所病矣。'《靈樞·本藏篇》。
治療在于調理氣機，《素問(wèn)·至真要大論》說(shuō)：'調氣之方，必別陰陽(yáng)，定其中外，各守其鄉。'《靈樞·本神篇》說(shuō)：'必審五藏之病形，以知其氣之虛實(shí)，謹而調之。'那么中醫里的'氣'又是什么呢?這可是個(gè)難以回答的問(wèn)題。首先，氣絕對不是指人們的身體，《內經(jīng)》中曾明確地說(shuō)，'氣先身生'，雖然在表述上它有些唯心論的嫌疑，但它卻說(shuō)明氣與身體不是一回事。其次，氣也不是指人的思、慮、憂(yōu)、喜。悲、恐、懼等顯意識狀態(tài)，因為任何顯意識狀態(tài)都有對應的刺激物，也有負載它的可見(jiàn)身體器官，比如說(shuō)，當身體受到傷害時(shí)，人會(huì )產(chǎn)生痛苦的感覺(jué)，傷害是外在的刺激，神經(jīng)系統是痛苦感覺(jué)的載體。此外，人的顯意識有很大一部分屬于文化類(lèi)型，像恐懼、愛(ài)好等等。
氣在中醫里是精、氣、神的總稱(chēng)，在藏象學(xué)中又化為神�；�、魄、意、志五種形式，由此可見(jiàn)，中醫里的氣乃是指精神，是一種脫離肉體的純精神，而不是我們今天所說(shuō)的知識文化、個(gè)人修養等，說(shuō)白了它就是宗教中所說(shuō)的靈魂，它是潛藏在我們身體之內的另外一種生命。因此，中醫并不針對肉體的疾病，而是針對精神的健康，它認為，只要精神體健康了(氣在體內流轉無(wú)阻礙)，肉體就必然健康，為此中醫最講究養氣、調氣、理氣。
從這點(diǎn)上講，中醫是'中介醫學(xué)'，它是站在物質(zhì)肉體與精神生命之間的一種醫學(xué)體系，作用在于協(xié)調雙方的平衡。所以推測，中醫的基本原則可能是這樣的：精神生命與肉體生命的關(guān)系是相互影響的，當精神生命受宇宙空間各種作用力影響時(shí)，它也有健康與不健康之分。當它不健康時(shí)，就直接表現為肉體疾病。同樣，肉體自身的病變也會(huì )影響到精神生命的健康狀態(tài)。因此，中醫的作用就在于調節雙方的平衡，溝通與傳遞信息，用精神強大的力量來(lái)治療肉體疾病，同時(shí)用地理、氣候、季節等因素來(lái)協(xié)調精神生命與宇宙自然的相互關(guān)系。
拓展閱讀：內經(jīng)是什么
《黃帝內經(jīng)》被譽(yù)為中國人養心、養性、養生的“圣經(jīng)”，不僅是現代中醫學(xué)的不二源頭，更是一部蘊含中國生命哲學(xué)之宗的思想著(zhù)作。其核心是天人相應，認為生命之基在陰陽(yáng)平衡，強調人只有“順四時(shí)而適寒暑”，方能“盡終其天年，度百歲乃去”。
《黃帝內經(jīng)》是所有中國人仔細學(xué)習的圣典，不過(guò)現在的中國人被西方思想盤(pán)符甚深，認為中國古典的理論和思想都屬于玄學(xué)，和西方科學(xué)比起來(lái)不成系統，沒(méi)有脈絡(luò )，而且沒(méi)有科學(xué)依據，真的是自己就把先圣的經(jīng)典拒絕。
MARK現已過(guò)不惑之年，深受中國傳統教育體制熏陶，隨著(zhù)工作的經(jīng)歷也接受過(guò)西方科學(xué)教育學(xué)習,一直堅信唯物主義、相信科學(xué)驗證,相信只有馬克思的唯物主義才能救中國，因為現實(shí)的案例擺在面前：中西方發(fā)展發(fā)展差距!
MARK一直對中國傳統文化經(jīng)典有濃厚的興趣，過(guò)年放假得一清閑時(shí)間，重新拾起中國傳統文化之經(jīng)典，反復體會(huì )賢和先圣留下來(lái)的著(zhù)作，原來(lái)是自己理解的太小，對祖宗傳統經(jīng)典理解深度不夠，中國文化博大精深，不用心體會(huì )，永遠不知道中華文化是歸一。
MARK再次燃起對傳統經(jīng)典文化的激情，激情不是想來(lái)就可以來(lái)的!哈哈
MARK決定：結合自身的養生需求從《黃帝內經(jīng)》開(kāi)始，重新品味中國傳統文化之經(jīng)黃，重新啟航讀書(shū)行動(dòng)，并決定將自己的學(xué)習心得體會(huì )慢慢記錄下來(lái)，不過(guò)我想就這么一點(diǎn)點(diǎn)記錄下去，就算沒(méi)有學(xué)懂，也會(huì )有一些心得體會(huì )。
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