《木蘭詩(shī)》趣話(huà)

　　《木蘭詩(shī)》以人物問(wèn)答及鋪陳、排比、對偶、互文等手法描述人物情態(tài)，刻畫(huà)人物心理，生動(dòng)細致，神氣躍然，使作品具有強烈的藝術(shù)感染力。下面小編給大家帶來(lái)《木蘭詩(shī)》趣話(huà)。希望能夠幫到大家。

　　《木蘭詩(shī)》趣話(huà)

　　《木蘭詩(shī)》(又名《木蘭辭》)，是我國南北朝時(shí)樂(lè )府民歌中一首有名的敘事詩(shī)。詩(shī)歌問(wèn)世以后，木蘭女扮男裝代父從軍的故事一直膾炙人口，木蘭也成了一名青年女子的英雄形象。但木蘭姓什么，家住何處等與木蘭有關(guān)的一些情況，一直不為人知。

　　直到1980年，在大興安嶺發(fā)現了“鮮卑石室”太平真君(北魏太武帝年號)四年(公元443年)的石刻祝文和有關(guān)文獻，根據其中所載內容，經(jīng)有關(guān)專(zhuān)家考證，認為《木蘭辭》中的木蘭原名穆蘭，她既是《木蘭詩(shī)》中的主人公，又是詩(shī)的作者。穆蘭家在河套(指內蒙、寧夏境內賀蘭山東，狼山和大青山南，黃河沿岸的地區)內，北魏太武帝神二年(公元429年)，天朝征兵(即詩(shī)中的“可汗大點(diǎn)兵”)，以統一北方，穆蘭因父老而代父從軍，“旦辭黃河去，暮至黑山頭(今內蒙五原郡)”的軍營(yíng)報到，擔任了太武帝拓跋燾的御前傳令兵，因此往往單獨行動(dòng)，傳遞軍機要件，而受到“可汗”(太武帝拓跋燾)的信任。太平真君二年(公元 441年)十二月，太武帝獲勝歸來(lái)，穆蘭因允武允文，受到單獨召見(jiàn)。太武帝要她擔任五品的“尚書(shū)郎”。她因怕女扮男裝，擔任朝臣而犯欺君之罪，堅決表示 “木蘭不用尚書(shū)郎，愿馳千里足，送兒回故鄉”�！赌咎m辭》就是她回鄉后，用漢朝樂(lè )府“緣事而發(fā)”的民歌形式寫(xiě)成的，原題為《穆蘭辭》，后傳為《木蘭辭》。

　　1983年1月號的臺灣《人世間》雜志上曾刊登署名歐陽(yáng)不修寫(xiě)的一首題為《天涯游子故園情》的新木蘭詞，表達了海外游子盼望祖國統一，骨肉團聚的迫切心情。這首詞寫(xiě)道：

　　唧唧復唧唧，老兒長(cháng)嘆息，問(wèn)我何所思?問(wèn)我何所憶?我說(shuō)心內酸，頻年久浪跡，身為亂世民，家人長(cháng)散失，多少相思苦，多少離愁味，來(lái)臺卅余年，書(shū)信不能寄。不能寄。不聞母親喚我聲，只聞窗前夜雨聲悲泣!不聞賢妻喚我聲，只聞子規啼血三更急!不聞兒女喚我聲，只聞梁間乳燕哀戚戚!樹(shù)高雖千丈，落葉歸根地。但愿上帝發(fā)慈悲，祖國河山早統一，早統一兮可還鄉，親情骨肉慶團敘。

　　說(shuō)來(lái)也巧，在國外也有兩位木蘭式的女子。18世紀俄國文學(xué)家杜羅娃，23歲參加了一個(gè)騎兵團，在戰斗中由普通一兵晉升為騎兵大尉，后因負傷，才暴露了女性身份。以后，她拿起筆，走上了文學(xué)創(chuàng )作的道路。19世紀英國有位才華出眾的大學(xué)生，名叫巴利，15歲就榮獲了愛(ài)丁堡大學(xué)醫學(xué)博士學(xué)位。后來(lái)投筆從戎，在軍隊中當醫助，一直榮升到英軍監察長(cháng)，在軍隊中干了半個(gè)世紀，直到死后檢尸時(shí)，才發(fā)現他是一位女性。在我國軍隊中，也有一位，她就是小說(shuō)《戰火中的青春》中副排長(cháng)高山的生活原型，遼寧凌原人郭俊卿。她15歲時(shí)改名為郭富，參加了八路軍，為革命立下了汗馬功勞。1983年因病逝世。

　　附文

　　木蘭詩(shī)

　　原文：

　　唧唧復唧唧，木蘭當戶(hù)織。不聞機杼聲，惟聞女嘆息。(惟聞 通：唯)

　　問(wèn)女何所思，問(wèn)女何所憶。女亦無(wú)所思，女亦無(wú)所憶。昨夜見(jiàn)軍帖，可汗大點(diǎn)兵，軍書(shū)十二卷，卷卷有爺名。阿爺無(wú)大兒，木蘭無(wú)長(cháng)兄，愿為市鞍馬，從此替爺征。

　　東市買(mǎi)駿馬，西市買(mǎi)鞍韉，南市買(mǎi)轡頭，北市買(mǎi)長(cháng)鞭。旦辭爺娘去，暮宿黃河邊，不聞爺娘喚女聲，但聞黃河流水鳴濺濺。旦辭黃河去，暮至黑山頭，不聞爺娘喚女聲，但聞燕山胡騎鳴啾啾。

　　萬(wàn)里赴戎機，關(guān)山度若飛。朔氣傳金柝，寒光照鐵衣。將軍百戰死，壯士十年歸。

　　歸來(lái)見(jiàn)天子，天子坐明堂。策勛十二轉，賞賜百千強�？珊箚�(wèn)所欲，木蘭不用尚書(shū)郎，愿馳千里足，送兒還故鄉。(一作：愿借明駝千里足)

　　爺娘聞女來(lái)，出郭相扶將;阿姊聞妹來(lái)，當戶(hù)理紅妝;小弟聞姊來(lái)，磨刀霍霍向豬羊。開(kāi)我東閣門(mén)，坐我西閣床，脫我戰時(shí)袍，著(zhù)我舊時(shí)裳。當窗理云鬢，對鏡貼花黃。出門(mén)看火伴，火伴皆驚忙：同行十二年，不知木蘭是女郎。(貼 通：帖;驚忙 一作：惶 火伴 通：伙)

　　雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離;雙兔傍地走，安能辨我是雄雌?

　　賞析

　　《木蘭詩(shī)》是中國南北朝時(shí)期北方的一首長(cháng)篇敘事民歌，也是一篇樂(lè )府詩(shī)。記述了木蘭女扮男裝，代父從軍，征戰沙場(chǎng)，凱旋回朝，建功受封，辭官還家的故事，充滿(mǎn)傳奇色彩。

　　第一段，寫(xiě)木蘭決定代父從軍。詩(shī)以“唧唧復唧唧”的織機聲開(kāi)篇，展現“木蘭當戶(hù)織”的情景。然后寫(xiě)木蘭停機嘆息，無(wú)心織布，不禁令人奇怪，引出一問(wèn)一答，道出木蘭的心事。木蘭之所以“嘆息”，不是因為兒女的心事，而是因為天子征兵，父親在被征之列，父親既已年老，家中又無(wú)長(cháng)男，于是決定代父從軍。

　　第二段，寫(xiě)木蘭準備出征和奔赴戰場(chǎng)�！皷|市買(mǎi)駿馬……”四句排比，寫(xiě)木蘭緊張地購買(mǎi)戰馬和乘馬用具，表示對此事的極度重視，只用了兩天就走完了，夸張地表現了木蘭行進(jìn)的神速、軍情的緊迫、心情的急切，使人感到緊張的戰爭氛圍。其中寫(xiě)“黃河流水鳴濺濺”“燕山胡騎鳴啾啾”之聲，還襯托了木蘭的思親之情。

　　第三段，概寫(xiě)木蘭十來(lái)年的征戰生活�！叭f(wàn)里赴戎機，關(guān)山度若飛”，概括上文“旦辭……”八句的內容，夸張地描寫(xiě)了木蘭身跨戰馬，萬(wàn)里迢迢，奔往戰場(chǎng)，飛越一道道關(guān)口，一座座高山。寒光映照著(zhù)身上冰冷的鎧甲�！皩④姲賾鹚�，壯士十年歸”，概述戰爭曠日持久，戰斗激烈悲壯。將士們十年征戰，歷經(jīng)一次次殘酷的戰斗，有的戰死，有的歸來(lái)。而英勇善戰的木蘭，則是有幸生存、勝利歸來(lái)的將士中的一個(gè)。

　　第四段，寫(xiě)木蘭還朝辭官。先寫(xiě)木蘭朝見(jiàn)天子，然后寫(xiě)木蘭功勞之大，天子賞賜之多，再說(shuō)到木蘭辭官不就，愿意回到自己的故鄉�！澳咎m不用尚書(shū)郎”而愿“還故鄉”，固然是她對家園生活的眷念，但也自有秘密在，即她是女兒身。天子不知底里，木蘭不便明言，頗有戲劇意味。

　　第五段，寫(xiě)木蘭還鄉與親人團聚。先以父母姊弟各自符合身份、性別、年齡的舉動(dòng)，描寫(xiě)家中的歡樂(lè )氣氛，展現濃郁的親情;再以木蘭一連串的行動(dòng)，寫(xiě)她對故居的親切感受和對女兒妝的喜愛(ài)，一副天然的女兒情態(tài)，表現她歸來(lái)后情不自禁的喜悅;最后作為故事的結局和全詩(shī)的高潮，是恢復女兒裝束的木蘭與伙伴相見(jiàn)的喜劇場(chǎng)面。

　　第六段，用比喻作結。以雙兔在一起奔跑，難辨雌雄的隱喻，對木蘭女扮男裝、代父從軍多年未被發(fā)現的奧秘加以巧妙的解答，妙趣橫生而又令人回味。

　　其詩(shī)中幾件事的描繪詳略得當，一，二，三，六，七段詳寫(xiě)木蘭女兒情懷，四，五段略寫(xiě)戰場(chǎng)上的英雄氣概。從內容上突出兒女情懷，豐富英雄性格，是人物形象更真實(shí)感人。結構上使全詩(shī)顯得簡(jiǎn)潔，緊湊。

　　這首詩(shī)塑造了木蘭這一不朽的人物形象，既富有傳奇色彩，而又真切動(dòng)人。木蘭既是奇女子又是普通人，既是巾幗英雄又是平民少女，既是矯健的勇士又是嬌美的女兒。她勤勞善良又堅毅勇敢，淳厚質(zhì)樸又機敏活潑，熱愛(ài)親人又報效國家，不慕高官厚祿而熱愛(ài)和平生活。

　　這首詩(shī)具有濃郁的民歌特色。全詩(shī)以“木蘭是女郎”來(lái)構思木蘭的傳奇故事，富有浪漫色彩。繁簡(jiǎn)安排極具匠心，雖然寫(xiě)的是戰爭題材，但著(zhù)墨較多的卻是生活場(chǎng)景和兒女情態(tài)，富有生活氣息。詩(shī)中以人物問(wèn)答來(lái)刻畫(huà)人物心理，生動(dòng)細致;以眾多的鋪陳排比來(lái)描述行為情態(tài)，神氣躍然;以風(fēng)趣的比喻來(lái)收束全詩(shī)，令人回味。這就使作品具有強烈的藝術(shù)感染力。

　　鑒賞

　　北朝長(cháng)篇敘事民歌。它的產(chǎn)生年代及作者，從宋代起，就有不同記載和爭議。始見(jiàn)于《文苑英華》，題為《木蘭歌》，以為唐代韋元甫所作�！豆盼脑贰奉}為《木蘭詩(shī)》，以為“唐人詩(shī)”。宋代程大昌《演繁露》據詩(shī)中“可汗大點(diǎn)兵”語(yǔ)，認為木蘭“生世非隋即唐”;而南宋嚴羽《滄浪詩(shī)話(huà)》則認為“朔氣傳金柝，寒光照鐵衣”之類(lèi)，“已似太白，必非漢魏人詩(shī)”。此后，歷代都有人持“隋、唐人作”之說(shuō)，但宋代黃庭堅已指出此詩(shī)并非韋元甫所作，而是韋“得于民間”(《題樂(lè )府〈木蘭詩(shī)〉后》)�！稑�(lè )府詩(shī)集》列入《梁鼓角橫吹曲》，亦題《木蘭詩(shī)》，云是“古辭”，并引陳釋智匠《古今樂(lè )錄》說(shuō)：“木蘭，不知名�！卑础杜f唐書(shū)·韋元甫傳》載，韋曾任浙西觀(guān)察使、淮南節度使等職(黃庭堅謂韋任朔方節度使，誤)。又據《舊唐書(shū)·音樂(lè )志》所載，可知梁代和北朝樂(lè )府歌曲中都存有“燕、魏之際鮮卑歌”，且多“可汗之辭”。因此，《木蘭詩(shī)》原先也可能是一首鮮卑歌。流傳江南，譯為漢語(yǔ)，曾入梁代樂(lè )府，后又散落民間，而到唐代為韋元甫重新發(fā)現，并擬作《木蘭歌》一首(《文苑英華》)。至于“朔氣”二句這樣的對偶詩(shī)句，齊、梁詩(shī)中已經(jīng)習見(jiàn)，自是文人加工痕跡。所以現代學(xué)者大多認為《木蘭詩(shī)》產(chǎn)生于北魏，創(chuàng )作于民間。

　　《木蘭詩(shī)》記述了木蘭女扮男裝，代父從軍，在戰場(chǎng)上建立功勛，回朝后不愿做官，顯然也沖擊了封建社會(huì )重男輕女的偏見(jiàn)。它“事奇詩(shī)奇”(沈德潛《古詩(shī)源》)，富有浪漫色彩，風(fēng)格也比較剛健古樸，基本上保持了民歌特色。

　　《木蘭詩(shī)》的思想內容和藝術(shù)技巧，對后世都有深遠影響。宋代樂(lè )史《太平寰宇記》載，黃州黃岡縣(今湖北黃陂)有木蘭山、木蘭草原、木蘭湖，木蘭天池等木蘭八景，并引杜牧《木蘭廟》為證。其后，據地方志所載，在今安徽亳州、河南商丘、河北完縣等地，都曾立廟奉祀木蘭，反映出《木蘭詩(shī)》的深刻影響。直到今天，舞臺銀幕上的木蘭形象仍然激勵人們的愛(ài)國情操。同時(shí)，早在韋元甫擬作之前，杜甫《草堂》詩(shī)抒寫(xiě)遷居草堂的歡欣情景，已明顯汲取了《木蘭詩(shī)》描述全家歡迎木蘭歸來(lái)的表現手法。

　　木蘭詩(shī)木蘭形象特點(diǎn)

　　木蘭是一個(gè)少女，又是一金戈鐵馬的英雄，在國家需要的時(shí)候，她挺身而出，馳騁沙場(chǎng)，立下汗馬功勞；勝利歸來(lái)后，又謝絕做官，返回家園,重新從事和平勞動(dòng)。

　　木蘭的形象

　　《木蘭詩(shī)》塑造了木蘭這一不朽的藝術(shù)形象，既富有傳奇色彩，又真切動(dòng)人。木蘭既是奇女子又是普通人，既是幗國英雄又是平民少女，既是矯健的勇士又是嬌美的女兒。她勤勞善良又堅毅勇敢，淳厚質(zhì)樸又機敏活潑，熱愛(ài)親人又報效祖國，不慕高的官厚祿而熱愛(ài)和平生活。

　　詩(shī)歌對木蘭替父從軍的緣由，惜別家人，辭官還鄉，家人團聚的內容寫(xiě)的詳細，對木蘭出征前的準備及十年的征戰內容則寫(xiě)的簡(jiǎn)略。這樣安排，是為了更好的刻畫(huà)人物。

　　《木蘭詩(shī)》是一首英雄的贊歌，它成功地塑造了花木蘭這一女英雄形象。作品著(zhù)力歌頌了花木蘭英勇善戰的英雄氣概，不慕功名的高貴品質(zhì)，熱愛(ài)家鄉的平民愿望。從木蘭身上，集中體現了勞動(dòng)人民的美德。木蘭原是一個(gè)勤勞善良的平民女子，為了保存父老，毅然女扮男裝，代父從軍。在兩千年前男尊女卑的封建社會(huì )里，她這一行為是何等大膽，她拋棄兒女情長(cháng)，越過(guò)重重關(guān)山，勇敢地來(lái)到前線(xiàn)，這與中國古代女子“繡花樓上，足不出戶(hù)”形成鮮明對比，她身經(jīng)百戰，歷時(shí)十年，打敗敵人凱旋歸來(lái)，直到這時(shí)同伴才發(fā)現她是女郎，經(jīng)過(guò)戰爭的磨練，從一個(gè)普通姑娘成為一個(gè)堅強無(wú)畏的將軍。但她功成不求賞賜，只愿回家與親人團聚，恢復她當年“當戶(hù)織”的勞動(dòng)生活。文章通過(guò)木蘭織布時(shí)“唯聞女嘆息”的異乎尋常的情態(tài)描寫(xiě)；通過(guò)“不聞爺娘喚女聲，但聞黃河流水鳴濺濺；不聞爺娘喚女聲，但聞燕山胡騎鳴啾啾”的旅途思親的刻畫(huà)；通過(guò)還鄉后“開(kāi)我東閣門(mén)，坐我西閣床；脫我戰時(shí)袍，著(zhù)我舊時(shí)裳；當窗理云鬢，對鏡貼花黃”的一系列行動(dòng)，細膩而真實(shí)地揭示了木蘭豐富的內心世界�？傊�，文章塑造了一個(gè)聰明果敢、堅毅質(zhì)樸、不貪功名、熱愛(ài)家鄉的巾幗英雄形象。

　　花木蘭形象及《木蘭詩(shī)》主題再探討

　　首先，從《木蘭詩(shī)》的產(chǎn)生背景來(lái)看，孝道思想的失落是再造孝女形象的創(chuàng )作動(dòng)機�！赌咎m詩(shī)》是南北朝時(shí)期北朝民歌中的杰出代表，最早見(jiàn)于南朝陳代釋智匠所編的《古今樂(lè )錄》，據此推算其產(chǎn)生的時(shí)代不晚于陳代。南北朝時(shí)期正是我國佛教鼎盛時(shí)期，佛教思想對我國的傳統文化和儒家思想造成了很大的沖擊，原來(lái)處于正統地位的儒家“孝道”思想被大大地削弱。許多人由于受佛教思想的影響，紛紛斬斷六根，出家為僧。在儒家思想看來(lái)，“父母在，不遠游”，“不孝有三，無(wú)后為大”。佛孝和儒家思想的這種沖突，在民族關(guān)系復雜的北方少數民族地區尤其激烈，因此通過(guò)塑造“木蘭”這一孝女的形象來(lái)改變世風(fēng)，向世人召喚失落的孝道思想，也許便是作者創(chuàng )作《木蘭詩(shī)》的意圖和動(dòng)機。

　　第二，從木蘭代父從軍的動(dòng)機來(lái)看，木蘭是為了替父分憂(yōu)，而不是主動(dòng)為國出征。詩(shī)歌一開(kāi)始就說(shuō)木蘭停機嘆息，嘆息的原因不是為少女閨房私事，而是由于父親被點(diǎn)名出征的事情。由于父親年紀大了，又沒(méi)有大兒子，所以她毅然從軍是為了替父分憂(yōu)，盡一份女兒的孝道責任。

　　第三，從出征途中對爺娘的思念來(lái)看，木蘭更表現出一個(gè)孝女的角色，而不是什么“英雄”形象。詩(shī)歌第三節，反復渲染出征途中木蘭對爺娘的思念：“不聞爺娘喚女聲，但聞黃河流水鳴濺濺……不聞爺娘喚女聲，但聞燕山胡騎鳴啾啾�！边@正充分表現了作為一個(gè)孝女對父母的掛念之情，而英雄往往不會(huì )如此兒女情長(cháng)，相反的，他們大都以精忠報國為己任，舍小家而保大家。

　　第四，從辭賞還鄉這一動(dòng)人情節來(lái)看，木蘭是一個(gè)不慕英雄之名，只為父母盡孝的孝女。詩(shī)歌的第五節描寫(xiě)木蘭得勝歸來(lái)，立了許多戰功卻不愿接受可汗的封賞，而只愿回故鄉見(jiàn)爺娘。這說(shuō)明木蘭是用自己的行為替父親建立功勛，為父親贏(yíng)得美名，而不愿以英雄的身份面世。她時(shí)時(shí)刻刻想到的是盡早回家見(jiàn)爺娘，以盡孝心，詩(shī)歌至此即將達到高潮，于是出現了第六節全家人熱烈歡迎木蘭還鄉以及木蘭還鄉后梳裝打扮的鋪排描寫(xiě)。在熱烈的氣氛中，在歡快的節奏里，我們不難感受到木蘭和家人團聚的愉快心情和還“我”女兒面目時(shí)的喜悅�？梢�(jiàn)，木蘭出征不為征戰，不為功名，只為替父分憂(yōu)。既然木蘭本人也不圖英雄之名，我們又何必給她冠以巾幗英雄的稱(chēng)號呢？

　　這是一首敘事詩(shī)，塑造了一個(gè)深入人心的女英雄形象，這是長(cháng)期以來(lái)的共識。但是從形象塑造來(lái)看，做一番分析，我們不得不承認，木蘭代夫從軍，并非出于保家衛國；相反，從始至終，木蘭日夜思念父母，只盼早日歸來(lái)。再從情節敘述來(lái)看，我們也可以看出來(lái)，關(guān)于戰爭的描寫(xiě)，詩(shī)中也只寥寥幾筆，一略而過(guò)。由此我們也可以得出結論：木蘭是作者心目中踐行“孝道”的榜樣。作者大概想借助這一人物形象，勸喻世人孝敬父母，關(guān)愛(ài)家庭，為家庭承擔其應負的責任。通過(guò)對形象的分析，我們可以看出，這首詩(shī)的主題并非教材的簡(jiǎn)單處理，而是呼喚孝道重歸，人文蘇醒。

　　敘事詩(shī)塑造形象，目的是通過(guò)人物來(lái)傳達和寄寓思想情感的。不從這一點(diǎn)出發(fā)，對于作品主題的把握就會(huì )流于空泛，失之偏頗。

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