曲黎敏黃帝內經(jīng)第二部「18集全」

　　為什么要學(xué)習《黃帝內經(jīng)》呢?要從哪里開(kāi)始學(xué)習皇帝內經(jīng)呢?

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　　曲黎敏——《黃帝內經(jīng)》視頻講座第一期：

　　為什么要學(xué)習《黃帝內經(jīng)》

　　大家好，今天我們要講的題目是《黃帝內經(jīng)》的養生之道。第一我們要先說(shuō)一下為什么要學(xué)習《黃帝內經(jīng)》，《黃帝內經(jīng)》實(shí)際上在國學(xué)經(jīng)典中的地位是非常獨特的，它幾乎是唯一一本以圣王命名的書(shū)，這就意味著(zhù)生命之學(xué)在古代文化當中認為是帝王之業(yè),是大功德和大慈悲，圣人為什么重醫藥，這個(gè)圣字又怎么講呢?這是一個(gè)口，這是一個(gè)耳，然后底下是一個(gè)人，這個(gè)口和耳放在一起，也就是繁體字里邊的聽(tīng)的意思，那么所謂圣人就是能夠聽(tīng)從自己本性的人。

　　也就是能掌控自己身體和欲望的人。如果既能夠掌握自己的身體和欲望，又能夠使別人聽(tīng)從自己，那么就可以由人而王，所以這個(gè)是圣人重醫藥的第一條，第二條是另外一種說(shuō)法，就是古代文化認為，天下即人身，那么古代的天字是這樣寫(xiě)的;人的頭頂上面是天，所以在古文里又叫做天、顛、頂，天下即人身，實(shí)際上是告訴我們，就是說(shuō)人體在所有的組織系統里邊是最精密的自組織結構，它自己本身有一個(gè)和諧的機制，那么這也是中國古代認為就是說(shuō)為什么上醫治國，中醫治人，下醫治病的一個(gè)原因。

　　這句是什么意思呢?就說(shuō)的千百年來(lái)什么都變了，但是人沒(méi)有變。人的本性是沒(méi)有變的，所以古人認為人的任何思想都是從身體當中來(lái)的。那么比如說(shuō)國學(xué)里邊《大學(xué)》講至善，《中庸》講太過(guò)與不及，而所有的太過(guò)與不及，實(shí)際上都源于人身體結構內部的太過(guò)與不及。打一個(gè)比方說(shuō)，假如我們的肝火太盛的話(huà)，(肝)木生(心)火，那么我們的心就會(huì )煩亂，做事就會(huì )很急躁，如果腎精不足的話(huà)，我們思維就不夠，就是思維力就不夠，假如說(shuō)打一個(gè)比方，如果是你端著(zhù)這個(gè)酒杯的手都在抖的話(huà)，那么你這個(gè)控制手的能力都沒(méi)有，控制水杯的能力都沒(méi)有，你怎么能控制全局!你的身體本身出問(wèn)題了，你做事的行為，就會(huì )出現很多的問(wèn)題。所以這也是后來(lái)有一句話(huà)，拿破侖的一句話(huà)叫做人的身體結構即命運。那么在中醫里來(lái)說(shuō)，就是人的身體結構及功能即是命運。從這個(gè)角度往下接著(zhù)講呢，就是說(shuō)生命醫學(xué)，又是人類(lèi)學(xué)中最高的學(xué)問(wèn)。

　　所以說(shuō)中國的文化，中國的國學(xué)一向都強調從醫入道(和)道以醫顯，就是說(shuō)的你能夠把醫學(xué)領(lǐng)悟了，你有可能就領(lǐng)悟到天下之道到底是怎么回事。那么從第二點(diǎn)上講，學(xué)習《黃帝內經(jīng)》可以讓我們認知自我，這里大家首先要思考一個(gè)問(wèn)題，就是你們去想一想，我們的生命活力是從哪里來(lái)的。我們經(jīng)常會(huì )用到這樣一些詞匯，比如說(shuō)魄力，精神，還有膽識，意志，聰明，像這些詞都是表達代表我們生命活力的一些詞匯，和代表我們領(lǐng)導力的一些詞匯。那么這些都是從哪里來(lái)的呢?大家想一想，所謂魄，你這個(gè)人有沒(méi)有魄力，做事有沒(méi)有決斷性，那么這個(gè)魄力到底是什么呢?它具體指的是哪些方面呢?實(shí)際上這個(gè)魄在中醫里它涉及到一個(gè)詞，它是肺的神，所謂神在這兒要解釋一下，什么叫神呢?就是肺氣足了以后，它的外現就叫做神。它的表現，我們說(shuō)你這個(gè)人有沒(méi)有神，精氣神的那個(gè)神，神足不足，實(shí)際上都是說(shuō)你的精和氣足了以后的外現，就像火焰的光芒一樣。那個(gè)叫神。

　　那么這個(gè)魄指的是肺神，而力關(guān)系到我們另外一個(gè)臟器,就是腎。大家一定要記住，我們的力量從哪里來(lái)，都是從腰這兒來(lái)，從腰這兒來(lái)，所以力量是從腎來(lái)的。那么這兩個(gè)概念，像肺和腎都涉及到一個(gè)本能的,我們先天本能的問(wèn)題，所以從某種意義上來(lái)說(shuō)，魄力它關(guān)系到本能的問(wèn)題，是學(xué)不來(lái)的。 你不可以向別人學(xué)魄力，是你自己肺氣足不足，和你自己的腎精足不足的問(wèn)題。那么另外一點(diǎn)，精神，說(shuō)你這個(gè)人看上去真的很有精神，生命活力很旺盛，要不然你就特別萎靡，可是這個(gè)精到底是什么呢?這個(gè)精同樣是腎的、最基本的物質(zhì)就是指精。在中醫的概念就指的是精。

　　而神在這里邊，神是心的神明，心之神為神，那么所謂精神，實(shí)際上代表的是一種在中醫里有一個(gè)固定的詞匯，是心腎相交的能力。就是你心和腎相交通的能力如何。它的能力的外現就是精神。如果你心力不足，腎精不足的話(huà)，你這個(gè)人就顯得沒(méi)有精神。所以這個(gè)精神也就是指的我們身體層面上的一種東西。那么膽識，在《黃帝內經(jīng)》里認為，膽是主決斷的，那么你有沒(méi)有決斷力，這也是你的一個(gè)領(lǐng)導力的一個(gè)體現。那么決斷力在很大程度上涉及到的是什么呢?就是你的膽氣的足不足!并不是說(shuō)這個(gè)人把膽囊切了，他就沒(méi)有決斷力，關(guān)鍵是一個(gè)膽氣的足不足，膽精的問(wèn)題。那么意志，意志也涉及到，男人，就要看他的意志力如何，那么這個(gè)意志是由什么來(lái)?它的物質(zhì)基礎是什么呢?它的物質(zhì)基礎，意是中醫里脾(精)的外現，脾的神為意。

　　那么脾，心之所存謂之意。那么就是說(shuō)脾的外現，是神，是意，因為脾主運化，脾是主運化的，所以說(shuō)你的意很足，你的脾的脾精很足的話(huà)，你運化的'能力就強。而運化的能力強，意味著(zhù)我們不是記憶力的問(wèn)題，(而)是關(guān)聯(lián)性的問(wèn)題。比如說(shuō)你頭腦非常靈活，你看到這個(gè)事物，你馬上就能夠關(guān)聯(lián)到那個(gè)事物，當你把這兩個(gè)事物能夠關(guān)聯(lián)起來(lái)，這種關(guān)聯(lián)性就是意。這就是運化，就是靈活，就是頭腦非常靈活的表現。那么志也是腎，志是腎之神(明)，所以說(shuō)像意志這種詞，就是在說(shuō)腎的這種能力。那么在這個(gè)意志來(lái)講，實(shí)際上如果精神是心腎相交的話(huà)，那么意志實(shí)際上指的就是我們運化人體的運化能力和收藏能力的體現。因為腎主收藏，是運化和收藏能力的體現，你能夠運化多少，然后你又能夠定的住多少，這是你的意志力，你如果只是運化很聰明的話(huà)，而你又定不住，你又堅持不下來(lái)，那就是意志不堅定，所以這也是我們生命力的一種體現。那么聰明就很好解釋了。聰明在中醫里認為，腎開(kāi)竅于耳，就是說(shuō)腎氣是開(kāi)竅于耳的。肝，肝開(kāi)竅于目，肝是開(kāi)竅于目，所以你這個(gè)人聰明與否，關(guān)鍵在于看你的肝腎的能力。

　　這樣講來(lái)就是說(shuō)，學(xué)習《黃帝內經(jīng)》可以使我們更多的向內看，向內在的去觀(guān)察我們人身，是在培養我們向內看的能力，但是向內看，實(shí)際上是很不容易的，所以這也是《黃帝內經(jīng)》在所(特)有的國學(xué)經(jīng)典里邊最為寂寞的一項，就是說(shuō)的向內看實(shí)際上很痛苦而且很難，這也是自古圣賢皆寂寞。比如說(shuō)在西方社會(huì )，它追求的目標是認識你自己，而我們中國社會(huì )，是要天人合一。

　　所謂天人合一剛才我已經(jīng)講過(guò)了，天下，天下就是人身，所謂天人合一就是外面這個(gè)天和人，大宇宙和小宇宙的和諧，而這種和諧，人與自然的和諧程度越高，就越接近于至善。所以關(guān)鍵要看這種和諧度。這是向內看的問(wèn)題。中國有一句很有名的話(huà)，叫做人身難得，真法難聞，中國難生，那么人身難得就是說(shuō)從學(xué)習《黃帝內經(jīng)》開(kāi)始，我們要開(kāi)始關(guān)注我們的自己的內心生活，和我們內在的臟腑的那種運轉。我們懂得了人體，實(shí)際上我們就懂得了人生的很多方面，從另外一個(gè)角度來(lái)講，我們現在這個(gè)肉身，用佛教的觀(guān)點(diǎn)來(lái)講，實(shí)際上是我們花了很多年的修行來(lái)得到的一個(gè)身體，所以這個(gè)用后來(lái)的話(huà)來(lái)說(shuō)，就是身體是革命的本錢(qián)，是借假修真的載體，是要蓄之養之的精品，但是我們現在的生活，在很大程度上是毀之害之。

　　第二點(diǎn)就是真法難聞，我們大家都知道，像佛經(jīng)你有緣才可以聽(tīng)聞，《黃帝內經(jīng)》同樣是這樣，也不是可以說(shuō)隨隨便便你就可以聽(tīng)到的。包括《黃帝內經(jīng)》本身，它自己本身都是黃帝和他的老師的一些對話(huà)，當他問(wèn)到一些很核心的問(wèn)題的時(shí)候，他的老師都會(huì )告訴他，你必須通過(guò)一種齋戒的方式，所謂齋戒不是單純的洗洗澡刷刷牙餓幾天就可以的，而是要告訴你保持著(zhù)精神上的一種，不要有那么多的欲望，俗欲所控制，不要被那么多的欲望所控制的一個(gè)狀態(tài)，是沒(méi)有私心雜念的一個(gè)狀態(tài)，包括圣王學(xué)習《黃帝內經(jīng)》，他也要抱著(zhù)一種很認真的態(tài)度，而且要把堅持的，要有一種什么呢，這種態(tài)度是什么呢，就是要修自己的身，同時(shí)修自己的心的態(tài)度去學(xué)習，要真正的能夠看到里面去，所以這是第二點(diǎn)叫真法難聞，第三句話(huà)就是中國難生，實(shí)際上大家都應該非常的感恩，生為中國人是一種難得的福分，所以我們每個(gè)人都要有著(zhù)一種深厚的感恩心理和自豪。為什么這么講呢?因為只有中國有這么多的經(jīng)典，可以讓我們去讀，可以讓我們重新反省人生，甚至包括好好的認真的重新體悟我們的身體的每一個(gè)細微的變化，所以這是中國難生的一個(gè)涵義，只有中國有《黃帝內經(jīng)》，這是從這個(gè)角度去講的。

　　那么第三點(diǎn)是什么呢?就是它可以培養我們的內在的洞察力，而這個(gè)洞察力實(shí)際上就關(guān)涉到兩個(gè)方面，就是它會(huì )告訴我們一種很好的認知方法，中國人實(shí)際上對醫學(xué)都有一種耳熟能詳的東西，在里邊。我們學(xué)習《黃帝內經(jīng)》，比如說(shuō)很多人不懂醫學(xué)，可是老百姓，每天都在用著(zhù)這些東西，所以這在古代里邊來(lái)說(shuō)，這叫百姓日用而不知，就是老百姓每天都在使用這些東西，但是其中的道理到底是什么，我們并不知道，所以說(shuō)它可以培養我們的洞察力，那么這種洞察力里邊，第一條是要培養我們對天地自然的感悟，這就涉及到一個(gè)非常有趣的話(huà)題，大家去認真的想一想，我們中國人為什么說(shuō)買(mǎi)東西不買(mǎi)南北，想過(guò)沒(méi)想過(guò)?為什么買(mǎi)東西，不買(mǎi)南北?首先解釋一下這個(gè)圖，我們現在這個(gè)圖，一般大家都認為是上北下南，然后說(shuō)老師你這個(gè)圖肯定是畫(huà)錯了。為什么南在上面呢?但是實(shí)際上這個(gè)圖，是中國古代一個(gè)非常有意思的圖，很多的人都覺(jué)得這個(gè)圖難以解釋?zhuān)�在哪里�?就說(shuō)為什么南要放在上面?那么這個(gè)實(shí)際上，這就是我們學(xué)醫，就是中國古代講的從醫入道最容易。你要想把這些東西弄明白，你首先要知道人體，那么在人體來(lái)講，我們的人，心火，心在最上，而心就是它代表，你要是俯臥大地的話(huà)，心在最上，所以上邊為南，你先知道這個(gè)圖，一會(huì )我再說(shuō)，這為什么是心的代表。

　　那么從第一個(gè)層面來(lái)講，就是大家想想，為什么買(mǎi)東西不買(mǎi)南北，實(shí)際上東在中國的文化當中，它按照一種取向比類(lèi)的方式，它把東歸屬于木，把西歸屬于金，南是火，北是水，那么在遠古來(lái)講，在用竹籃子打水的那個(gè)時(shí)代，一般的來(lái)講，就是說(shuō)從某種意義上講，木和金為可承受之物，是可以拎著(zhù)走的，然后火和水是不可承受之物。這是第一個(gè)層面，所以我們中國人是買(mǎi)東西不買(mǎi)南北。實(shí)際上從另外一種意義上來(lái)說(shuō)，買(mǎi)南北，買(mǎi)水和火，如果水和火進(jìn)入人的買(mǎi)賣(mài)層面，就會(huì )對人類(lèi)造成某種傷害。比如說(shuō)買(mǎi)軍火，買(mǎi)賣(mài)軍火和買(mǎi)賣(mài)石油，大家可以知道，現在我們目前的所有動(dòng)蕩，其實(shí)都跟這兩個(gè)東西有關(guān)，它會(huì )對人類(lèi)造成某種傷害，所以我們中國是講文化的，開(kāi)個(gè)玩笑說(shuō)，就說(shuō)我們中國人，實(shí)際上連罵人都講究文化。比如說(shuō)我們?yōu)槭裁戳R你，這個(gè)人不是個(gè)東西。我們經(jīng)常說(shuō)你這人真不是東西，為什么這么講?實(shí)際上說(shuō)你不是東西，你就是什么?就是南北，就是在說(shuō)你這個(gè)人就像水和火一樣無(wú)情無(wú)義。

　　它是在講這個(gè)層面。那么從另外一個(gè)角度講，這是一個(gè)表層，從另外一個(gè)角度講，東方又意味著(zhù)生發(fā)，也就是生，長(cháng)，中土是化，收，藏，那么就是東方為生發(fā)之象，南方為生長(cháng)，西方為收斂，北方為收藏，先看一下，東方為什么有生發(fā)之象?實(shí)際上大家看這個(gè)東字，這個(gè)東字本身就是一個(gè)木然后中間一個(gè)日，太陽(yáng)從樹(shù)木中冉冉升起，就是在形容它的逐漸上升的這個(gè)狀態(tài)，那么金，西，在古文里的寫(xiě)法是這樣的，大家看像什么?它實(shí)際上像一個(gè)大鳥(niǎo)立在自己的鳥(niǎo)窩上。那么人類(lèi)，在最初觀(guān)察西方的時(shí)候，觀(guān)察西邊，他首先抓住的是一個(gè)象，他抓住什么象呢?他抓住一個(gè)什么樣的象呢?就說(shuō)的等到天快黑的時(shí)候，鳥(niǎo)都知道歸巢了，連天地萬(wàn)物都知道收斂了，都知道回家，都知道該回去了，那么這就是一個(gè)收斂的象，所以實(shí)際上買(mǎi)賣(mài)，在中國買(mǎi)賣(mài)東西，實(shí)際上在講的是文化的層面，講的是非常文化的層面，那么，買(mǎi)賣(mài)的什么呢?從更深的意義上來(lái)講，就是首先我們買(mǎi)賣(mài)的，要么是可以生發(fā)的東西，要么是可以收斂的，買(mǎi)賣(mài)要么你就買(mǎi)朝陽(yáng)企業(yè)，你做的就是朝陽(yáng)企業(yè)，要么你就是做的是可以賺錢(qián)的企業(yè)，是從這個(gè)角度上去講。

　　然后南方意味著(zhù)什么呢?南方實(shí)際上就意味著(zhù)散，就是疏布，因為南方為火是疏布之象，南方就是散，就有點(diǎn)類(lèi)似于現在，企業(yè)家做慈善，這是你該散的該花出去的，而且是不應該求任何回報的。就像我們的心臟一樣，在這里邊的另外一種比方就是木這邊是肝，這邊是心，這個(gè)是肺，這個(gè)是腎，所以從這個(gè)角度上來(lái)講，就是心，疏布，你看心永遠在跳，并不是說(shuō)你睡著(zhù)了它就可以停一會(huì )兒，它永遠在那兒散著(zhù)，這就是心的象。這是從象的角度，理解我們的五臟。那么這個(gè)就是腎，就是主收藏，所以這是中國文化的里邊。那么中央脾土是什么呢?就是化，生長(cháng)，化，收藏。

　　那么這個(gè)化，這是脾土，土為什么能夠化萬(wàn)物呢?土為什么能夠化萬(wàn)物，什么叫化呢?化實(shí)際上就是，所謂的化，就是從開(kāi)花到結果的過(guò)程。從開(kāi)花到結果的過(guò)程。那么這是化，這個(gè)過(guò)程叫做化，而中央脾土就是化這個(gè)過(guò)程，它是要包含在生發(fā)，生長(cháng)，收斂，收藏四象，全都有的東西，這個(gè)化，所以中央脾土自身，它就是一個(gè)圓，那么這個(gè)解釋呢，用什么來(lái)解釋呢?就是用《易經(jīng)》的乾卦的上九來(lái)解釋?zhuān)�就是�?jiàn)群龍無(wú)首吉。見(jiàn)群龍無(wú)首吉，就是它自成一個(gè)圓，既有生發(fā)又有生長(cháng)，又有收斂又有收藏，是這個(gè)樣子的。那么反過(guò)去想，我們把這個(gè)東西南北，大家不要以為東西南北，這跟中醫有什么關(guān)系，以后我們講的所有的課程，都會(huì )跟這個(gè)圖密切相關(guān)，因為實(shí)際上它是在告訴你，天地就有這個(gè)順序，天就有這個(gè)從生發(fā)，生長(cháng)，收斂，收藏，它這個(gè)次序不會(huì )變的。然后人體也有這個(gè)次序，人體也要因循這個(gè)次序去生存，那么另外一點(diǎn)，實(shí)際上對于天地自然的感悟，那么還包括，比如說(shuō)我們去感悟一下，比如說(shuō)你要懂了北京城，實(shí)際上你都能夠懂得這個(gè)圖，都能夠懂中醫的一些理，我們打一個(gè)比方，北京的東邊有什么門(mén)?東邊是崇文門(mén)，西邊是宣武，然后北邊是安定門(mén)，北邊是有兩個(gè)門(mén)，和德勝門(mén)，大家想一想，把這個(gè)問(wèn)題解釋清楚了，然后我們生活中的很多問(wèn)題，都能夠解釋清楚了。

　　實(shí)際上跟我們身體是密切相關(guān)的，比如說(shuō)東邊的崇文門(mén)，在古代是這個(gè)門(mén)，基本上來(lái)講，因為東方主生發(fā)，生發(fā)就指的是文化，所以東邊這個(gè)門(mén)，崇文門(mén)在過(guò)去來(lái)講，就是文官走的路。那么西邊是宣武門(mén)，因為西邊的氣，收斂之氣就是肅殺之氣，就是肅殺之氣，那么走的是殺氣，所以說(shuō)我們經(jīng)常開(kāi)玩笑說(shuō)，中國不僅罵人講文化，連殺人都講文化。就是秋后問(wèn)斬。這是一定要掌握這個(gè)秋后問(wèn)斬，它絕對不可以，因為在生發(fā)的時(shí)候，你是不可以動(dòng)一點(diǎn)點(diǎn)殺心的，如果這時(shí)候你動(dòng)了殺心，你摘下了任何一朵花，你到秋天的時(shí)候，都會(huì )少結一個(gè)果，那么理解一下，為什么安定門(mén)和德勝門(mén)要放在北邊，先去理解這個(gè)東西南北，大家不要小瞧這個(gè)東西南北，實(shí)際上用現在的風(fēng)水學(xué)，來(lái)解釋一下，也能夠清楚，就是說(shuō)現在大家買(mǎi)房子的人特別多，都比較重視風(fēng)水，大家一定要清楚什么叫風(fēng)水。

　　風(fēng)水實(shí)際上講的是什么呢?是說(shuō)你如果老住在這個(gè)地方，那么這個(gè)地方的，它的一些對你的影響，是像風(fēng)和水一樣看不見(jiàn)的，但是它會(huì )影響你的生活。比如說(shuō)你老住東邊的房子和住西邊的房子，時(shí)間住久了，它慢慢慢慢的會(huì )影響你的人生觀(guān)和世界觀(guān)，比如說(shuō)住東邊的房子，住久了的話(huà)，那么你每天如果看到朝陽(yáng)起來(lái)，這樣你每天都能保持著(zhù)一種欣欣向榮的這么一種狀態(tài)，就是說(shuō)你每天你都能夠跟著(zhù)太陽(yáng)升起而升起。太陽(yáng)落山你就早早的休息了。你這樣慢慢你就會(huì )保持著(zhù)對人生的一種積極的態(tài)度，但如果你住在西邊的房子，你每天都看到日暮西下，這樣你對人生會(huì )有一種蒼涼感，它慢慢的也會(huì )影響你的生活，比如說(shuō)你會(huì )比住東邊的房子要晚睡一個(gè)小時(shí)，要晚起一個(gè)小時(shí)，你的整個(gè)生活狀態(tài)都會(huì )發(fā)生變化。這就是風(fēng)水的涵義，那么大家把這個(gè)話(huà)題留在下一講。就是說(shuō)想一想，為什么北邊要開(kāi)兩個(gè)門(mén)，一個(gè)安定門(mén)，一個(gè)德勝門(mén)。在什么情況下，我們才能夠最安定，在什么情況下，我們才能夠得勝。

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