《木蘭詩(shī)》的思想性

　　《木蘭詩(shī)》寫(xiě)了一個(gè)光輝的藝術(shù)形象。我們不必把這個(gè)故事當成真人真事來(lái)考證。但有些研究者對這篇作品產(chǎn)生的時(shí)代和地點(diǎn)的考證，我們大體是同意的：它即使經(jīng)過(guò)唐人的修改，但應該是產(chǎn)生于北朝的西魏或較前些的北魏。這一時(shí)代的清況，有幾點(diǎn)是可以確定的：

　　1、當時(shí)的中國是封建社會(huì )，無(wú)論南朝或北朝，都有整套的束縛勞動(dòng)人民──尤其是勞動(dòng)婦女的封建社教;

　　2、當時(shí)戰爭頻仍，在沙場(chǎng)戰死的，兵慌馬亂時(shí)被屠殺、被折磨死的，當然都是人民;

　　3、當時(shí)的賦稅、徭役，特別是軍事徭役，極為苛重，民不聊生。

　　總之，這是魯迅所說(shuō)的“想做奴隸而不得的時(shí)代”。在這樣的時(shí)代中，有《木蘭詩(shī)》所描寫(xiě)的木蘭的形象，應該說(shuō)是一個(gè)女英雄的形象。為什么呢?

　　第一，木蘭是一個(gè)經(jīng)常“當戶(hù)織”的勞動(dòng)婦女。在父親年老，小弟年幼，也就是都不能去服兵役，而又被迫不得不去服兵役的情況下，她毅然決定冒著(zhù)雙重的危險──兵兇戰危和喬裝可能被識破的危險，女扮男裝去代父從軍，這當然是英雄行為。征兵征到了老年人，木蘭對這樣的情況是沒(méi)有辦法去改變的，于是以自己的充滿(mǎn)著(zhù)人道主義精神和自我犧牲精神的英雄行為來(lái)保全年老的父親和年幼的弟弟。從這一行為可以看到木蘭的舍己為人和勇敢、堅毅的優(yōu)秀品質(zhì)。

　　第二，“萬(wàn)里赴戎機，關(guān)山度若飛。朔氣傅金柝，寒光照鐵衣。將軍百戰死，壯士十年歸”。木蘭就在那么緊張的情勢下，萬(wàn)里行軍，到了苦寒的邊塞，參加了長(cháng)期的酷烈的戰斗。她終于堅持過(guò)來(lái)，而且勝利歸來(lái)了。這更是木蘭的非常勇敢、非常堅毅的優(yōu)秀品質(zhì)的突出表現。

　　第三，木蘭在勝利之后，“不愿尚書(shū)郎”，只愿“還故鄉”，這同樣是英雄行為。她充滿(mǎn)著(zhù)勞動(dòng)人民的驕傲，完全輕視封建時(shí)代很多人所寤寐以求而惟恐不得的東西──做官。作為勞動(dòng)人民的木蘭的這一見(jiàn)解，是大大高過(guò)于很多滿(mǎn)腹詩(shī)書(shū)的人們的。

　　第四，木蘭回家以后，也就是說(shuō)，她已實(shí)現了自己的保全老父幼弟的志愿以后，就像過(guò)去勇敢地換上男裝一樣，她也爽快地仍舊換上女裝。她絲毫沒(méi)有矯揉造作，也絲毫不覺(jué)得自己是了不起的英雄，只認為自己還是一個(gè)和過(guò)去一樣的普通婦女。“開(kāi)我東閣門(mén)，坐我西閣床;脫我戰時(shí)袍，著(zhù)我舊時(shí)裳;當窗理云鬢，對鏡帖花黃。”這一切，她覺(jué)得多么熟悉，又多么平常!這都表現了一個(gè)勞動(dòng)人民的英雄人物的表里如一、質(zhì)樸謙遜的本色。

　　魯迅說(shuō)：“戰士的日常生活，并不全部可歌可泣的，然而又無(wú)不和可歌可泣之部相關(guān)聯(lián)，這才是實(shí)際上的戰士。”這句話(huà)，對于理解木蘭這一英雄形象，也是有啟發(fā)作用的。

　　我們從上面的分析中可以看到，木蘭身上有中國古代千千萬(wàn)萬(wàn)勞動(dòng)人民的高尚精神品質(zhì)的集中表現。她是英雄人物，是人民理想中的女性的化身。木蘭的形象是中國古代杰出的文學(xué)作品中出色的藝術(shù)形象之一。

　　我們必須明白，《木蘭詩(shī)》的出現，木蘭形象的出現，有巨大的歷史社會(huì )意義。像木蘭這樣的勞動(dòng)人民的女英雄形象的出現是史無(wú)前例的。在《木蘭詩(shī)》以前的中國古代文學(xué)作品中，不是沒(méi)有用肯定的、贊美的態(tài)度創(chuàng )造出來(lái)的正面的女性形象，但創(chuàng )造出這樣出色的勞動(dòng)人民的女英雄形象，并當成和男人相同甚至超過(guò)男人的英雄人物來(lái)歌頌，就我們接觸到的資料，還不曾有過(guò)。因此，木蘭形象的出現，在中國封建社會(huì )的文學(xué)作品中是第一次顯示了勞動(dòng)人民樸素的男女平等的觀(guān)念。這在客觀(guān)上是對男性中心的封建社會(huì )的一個(gè)抗議。這抗議，即還比較微弱，但它是最先出現的，因而仍然是十分重要，十分可貴的。

　　在當時(shí)，這已經(jīng)是萌芽狀態(tài)的新事物了：木蘭的形象的描寫(xiě)令人信服地揭示了這樣的生活真理：木蘭是女人，是一個(gè)具有崇高的精神品質(zhì)的女人，她沒(méi)有任何屬于脆弱者一類(lèi)的因素;她能夠完成最艱巨的工作──包括百戰沙場(chǎng)那樣的當時(shí)人們一向認為女人不能夠做的工作;她還是在缺乏一般條件(還得扮男裝)的情況下?lián)�任這項工作的，而且完成得比男人更好。這不是向封建社會(huì )的男性中心的思想投出了結實(shí)的一樣嗎?

　　人民創(chuàng )造了木蘭的形象，也是把她當作勞動(dòng)人民的代表的。那時(shí)的勞動(dòng)人民(包括男人和女人)都是被壓迫被剝削的。木蘭的形象顯示了勞動(dòng)人民對社會(huì )，對時(shí)代的愿望和要求，也表示了他們對社會(huì )、對時(shí)代的抗議。木蘭形象的創(chuàng )造帶有浪漫主義的傅奇色彩，但思想情感是健康的，這樣的創(chuàng )作方法基本上是現實(shí)主義的。從木蘭形象中顯示出來(lái)的勞動(dòng)人民的愿望、要求和抗議，是深深地生根于現實(shí)的。木蘭，她要求勞動(dòng)，她回到家里，即刻恢復了原來(lái)的面目，這表明她對原來(lái)的勞動(dòng)生活的熱愛(ài);完全可以想到，她又將不倦地“當戶(hù)織”了。木蘭，她要求過(guò)和平生活，她希望父母兄弟姐妹團聚;在戰爭結束后，她什么都不要，只求有“千里足”很快地送她“還故鄉”;她愛(ài)家鄉，她愛(ài)家鄉的親人，她愛(ài)家鄉的和平生活。木蘭，她從軍是為了代替年老的父親，為了爭取和平勞動(dòng)的生活。在詩(shī)的開(kāi)頭，從她對戰爭所帶給人民、帶給她一家的災害的憂(yōu)慮中，也表現了勞動(dòng)人民對戰爭的抗議�？梢哉f(shuō)，人民的作者創(chuàng )造了木蘭，正寄托了在當時(shí)可能有的合理的生活理想。高爾基說(shuō)：“雖然民謠底作者們生活得很艱苦，他們的苦痛的奴隸勞動(dòng)曾經(jīng)被剝削者奪去了意義，以及他們個(gè)人的生活是無(wú)權利和無(wú)保障的。但是不管這一切，這個(gè)集團可以說(shuō)是特別意識到自己的不朽并且深信他們能戰勝一切仇視他們的力量的。”這也符合中國民歌──特別是像《木蘭詩(shī)》這樣的民歌的情況。

　　《木蘭詩(shī)》也像一切民歌一樣，充滿(mǎn)著(zhù)樂(lè )觀(guān)主義精神。它是明朗的、愉快的、健康的。民歌的優(yōu)良傳統在《木蘭詩(shī)》中得到很集中的體現�？梢哉f(shuō)，《木蘭詩(shī)》是勞動(dòng)人民生活理想勝利的喜劇�！赌咎m詩(shī)》的開(kāi)頭幾句確是寫(xiě)木蘭的憂(yōu)慮，但這是真實(shí)地揭示了木蘭那種“腸一日而九回”的精神狀態(tài)，使人更深刻地體會(huì )到她的代父從軍行為的難能可貴的正義性。“旦辭爺娘去，暮宿黃河邊;不聞爺娘喚女聲，但聞黃河流水鳴濺濺。旦辭黃河去，暮宿黑水頭;不聞爺娘喚女聲，但聞燕山胡騎鳴啾啾。”從這里，我們體會(huì )到的是那種類(lèi)似“風(fēng)蕭蕭兮易水寒”的慷慨悲壯的意境和氛圍;而這些，顯然地正和那些“朔氣傅金柝，寒光照鐵衣”的描寫(xiě)一樣，都是為了襯托木蘭的慨然離家、戰勝酷寒、“萬(wàn)里赴戎機，關(guān)山度若飛”那樣的英雄氣概的。正是這些描寫(xiě)使我們特別鮮明地感受到木蘭那種慷慨、悲壯、勇敢、堅毅的精神狀態(tài)。至于描寫(xiě)木蘭回家時(shí)的快樂(lè )、熱鬧的場(chǎng)面，更不用說(shuō)了。高爾基說(shuō)：“民謠是與悲觀(guān)主義完全絕緣的。”魯迅也說(shuō)，民間文學(xué)是“剛健清新”的。這些意見(jiàn)，對于《木蘭詩(shī)》來(lái)說(shuō)，也是恰當的。

【《木蘭詩(shī)》的思想性】相關(guān)文章：

木蘭詩(shī)04-13

《木蘭詩(shī)》的木蘭形象賞析06-08

《木蘭詩(shī)》全詩(shī)賞析02-01

《木蘭詩(shī)》教案04-19

《木蘭詩(shī)》賞析04-20

木蘭詩(shī)教案03-22

木蘭詩(shī) 教案03-24

木蘭詩(shī)的改寫(xiě)04-17

改寫(xiě)木蘭詩(shī)12-20