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試談留別以《夢(mèng)游天姥吟留別》看李白詩(shī)歌的浪漫主義特點(diǎn)
李白一生徜徉山水之間，熱愛(ài)山水，達到夢(mèng)寐以求的境地�！秹�(mèng)游天姥吟留別》所描寫(xiě)的夢(mèng)游，也許并非完全虛托，但無(wú)論是否虛托，夢(mèng)游就更適于超脫現實(shí)，更便于發(fā)揮他的想象和夸張的才能了。下面小編給大家帶來(lái)試談留別以《夢(mèng)游天姥吟留別》看李白詩(shī)歌的浪漫主義特點(diǎn)。希望能夠幫到大家。
試談留別以《夢(mèng)游天姥吟留別》看李白詩(shī)歌的浪漫主義特點(diǎn)
一、現實(shí)的幻化
李白憑借想象的翅膀馳騁古今，翱翔八方，把現實(shí)與夢(mèng)境、仙境以及自然界與人類(lèi)社會(huì )打成一片。描寫(xiě)神話(huà)，點(diǎn)化事物，渲染意境，是李白詩(shī)歌的鮮明特色�！秹�(mèng)游天姥吟留別》這首詩(shī)以“夢(mèng)”來(lái)安排全文，通過(guò)入夢(mèng)、夢(mèng)游、驚夢(mèng)的形式來(lái)安排結構。詩(shī)的首句“�？驼勫�，煙濤微茫信難求;越人語(yǔ)天姥，云霞明滅或可睹。”一開(kāi)始就說(shuō)古代傳說(shuō)中的海外仙境瀛洲，虛無(wú)縹緲，不可尋求。豈料越人一談起天姥山的勝景正好激發(fā)了他的興致，遂感到云霞明滅的天姥山恍若在眼前。于是詩(shī)人通過(guò)夢(mèng)幻的形式，以虛襯實(shí)，突出了天姥勝景，暗蘊著(zhù)詩(shī)人對天姥山的向往和贊美，寫(xiě)得富有神奇色彩，引人入勝。接下來(lái)描寫(xiě)天姥山隱于云霞明滅之中，引得詩(shī)人進(jìn)入了夢(mèng)幻。接著(zhù)詩(shī)人通過(guò)夢(mèng)游的形式展現出一幅幅瑰麗變幻的奇景：只見(jiàn)山中石徑盤(pán)旋，深山處光線(xiàn)幽暗;又聽(tīng)天雞高唱，看到海日升空，一片曙色;又忽覺(jué)暮色降臨，暮色中熊咆龍吟，震響于山谷之間。夢(mèng)中詩(shī)人把自己理想中的世界描繪得目眩神迷、奇幻莫測，把神話(huà)傳說(shuō)中的事物與對大自然的真實(shí)體驗融合在一起，奇特的夢(mèng)幻使得積極浪漫主義思想得以充分的發(fā)揮。
二、豐富而奇特的想象
李白的詩(shī)歌雄奇奔放，善于運用豐富而奇特的想象，創(chuàng )造出寄托著(zhù)詩(shī)人情感世界和精神境界的絢麗多姿的藝術(shù)形象。李白詩(shī)歌中有大量的想象，有的詩(shī)通篇是想象�！秹�(mèng)游天姥吟留別》正是這方面的典型。詩(shī)人借助夢(mèng)境開(kāi)展大膽的想象描繪了天雞高唱，海日升空，熊咆龍吟，霓衣風(fēng)馬等超現實(shí)的想象。在詩(shī)人筆下的仙境沒(méi)有森嚴的等級，沒(méi)有爾虞我詐，眾仙都是平等相處，就連兇猛的老虎也都馴服地為眾仙彈琴鼓瑟，真是一派天地萬(wàn)物為一體的融樂(lè )世界。這種境界正是詩(shī)人所追求所向往的，寄托了詩(shī)人奔放的熱情和對自由、光明的追求。
三、大膽而又真實(shí)的夸張
李白經(jīng)常使用夸張這種手法來(lái)表達強烈熾熱的感情。從他那大膽而又真實(shí)的夸張中表現出其詩(shī)歌的浪漫主義藝術(shù)特色。由于詩(shī)人的感情奔放，愛(ài)憎的情緒強烈，一般抒寫(xiě)手法常不足以表達其洶涌的激情，于是借助于迥出現實(shí)生活的夸張來(lái)抒發(fā)情感。如《夢(mèng)游天姥吟留別》中“天臺四萬(wàn)八千丈，對此欲倒東南傾。”陶紅景《真誥》謂：“山高一萬(wàn)八千丈，周八百里。”可見(jiàn)作者夸大了天臺山的高度，所以此為夸張之辭。在詩(shī)句“青冥浩蕩不見(jiàn)底，日月照耀金銀臺。霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下�；⒐纳恹[回車(chē)，仙之人兮列如麻。”中，詩(shī)人用奇特的夸張，來(lái)描述仙境：青冥浩杳的蒼天廣無(wú)邊際，日月光輝同時(shí)照耀的光明背景下，神虎鼓瑟，鸞鳥(niǎo)駕車(chē)，眾仙魚(yú)貫而下，列隊而來(lái)�？梢钥闯�“天臺四萬(wàn)八千丈”和“青冥浩蕩不見(jiàn)底”都是極度夸張。前者以“對此欲倒東南傾”為基礎，后者以仙山的盛會(huì )為基礎，不但沒(méi)有不真實(shí)之感，反而讓人們更深刻地感受到天臺山的高大雄偉和仙山盛會(huì )的盛大熱烈。不僅如此，李白在《北風(fēng)行》中用了“燕山雪花大如席”句，這顯然也是夸張。但燕山終究有雪花，這倒是事實(shí)。作者運用這一大膽的夸張目的是敘述北方雪大天寒，使我們立刻知道燕山原來(lái)有這么冷。如果說(shuō)廣州的雪花大如席，那可是天大的笑話(huà)了�？梢�(jiàn)李白那些優(yōu)秀詩(shī)歌中的夸張從來(lái)沒(méi)有脫離生活的真實(shí)，恰恰相反，他正是在生活真實(shí)的基礎上
進(jìn)行的大膽夸張。因此，往往越是夸張，現實(shí)生活越是表現得深刻、真實(shí)。在他的抒情詩(shī)里，可以很明顯地體現這種特點(diǎn)。他用“抽刀斷水水更流”比喻“舉杯消愁愁更愁”，本來(lái)是極度的夸張，卻讓人感到的是最高的真實(shí)。
四、豪邁而奔放的氣勢
元稹在《唐故工部員外郎杜君墓系銘序》中說(shuō)李白的詩(shī)歌：“壯浪縱恣，擺去拘束。”這正道出了李白詩(shī)歌的這種豪邁而奔放的氣勢。主要表現在以下兩方面：
1.情感結構的跳躍性。李白的詩(shī)歌往往具有感情充沛，瞬息萬(wàn)變的特色。從《夢(mèng)游天姥吟留別》中可以很清楚地看到這一點(diǎn)。在這首詩(shī)中由夢(mèng)境進(jìn)入仙境，轉而仙境忽然消失，進(jìn)而夢(mèng)境旋亦破滅。詩(shī)人終于在驚悸中返回現實(shí)，夢(mèng)境破滅后，人不是隨心所欲地輕飄飄地在夢(mèng)幻中翱翔了，而是沉甸甸地躺在枕席上。“古來(lái)萬(wàn)事東流水”其中包含著(zhù)詩(shī)人對人生的幾多失意和深沉的感慨。此時(shí)此刻詩(shī)人感到最能撫慰心靈的是“且放白鹿青崖間，須行即騎訪(fǎng)名山”，徜徉山水的樂(lè )趣，才是最快意的。本來(lái)詩(shī)意到此似乎已盡，可是最后卻憤憤然加添了兩句“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開(kāi)心顏!”一吐長(cháng)安三年的郁悶之氣。天外飛仙之筆，點(diǎn)透了全文的主題。這種情感結構的跳躍性特點(diǎn)在他的諸多詩(shī)篇中都有體現，
2.句法變化多端，不受格律束縛。在我國詩(shī)歌發(fā)展史上，李白是浪漫主義流派承上啟下，繼往開(kāi)來(lái)的人物。他繼承了浪漫主義的優(yōu)良傳統，從樂(lè )府民歌及前人作品中汲取營(yíng)養，創(chuàng )造出新形式新風(fēng)格。在他的近千首詩(shī)歌中律詩(shī)只有八十幾首，他大量寫(xiě)的是詩(shī)樂(lè )府歌行和七言古詩(shī)。因為這些詩(shī)具有格律寬，字句不限，篇幅也不限的特點(diǎn)。但是就是在這樣的特點(diǎn)下，李白也常常打破、突破一般的規定，甚至完全打破詩(shī)歌創(chuàng )作的一切固有格式。他的詩(shī)具有空無(wú)依傍，筆法多變，任隨性情之變幻莫測，搖曳多姿的神奇境界。而且還以句式的長(cháng)短變化和音節的錯落，來(lái)顯示其回旋振蕩的節奏旋律，造出詩(shī)的氣勢，突出詩(shī)的力度，呈現出豪邁奔放的詩(shī)歌風(fēng)貌。
附文
夢(mèng)游天姥吟留別
朝代：唐代
作者：李白
原文：
�？驼勫�，煙濤微茫信難求;
越人語(yǔ)天姥，云霞明滅或可睹。
天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。
天臺四萬(wàn)八千丈，對此欲倒東南傾。(四萬(wàn) 一作：一萬(wàn))
我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛度鏡湖月。(度 通：渡)
湖月照我影，送我至剡溪。
謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼。
腳著(zhù)謝公屐，身登青云梯。
半壁見(jiàn)海日，空中聞天雞。
千巖萬(wàn)轉路不定，迷花倚石忽已暝。
熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。
云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。
列缺霹靂，丘巒崩摧。
洞天石扉，訇然中開(kāi)。
青冥浩蕩不見(jiàn)底，日月照耀金銀臺。
霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下。
虎鼓瑟兮鸞回車(chē)，仙之人兮列如麻。
忽魂悸以魄動(dòng)，恍驚起而長(cháng)嗟。
惟覺(jué)時(shí)之枕席，失向來(lái)之煙霞。
世間行樂(lè )亦如此，古來(lái)萬(wàn)事東流水。
別君去兮何時(shí)還?且放白鹿青崖間。須行即騎訪(fǎng)名山。
安能摧眉折腰事權貴，使我不得開(kāi)心顏!
賞析
這是一首記夢(mèng)詩(shī)，也是一首游仙詩(shī)。意境雄偉，變化惝恍莫測，繽紛多采的藝術(shù)形象，新奇的表現手法，向來(lái)為人傳誦，被視為李白的代表作之一。
這首詩(shī)的題目一作《別東魯諸公》。其時(shí)李白雖然出翰林已有年月了，而政治上遭受挫折的憤怨仍然郁結于懷，所以在詩(shī)的最后發(fā)出那樣激越的呼聲。
李白一生徜徉山水之間，熱愛(ài)山水，達到夢(mèng)寐以求的境地。此詩(shī)所描寫(xiě)的夢(mèng)游，也許并非完全虛托，但無(wú)論是否虛托，夢(mèng)游就更適于超脫現實(shí)，更便于發(fā)揮他的想象和夸張的才能了。
“�？驼勫�，煙濤微茫信難求;越人語(yǔ)天姥，云霓明滅或可睹。”詩(shī)一開(kāi)始先說(shuō)古代傳說(shuō)中的海外仙境──瀛洲，虛無(wú)縹緲，不可尋求;而現實(shí)中的天姥山在浮云彩霓中時(shí)隱時(shí)現，真是勝似仙境。以虛襯實(shí)，突出了天姥勝景，暗蘊著(zhù)詩(shī)人對天姥山的向往，寫(xiě)得富有神奇色彩，引人入勝。
天姥山臨近剡溪，傳說(shuō)登山的人聽(tīng)到過(guò)仙人天姥的歌唱，因此得名。天姥山與天臺山相對，峰巒峭峙，仰望如在天表，冥茫如墮仙境，容易引起游者想入非非的幻覺(jué)。浙東山水是李白青年時(shí)代就向往的地方，初出川時(shí)曾說(shuō)“此行不為鱸魚(yú)鲙，自愛(ài)名山入剡中”。入翰林前曾不止一次往游，他對這里的山水不但非常熱愛(ài)，也是非常熟悉的。
天姥山號稱(chēng)奇絕，是越東靈秀之地。但比之其他崇山峻嶺如我國的五大名山──五岳，在人們心目中的地位仍有小巫見(jiàn)大巫之別�？墒抢畎讌s在詩(shī)中夸說(shuō)它“勢拔五岳掩赤城”，比五岳還更挺拔。有名的天臺山則傾斜著(zhù)如拜倒在天姥的足下一樣。這個(gè)天姥山，被寫(xiě)得聳立天外，直插云霄，巍巍然非同凡比。這座夢(mèng)中的天姥山，應該說(shuō)是李白平生所經(jīng)歷的奇山峻嶺的幻影，它是現實(shí)中的天姥山在李白筆下夸大了的影子。
接著(zhù)展現出的是一幅一幅瑰麗變幻的奇景：天姥山隱于云霓明滅之中，引起了詩(shī)人探求的想望。詩(shī)人進(jìn)入了夢(mèng)幻之中，仿佛在月夜清光的照射下，他飛渡過(guò)明鏡一樣的鏡湖。明月把他的影子映照在鏡湖之上，又送他降落在謝靈運當年曾經(jīng)歇宿過(guò)的地方。他穿上謝靈運當年特制的木屐，登上謝公當年曾經(jīng)攀登過(guò)的石徑──青去梯。只見(jiàn)：“半壁見(jiàn)海日，空中聞天雞。千巖萬(wàn)轉路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。”繼飛渡而寫(xiě)山中所見(jiàn)，石徑盤(pán)旋，深山中光線(xiàn)幽暗，看到海日升空，天雞高唱，這本是一片曙色;卻又于山花迷人、倚石暫憩之中，忽覺(jué)暮色降臨，旦暮之變何其倏忽。暮色中熊咆龍吟，震響于山谷之間，深林為之戰栗，層巔為之驚動(dòng)。不止有生命的熊與龍以吟、咆表示情感，就連層巔、深林也能戰栗、驚動(dòng)，煙、水、青云都滿(mǎn)含陰郁，與詩(shī)人的情感，協(xié)成一體，形成統一的氛圍。前面是浪漫主義地描寫(xiě)天姥山，既高且奇;這里又是浪漫主義地抒情，既深且遠。這奇異的境界，已經(jīng)使人夠驚駭的了，但詩(shī)人并未到此止步，而詩(shī)境卻由奇異而轉入荒唐，全詩(shī)也更進(jìn)入高潮。在令人驚悚不已的幽深暮色之中，霎時(shí)間“丘巒崩摧”，一個(gè)神仙世界“訇然中開(kāi)”，“青冥浩蕩不見(jiàn)底，日月照耀金銀臺。霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下。”洞天福地，于此出現。“云之君”披彩虹為衣，驅長(cháng)風(fēng)為馬，虎為之鼓瑟，鸞為之駕車(chē)，皆受命于詩(shī)人之筆，奔赴仙山的盛會(huì )來(lái)了。這是多么盛大而熱烈的場(chǎng)面。“仙之人兮列如麻”!群仙好象列隊迎接詩(shī)人的到來(lái)。金臺、銀臺與日月交相輝映，景色壯麗，異彩繽紛，何等的驚心眩目，光耀奪人!仙山的盛會(huì )正是人世間生活的反映。這里除了有他長(cháng)期漫游經(jīng)歷過(guò)的萬(wàn)壑千山的印象、古代傳說(shuō)、屈原詩(shī)歌的啟發(fā)與影響，也有長(cháng)安三年宮廷生活的跡印，這一切通過(guò)浪漫主義的非凡想象凝聚在一起，才有這般輝煌燦爛、氣象萬(wàn)千的描繪。
值得注意的是，這首詩(shī)寫(xiě)夢(mèng)游奇境，不同于一般游仙詩(shī)，它感慨深沉，抗議激烈，并非真正依托于虛幻之中，而是在神仙世界虛無(wú)飄渺的描述中，依然著(zhù)眼于現實(shí)。神游天上仙境，而心覺(jué)“世間行樂(lè )亦如此”。
仙境倏忽消失，夢(mèng)境旋亦破滅，詩(shī)人終于在驚悸中返回現實(shí)。夢(mèng)境破滅后，人，不是隨心所欲地輕飄飄地在夢(mèng)幻中翱翔了，而是沉甸甸地躺在枕席之上。 “古來(lái)萬(wàn)事東流水”，其中包含著(zhù)詩(shī)人對人生的幾多失意和深沉的感慨。此時(shí)此刻詩(shī)人感到最能撫慰心靈的是“且放白鹿青崖間，須行即騎訪(fǎng)名山”。徜徉山水的樂(lè )趣，才是最快意的，也就是在《春夜宴從弟桃花園序》中所說(shuō)：“古人秉燭夜游，良有以也。”本來(lái)詩(shī)意到此似乎已盡，可是最后卻憤憤然加添了兩句“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開(kāi)心顏!”一吐長(cháng)安三年的郁悶之氣。天外飛來(lái)之筆，點(diǎn)亮了全詩(shī)的主題：對于名山仙境的向往，是出之于對權貴的抗爭，它唱出封建社會(huì )中多少懷才不遇的人的心聲。在等級森嚴的封建社會(huì )中，多少人屈身權貴，多少人埋沒(méi)無(wú)聞!唐朝比之其他朝代是比較開(kāi)明的，較為重視人才，但也只是比較而言。人才在當時(shí)仍然擺脫不了“臣妾氣態(tài)間”的屈辱地位。“折腰”一詞出之于東晉的陶淵明，他由于不愿忍辱而賦“歸去來(lái)”。李白雖然受帝王優(yōu)寵，也不過(guò)是個(gè)詞臣，在宮廷中所受到的屈辱，大約可以從這兩句詩(shī)中得到一些消息。封建君主把自己稱(chēng)“天子”，君臨天下，把自己升高到至高無(wú)上的地位，卻抹煞了一切人的尊嚴。李白在這里所表示的決絕態(tài)度，是向封建統治者所投過(guò)去的一瞥蔑視。在封建社會(huì )，敢于這樣想、敢于這樣說(shuō)的人并不多。李白說(shuō)了，也做了，這是他異乎常人的偉大之處。
這首詩(shī)的內容豐富、曲折、奇譎、多變，它的形象輝煌流麗，繽紛多彩，構成了全詩(shī)的浪漫主義華贍情調。它的主觀(guān)意圖本來(lái)在于宣揚“古來(lái)萬(wàn)事東流水”這樣頗有消極意味的思想，可是它的格調卻是昂揚振奮的，瀟灑出塵的，有一種不卑不屈的氣概流貫其間，并無(wú)消沉之感。
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