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儒家傳統與魯迅的精神至上觀(guān)閱讀訓練及答案
儒家傳統與魯迅的精神至上觀(guān) 劉倩
魯迅的通過(guò)轉變國人的思想意識，振興疲弱的舊中國的理想，我們稱(chēng)之為“精神至上觀(guān)”或“精神至上主義”。精神至上主義是魯迅思想模式的一個(gè)特征，而這一思想特征的形成依據又主要與儒家文化傳統有關(guān)。精神至上主義作為魯迅的一種思想模式，它需要長(cháng)期的環(huán)境、心理、知識的積累和思想的訓練才能形成。就魯迅的精神結構形成的歷史文化語(yǔ)境而言，魯迅從小受到的是正規的儒家文化的教育，他的最直接的文化環(huán)境是一個(gè)以儒家傳統為信仰的正統家庭，魯迅的精神結構在本質(zhì)上是與儒家傳統緊密傳承的。魯迅之所以被譽(yù)為“民族魂”，之所以在一個(gè)動(dòng)蕩的時(shí)代而沒(méi)有成為曇花一現的思想者，之所以始終沒(méi)有失去他的現實(shí)意義，一個(gè)很重要的原因就是他腳踏著(zhù)豐厚的傳統文化的歷史積淀，自覺(jué)或不自覺(jué)地與民族傳統保持著(zhù)積極的聯(lián)系。
魯迅的“個(gè)人”是指一種獨立人格，而這種獨立人格又是在個(gè)性精神的支撐下實(shí)現的，所以他才把民族振興和民族文化重建的基本途徑最終歸結為“尊個(gè)性而張精神”上來(lái)。在魯迅看來(lái)，個(gè)人化的思想是歷史進(jìn)化和社會(huì )解放的動(dòng)力之源。他所強調的人的精神，不僅是一種民族解放和文化重建的歷史需要，而且常常在他的歷史文化評判中不聲不響地成為某種價(jià)值標準。他所提倡的是與肯定個(gè)性精神和思想意識的重要地位合拍的文化價(jià)值，他所反對的一般也是否定和壓制精神至上的歷史觀(guān)念和文化現象。正是由于這個(gè)原因，他一生思想和作為雖也不斷地變化，但始終沒(méi)有放棄思想啟蒙這個(gè)追求。
魯迅走上文藝的道路是出于他看準了文藝最善于改變人的精神。作為文藝家的魯迅，也正是自覺(jué)用這樣一種價(jià)值原則去選擇文化和接受文化的選擇。魯迅批判政治和張揚文藝并非他真正的和最終的目的。他所急于實(shí)現的歷史功能是人的精神的改變，即人的精神的獨立。概而言之，從存在角度說(shuō)，這種精神至上主義，在魯迅的思維結構中是否是一種自覺(jué)，或者是在多大程度上的自覺(jué)十分復雜，但無(wú)可辯駁的是魯迅的思維所觸及的許多方面都體現出精神至上的思想傾向。同時(shí)精神至上主義在魯迅一生的精神活動(dòng)中，構成了某種反復和不斷出現的現象，這說(shuō)明精神至上主義已經(jīng)成為魯迅的分析范式。
儒家思想的本質(zhì)特征之一就是它的心學(xué)模式。心學(xué)模式在中國有著(zhù)豐厚的歷史文化土壤，深入人心，具有極強的生命力。儒學(xué)的突出人的心智功能的思想傾向，實(shí)際上已經(jīng)成為一種民族文化邏輯，這不 僅表現在中國哲學(xué)和思想史中，在實(shí)際的歷史行為里，人們也從未忘記“民心”，忘記“人的因素”等，對人的精神的表達、理解和強調有時(shí)甚至有些過(guò)分。由于這種思想模式是以一種文化基因的形式在魯迅的精神結構中加以延續的，因而他本人沒(méi)有清醒地察覺(jué)或是干脆沒(méi)有察覺(jué)也是十分正常的，我們卻不能因此對魯迅的思想模式與儒家心性之學(xué)的密切關(guān)系視而不見(jiàn)。 （選自《文學(xué)教育》，有刪改）
1．下列關(guān)于原文內容的表述，不正確的一項是（ ）
A．“精神至上觀(guān)”就是魯迅的轉變國人的精神世界，振興舊中國的理想，我們又稱(chēng)為“精神至上主義”。
B．從存在角度，我們可以清楚梳理“精神至上觀(guān)”在魯迅的思維結構中是否是一種自覺(jué)，或者是在多大程度上的自覺(jué)。
C．作為魯迅思想模式之一的“精神至上觀(guān)”，是在長(cháng)期的環(huán)境、心理、知識的積累和思想的訓練中積淀而成的。
D．魯迅思想模式的一個(gè)特征是精神至上主義，而這一思想特征的形成依據與儒家文化傳統有著(zhù)密切關(guān)系。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（ ）
A．腳踏著(zhù)豐厚的傳統文化的歷史積淀，自覺(jué)或不自覺(jué)地與民族傳統保持著(zhù)積極的聯(lián)系，這是魯迅被譽(yù)為“民族魂”的原因。
B．魯迅從小接觸的是一個(gè)以儒家傳統為信仰的正統家庭，在本質(zhì)上，魯迅的精神結構與儒家傳統緊密傳承。
C．魯迅把民族振興和民族文化重建的基本途徑歸結為“尊個(gè)性而張精神”，原因是魯迅的“個(gè)人”是在個(gè)性精神的支撐下實(shí)現的。
D．精神至上主義已經(jīng)成為魯迅的分析范式，表現為精神至上主義在魯迅一生的精神活動(dòng)中，構成了某種反復和不斷出現的現象。
3．根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是（ ）
A．魯迅走上文藝道路的原因是他看準了文藝最善于改變人的精神。他所急于實(shí)現的歷史功能是人的精神的改變，即人的精神的獨立。
B．魯迅一生思想和作為雖不斷變化，但他始終沒(méi)有放棄思想啟蒙這個(gè)追求，他反對的是否定和壓制精神至上的歷史觀(guān)念和文化現象。
C．魯迅所強調的人的精神，不僅是一種民族解放和文化重建的歷史需要，而且常常在他的歷史文化評判中不聲不響地成為某種價(jià)值標準。
D．儒學(xué)的突出人的心智功能的思想模式以一種文化基因的形式在魯迅的精神結構中延續著(zhù)，魯迅對此沒(méi)有清醒地察覺(jué)或干脆沒(méi)有察覺(jué)也是正常的。
參考答案：
1．B【“清楚梳理”錯誤，原文是“從存在角度說(shuō)……十分復雜”�！�
2．A【魯迅被稱(chēng)為“民族魂”的原因有很多，其中一個(gè)很重要的原因是他“腳踏著(zhù)豐厚的傳統文化的歷史積淀，自覺(jué)或不自覺(jué)地與民族傳統保持著(zhù)積極的聯(lián)系”，選項說(shuō)法過(guò)于絕對�！�
3．B【“反對的是否定和壓制精神至上的歷史觀(guān)念和文化現象”錯，文中有“一般”�！�
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