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魯迅的作品祥林嫂
祥林嫂嫁給了這個(gè)只有十六七歲的又已經(jīng)死去了的丈夫，就嫁雞隨雞，嫁狗隨狗，生是人家的人，死是人家的鬼，所以，她的婆家要把她抓回去，是“天經(jīng)地義”的事。下面是小編帶來(lái)的魯迅的作品祥林嫂，希望對你有幫助。
《祝�！分邢榱稚┑谋瘎⌒蜗�
祥林嫂是《祝�！分械闹魅斯�，她是不幸的化身，她雖然勤勞、善良、質(zhì)樸，但悲慘的命運一次又一次的打擊她，作為舊中國農村婦女的典型，生活在舊社會(huì )最底層的她，幾經(jīng)抗爭非但不能掌握自己的命運，反而被踐踏、被愚弄、被鄙視，而最終被封建社會(huì )所扼殺。作者最后安排祥林嫂一步一步走向死亡，是魯迅對封建宗法制度的政權、族權、夫權、神權的徹底批判與否定�，F從“四權”對其悲劇命運進(jìn)行簡(jiǎn)單分析：
一、吃人的社會(huì )制度——封建政權
祥林嫂生活在魯鎮這樣一個(gè)封閉的農村社會(huì )中，和舊中國許許多多的農村一樣，封建勢力對農村的統治處于絕對的地位，舊中國五千年的封建社會(huì )，在人們心目中是根深蒂固的，封建權利是至高無(wú)上的，祥林嫂生活在這樣的社會(huì )環(huán)境中，她的命運必然是悲慘的。
封建衛道士魯四爺，他就是封建社會(huì )的政權代表，是封建勢力的化身，他不但對祥林嫂這個(gè)廉價(jià)勞動(dòng)者進(jìn)行殘酷的剝削，每天有特別繁重的勞動(dòng)，從身體上進(jìn)行摧殘，不僅如此，還從精神上進(jìn)行無(wú)情打擊。祥林嫂初到魯家，就受到魯四爺“皺眉”的冷遇，魯四老爺心里極不痛快，嫌棄她是寡婦，這就為她的悲劇形象涂上了重重的色彩。第二次來(lái)做工時(shí)對她更嫌棄，并因為她寡而再嫁，指責她“不干不凈”、“敗壞風(fēng)俗”，更被視為是“謬種”，更不可思議的是，為了懲罰她這個(gè)不守節的女人，他叮囑四嬸切不可讓祥林嫂做出辱沒(méi)祖宗的事——參加所謂的祭祀活動(dòng)。這是對祥林嫂精神上的打擊，即使她勤勞能干，永遠都不能抹去她的污點(diǎn)，她再怎么努力都無(wú)法獲得政權的寬容。
祥林嫂，她是這樣的純樸，這樣的善良，這樣的安分，在她的生活中幾乎沒(méi)有什么幻想。她的全部希望是能夠過(guò)平常人最起碼的生活，但就連這個(gè)希望也不能實(shí)現，終于全部破滅。她在來(lái)到魯四爺家里的時(shí)候，她任勞任怨，日夜操勞，
這種繁重的勞動(dòng)，便使她感到滿(mǎn)足，“口角邊漸漸的有了笑影，臉上也白胖了�！�
這在我們平常人看來(lái)，是多么渺小的愿望呀!如果這樣的要求并不受到破壞，祥林嫂也許便這樣安然地度過(guò)她的一生，忙忙碌碌，為魯家貢獻自己的全部精力，就連這起碼的生活要求，封建社會(huì )也不滿(mǎn)足她，她所屬的那個(gè)社會(huì )，就沒(méi)有如此可憐的一個(gè)普通勞動(dòng)者的一席之地，她處處受到壓迫，甚至一頂奴隸的桂冠讓祥林嫂都不可企及，那么她的生命里還有什么呢，世界之大，竟沒(méi)有她的立錐之地，于是她的生命中只剩下死。
魯鎮是整個(gè)黑暗社會(huì )的縮影，這樣冷酷的社會(huì )環(huán)境勢必會(huì )孕育祥林嫂的時(shí)代悲劇。當時(shí)社會(huì )籠罩在封建禮教的陰影之下，生活的魯鎮上人們更是如此，同處于社會(huì )的最下層，麻木的人們拋給她的只是“鄙薄”、“嘲笑”、“煩厭和唾棄”，一切依舊的魯鎮，人們的思想意識依舊，風(fēng)俗習慣依舊。祥林嫂失望于愚昧冷漠的人群中，她以為喪夫失子能博得人們的同情，但變態(tài)的社會(huì )，人們的心靈都是畸形的，她的遭遇不會(huì )博得任何人的同情，她們只是覺(jué)得社會(huì )就是如此，她們已經(jīng)習以為常了，就麻木了。在人們的眼中，死了丈夫祥林，她是祥林嫂，嫁給賀老六，并給他生了一個(gè)兒子，她仍是祥林嫂——一輩子都是“祥林”的人，在當時(shí)的社會(huì )，寡而再嫁是整個(gè)社會(huì )所不能容納的，“不守節”就是女人的奇恥大辱，她們都會(huì )用另類(lèi)的眼光來(lái)看她。阿毛的故事，起初曾贏(yíng)得些許同情，日子一久，時(shí)間便腐蝕了這份淺薄的同情，不久竟成了人們茶前飯后的話(huà)題，后又居然成了嘲笑、挖苦祥林嫂的材料，甚至額角的傷痕，也成了人們奚落的內容。拿別人的痛苦，作為自己談笑的資本，封建社會(huì )的畸形是可想而知的。吃齋念佛的柳媽主觀(guān)上想救祥林嫂跳出苦海，客觀(guān)上把祥林嫂推向更恐怖的深淵�！叭龔乃牡隆薄皬囊欢K”“餓死事小，失節事大”等等封建毒素充斥當時(shí)社會(huì )的各個(gè)角落，浸透到社會(huì )的各個(gè)階層，包括許多深受其害的普通群眾的心靈深處。封建統治造成了國民的愚昧和冷漠。這么一群愚昧冷漠的看客，他們甚至還無(wú)形中成了幫兇，有意無(wú)意地將祥林嫂推向深淵。在他們身上，我們看到了病態(tài)社會(huì )中人們麻木的精神狀態(tài)。面對這樣愚昧冷漠的群眾，悲劇的發(fā)生完全成了可能，正如丁玲所說(shuō)，“祥林嫂是非死不可的”。祥林嫂的悲劇不僅僅是個(gè)人的悲劇，而是整個(gè)社會(huì )的悲劇，是整個(gè)人類(lèi)的悲劇。
二、慘絕的家庭暴力——封建族權
祥林嫂掙扎于冷酷的封建制度下，她是封建宗法制度的犧牲品。祥林嫂嫁給一個(gè)“比她小十歲”丈夫，做了別人家的童養媳，雖然要不辭辛苦的勞作，遭受婆婆的虐待，還要照顧比自己小的丈夫，但她的心理是踏實(shí)的，最起碼還有希望。而丈夫又過(guò)早地喪命，這已經(jīng)是一個(gè)女人的不幸了，在當時(shí)中國的農村，女人失去丈夫就意味著(zhù)要聽(tīng)婆婆的呵斥，她要為死去的丈夫守寡，她完全可以憑自己的雙手活下去，但慘無(wú)人道的家庭暴力，嚴厲婆婆的逼迫使她不得不出逃。這是對生存的最起碼的要求，也是出于生存的目的，她是不得已而為之。
在魯鎮，善良的祥林嫂想法還是那樣的簡(jiǎn)單，只想通過(guò)自己的雙手混口飯吃，以為辛勤的勞動(dòng)能換來(lái)安心生存，但尋求一條生路的愿望很快破滅。封建族權向她伸出了魔掌，像捆牲口一樣搶回她，這在我們想來(lái)，是那么的不可思議，然而活生生的現實(shí)就是如此，封建族權的力量之所大，我們就可想而知了。婆婆硬讓她改嫁，改嫁的原因是為小兒子換取一筆彩禮，被當作商品的祥林嫂賣(mài)給了賀老六，多么荒唐的理由，她像牲口一樣被賣(mài)是一次嚴重的精神摧殘，封建社會(huì )的女人根本沒(méi)有什么人身自由，更談不上什么尊嚴。
按照封建宗法制度觀(guān)念，婦女“出嫁從夫，夫死從子”，一旦喪夫失子，則連在家庭中生存的權利都要被剝奪，代表族權的大伯來(lái)收房，將她趕出賀家坳，可憐的祥林嫂再次陷入了痛苦的深淵。
封建族權的代表者婆婆和大伯，一個(gè)將守寡的她當牲口出賣(mài)，一個(gè)又將夫亡子喪的她趕出家門(mén)。這一出賣(mài)一驅趕，充分暴露了封建禮教的虛偽和殘酷，不僅使祥林嫂身心受到了嚴重的打擊，更摧殘了她的精神。
三、沉重的思想包袱——封建夫權
祥林嫂有一個(gè)比自己小十歲的丈夫，有小丈夫的她，是婆婆家的媳婦兼傭人，在婆婆家里做牛做馬，把自己的青春支付在無(wú)窮無(wú)盡的勞作中，嫁雞隨雞，嫁狗隨狗，封建夫權像無(wú)形的枷鎖，永遠束縛住了她的手腳。
天有不測風(fēng)云，不幸的是在婆家失去自由的祥林嫂，又失去了丈夫，作為舊社會(huì )的婦女，就要謹遵守“從一而終”的信條，至死不渝，這就是封建婦女的貞操觀(guān)念。所以，祥林嫂失去的不僅是比她小十歲的丈夫，更是她做一般婦女的權利。為了守寡，為了躲避婆婆難堪的虐待，她逃到魯家做工，準備以此了卻此生，但婆婆不允許，又被婆家人五花大綁而去，賣(mài)到了賀家坳，使她無(wú)節可守，而額角撞出的傷疤反又成了日后的笑柄、罪證，守節無(wú)望，欲死不能，真是人生最大的痛苦。
祥林嫂就是封建宗法制度的犧牲品，祥林的早世讓她陷入“嫁而守寡”的悲慘命運中，夫權要求她守節，她也衷心于自己沒(méi)有改嫁的意愿，安心在魯鎮做工，但封建族權向她伸出魔掌，婆婆像捆牲口一樣搶回她，讓她改嫁，族權迫使她寡而再嫁，而夫權又視此為奇恥大辱，使她忍羞含冤，永遠生活在恥辱之中�！巴恢环饨ㄗ诜ㄖ贫鹊暮谑�，伸出了兩條繩索，困住了她的脖子，朝著(zhù)相反的方向緊勒，祥林嫂就處于這種極端悲慘的境地中�！�
嫁到賀家坳之后，雖然祥林嫂沒(méi)有逃脫被賣(mài)的命運，但是她卻有了一個(gè)有力氣、會(huì )干活的丈夫，這對一個(gè)寡而再嫁的女人來(lái)說(shuō)，就是最大的安慰了，而且有了個(gè)白胖的兒子，日子可以說(shuō)是舒心了不少，可以說(shuō)是重見(jiàn)光明了，正當她懷著(zhù)美好的理想，盡情沐浴幸福的家庭溫暖是，可憐的祥林嫂再次被拋進(jìn)了不幸的深淵。壯如牛的丈夫因傷寒而死，在“餓死事小，失節事大”、“三綱五�！钡姆饨ㄉ鐣�(huì )里，女人寡而再嫁，本來(lái)就要無(wú)辜地背上不貞的罪名，再加上一寡再寡，讓滿(mǎn)腦子封建迷信思想的人們給她加上“不祥”的罪名。沒(méi)有了丈夫，還可以有做母親的權利，掉進(jìn)深淵的祥林嫂拼命地抓住唯一的一根稻草，但狼叼走了兒子，也叼走了她的所有希望和生命力。如果說(shuō)祥林的死是個(gè)偶然，那么賀老六的死呢，以及阿毛的死呢，而這一切又該怎樣解釋呢?善良的祥林嫂跳進(jìn)黃河也洗不清呀，這不是尅夫尅子又是什么呢?本來(lái)就愚昧無(wú)知的社會(huì )，把“災星”這頂沉重的帽子扣給了祥林嫂。
四、無(wú)形的精神枷鎖——封建神權
祥林嫂身心上受到了嚴重的打擊，社會(huì )無(wú)處不在的神權思想，又繼續給她精神上的重創(chuàng )。柳媽對她宣傳閻王對寡婦再嫁懲罰的因果報應，這使從肉體到精神都有已受著(zhù)雙重奴役的祥林嫂陷入極度的恐懼之中，她整日惶惶不安，不知所措，盡管柳媽這種并非惡意的恫嚇帶著(zhù)封建迷信色彩，但愚昧麻木的祥林嫂卻深信不疑，這也是她擺脫痛苦的精神寄托。當她努力一年，終于“捐門(mén)檻，贖了罪”后，坦然去拿祭器時(shí)，四嬸的一聲“你放著(zhù)罷，祥林嫂!”無(wú)異是死刑判決，讓她徹底崩潰。封建神權這最后的致命一擊，無(wú)情地碾碎了祥林嫂最后的希望。
祥林嫂淪落為街頭乞丐，到了這種地步，生活都如此艱難，但她的內心也更加不安起來(lái)，鬼魂和地獄的夢(mèng)魘仍然咬噬著(zhù)她的心。她不僅生前哀苦無(wú)告，還必須懷著(zhù)更大的恐懼走向死亡，人生最大的悲哀莫過(guò)于此呀!從肉體到精神都被封建禮教與神權摧殘虐殺，這正是導致祥林嫂的悲劇根本之所在。她對靈魂的疑惑不過(guò)是免遭地獄之苦的一種幻想，祥林嫂的反抗帶有封建宗法思想和封建迷信色彩，因而具有濃重的悲劇性。
魯迅借此來(lái)表現：封建禮教和封建迷信的可怕在于他迫害勞動(dòng)群眾，還在于它從心靈上腐蝕、毒害人們，讓人們又甘心情愿做奴隸，做犧牲品，這正是軟刀殺人的可怕之處。
“無(wú)情的事實(shí)表明，她是處在無(wú)窮無(wú)盡的痛苦之中，想從夫權，卻守寡不得;努力工作，族權不認可;忍辱贖罪，神權不容，固守命不成。既不能不守節，又不容許她守節，還要她承擔不守節的罪名而受盡侮辱和損害�！�
許壽棠說(shuō)：“人世間的慘事，不慘在狼吃阿毛，而慘在禮教吃祥林嫂�！�
封建制度的存在，注定了社會(huì )中必將發(fā)生祥林嫂的悲劇。從祥林嫂一生的悲慘遭遇中，可以清楚地看出，封建的宗法制度正是用政權、族權、夫權、神權這 四條繩索把祥林嫂活活的勒死的。叼走阿毛的是狼，奪走賀老六的是疾病，把善良的祥林嫂逼上死路的是比狼和疾病還要兇殘的封建禮教，封建禮教就是祥林嫂悲劇的罪魁禍首。
祥林嫂是封建禮教的受害者，但她又是其自覺(jué)的維護者，充塞在她腦子里的是強烈的封建節烈思想，這也是所有舊中國婦女的節烈思想，是封建禮教的深深烙印。她抗爭的是命運，只是不愿向命運低頭，并沒(méi)有認為封建禮教是造成她不幸的黑手。她不愿改嫁是認為寡婦應該守節，不能再嫁，所有才鬧得出了格。所有她每掙扎一次，她命運的悲慘就更深一層，假使她對靈魂的有無(wú)不產(chǎn)生懷疑，她的精神世界就不會(huì )那么痛苦了。
作為最底層的農村寡婦，她當然有物質(zhì)痛苦，寒冷、饑餓、疾病隨時(shí)就能襲擊她，她第一筆工錢(qián)被婆婆掠走，第二筆工錢(qián)被土地廟掠走，但是她的精神至哀至痛，顧不上、感不到物質(zhì)的痛苦，他被捆在賀家坳的花轎里哪里會(huì )記起婆婆拿去的那筆工錢(qián)?相對于物質(zhì)痛苦，精神痛苦是更深層次的，才是攪得她精神紊亂的主要原因。魯迅在揭示封建勢力對祥林嫂迫害的同時(shí)，也不斷地挖掘出在她身上的反抗因素。但這種反抗意識是朦朧的。由于長(cháng)期以來(lái)，受著(zhù)封建反動(dòng)文化思想的毒害，所以祥林嫂本能地以封建文化所規范的行為準則，作為自己的處世為人的依據和標準，故她的反抗是受封建思想意識支配的。祥林嫂的一生，都充滿(mǎn)著(zhù)堅強抗爭命運的印跡。
在祥林嫂初到魯鎮時(shí)，我們不難猜到她的一段抗爭經(jīng)歷：丈夫初死，她婆婆便要把她賣(mài)掉換錢(qián)給小兒子娶媳婦。祥林嫂并沒(méi)有逆來(lái)順受，千辛萬(wàn)苦地從魔掌中逃了出來(lái)，若沒(méi)有堅強的抗爭意志，能從魔窟里逃出來(lái)嗎?在魯鎮，祥林嫂用自己的勞力換到了生存。但命運總是那么殘酷，她被暴力劫回婆家，被賣(mài)再嫁。祥林嫂“出格”的抗爭，“嚎”，“罵”，甚至尋死，這固然有在那個(gè)時(shí)代哪個(gè)婦女都免不了的節烈觀(guān)的因素，但又誰(shuí)能否認這也是她在反抗被賣(mài)換錢(qián)的逆來(lái)順受呢?她賣(mài)時(shí)的抗爭并非僅僅為了死守節烈，而是為了反抗任人擺布的命運，只想自己不想依靠任何人，為自己尋找一條出路。但越是堅強的人，命運越是捉弄她，不到兩年，丈夫死了，兒子被狼吃了，大伯把她趕出來(lái)了，在此，她肯定也進(jìn)行了大量的斗爭，但物是人非，自己的希望和寄托被封建社會(huì )奪取了，等待自己的只有離家出走。人間最悲慘的事情都讓祥林嫂遇上了，這種種巨大的痛苦并非每個(gè)女人都能挺得住，而祥林嫂卻沒(méi)有被壓垮，她依然堅強地活下去了。
再到魯鎮，人們的嘲弄、冷眼，以及病態(tài)的取樂(lè )摧殘著(zhù)她。即使精神遭受極大打擊的她無(wú)法忘懷兒子被狼吃掉的慘劇，然而，當她“從人們的笑影上也仿佛覺(jué)得這又冷又尖，自己再沒(méi)有開(kāi)口的必要” 時(shí)，對于看客們似笑非笑的問(wèn)話(huà)，
“她單是一瞥他們，并不回答一句話(huà)�！北M管她為頭上的傷疤感到恥辱和痛苦，
然而，當她“大約從他們的笑容和音調上，也知道是在嘲笑她” 時(shí)，她的反抗便是“總是瞪著(zhù)眼睛，不說(shuō)一句話(huà)，后來(lái)連頭也不回了” ;四嬸的第一次喝令已經(jīng)宣布了她的末路，然而，當她知道捐門(mén)檻可以贖罪后，“她整日緊閉了嘴唇，頭上帶著(zhù)大家以為恥辱的記號的那傷痕，默默的跑街，掃地，洗菜，淘米�？靿蛞荒�，她才從四嬸手里支取了歷來(lái)積存的工錢(qián)，換算了十二元鷹洋，請假到鎮的西頭去” 捐門(mén)檻，為的是變被動(dòng)為主動(dòng)，抗爭自己是“另類(lèi)”的命運。這些都是沉默的反抗，卻是多么頑強的反抗!
但野蠻的封建禮教最終無(wú)視她的努力，一切掙扎、苦煞都無(wú)濟于事，最后還是被宣判為有罪。從魯四老爺家被趕出來(lái)以后，祥林嫂顯然是無(wú)法再活下去了。但是，當她面對死亡，她提出了讓一天到晚在“祝�！钡牧鴭寕�、四嬸們震驚的
懷疑——“一個(gè)人死了之后，究竟有沒(méi)有魂靈的?”除了對死后的恐懼和對一家人團聚的期盼，這一句問(wèn)話(huà)里，難道就沒(méi)有對魯鎮人從未懷疑過(guò)的鬼神的存在大膽的質(zhì)疑嗎?祥林嫂見(jiàn)到“我”是這樣說(shuō)：“這正好。你是識字的，又是出門(mén)人，見(jiàn)識得多。我正要問(wèn)你一件事�！睆倪@說(shuō)話(huà)的語(yǔ)氣看，問(wèn)題不是偶然提出的，在她，是慎重考慮多時(shí)的，再從她選擇的提問(wèn)對象看，又可知她不再相信柳媽們，已經(jīng)淪為乞丐的祥林嫂，依然以思考與質(zhì)疑來(lái)抗爭她無(wú)法把握的命運。
在傳統觀(guān)念中，舊時(shí)代的農民備受的是物質(zhì)的痛苦，而《祝�！废蛭覀冋宫F的卻是一個(gè)目不識丁的舊時(shí)代中國農婦的一部令人揪心的精神災難史，此前恐怕還沒(méi)有任何一個(gè)中國文人以如此悲天憫人的情懷，屏息體察了一個(gè)農婦的精神的苦難歷程。
祥林嫂的痛苦是以喪夫失子這種偶發(fā)事件為起點(diǎn)，小說(shuō)對她喪夫失子當時(shí)的痛楚并沒(méi)有正面敘寫(xiě)，魯迅把視點(diǎn)意味深長(cháng)地投向了喪夫失子這種偶發(fā)性的人生波瀾之后的相對平靜的日常生活，是那個(gè)社會(huì )對一個(gè)理當同情的寡婦做出的怎樣的反應，我們正是從這個(gè)惡劣而固執的反應中，看到那個(gè)社會(huì )的陰冷、病態(tài)、朽壞，進(jìn)而完成對那個(gè)社會(huì )的道德評判。
祥林嫂的命運悲劇又何嘗不是舊中國廣大勞動(dòng)婦女的命運悲劇的縮影嗎?魯迅先生通過(guò)塑造祥林嫂這個(gè)形象，揭示封建禮教吃人的本質(zhì)，讓我們認清封建社會(huì )的真實(shí)面目，從而達到對整個(gè)封建社會(huì )的批判。
祥林嫂的悲劇正是以“人生的有價(jià)值的東西”的最終“毀滅”而結束的，她的悲劇充滿(mǎn)了悲哀的情調，魯迅說(shuō)：“滅亡于英雄的特別的悲劇者少，消磨于極平常的、或者簡(jiǎn)直近乎沒(méi)有事情的悲劇卻多�！憋@然，祥林嫂的悲劇使人“哀其不幸”，頓生同情和憐憫之心，促使人們去進(jìn)行歷史和現實(shí)的反思，認清封建制度，特別是封建禮教的吃人本質(zhì)，去進(jìn)行自我反省，從而得到真正的啟迪。
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祥林嫂死因全解析
魯迅小說(shuō)《祝�！分邢榱稚┑乃酪騻涫荜P(guān)注，也有多種闡釋?zhuān)容^典型的是人民教育出版社課標版高中語(yǔ)文教材及教師用書(shū)。教材課后“研討與練習”第一題即要求學(xué)生探究祥林嫂的死因，可見(jiàn)此問(wèn)題對理解小說(shuō)主題的重要意義�？墒蔷毩曁峁┑奶骄窟x項僅為“有人說(shuō)祥林嫂是封建禮教的犧牲品；有人說(shuō)是被魯四老爺之類(lèi)極端冷酷的人‘殺’死的；也有人說(shuō)是柳媽的一席話(huà)葬送了祥林嫂�！边@是把祥林嫂的死歸咎于封建禮教思想，魯四老爺之類(lèi)人以及封建迷信思想，概括起來(lái)說(shuō)，就是祥林嫂死于她自身之外的社會(huì )力量。這種觀(guān)點(diǎn)顯然是不全面的，因為它只看到了祥林嫂死的部分外因，沒(méi)有看到其內因。與之配套的教師用書(shū)在第16、17頁(yè)對祥林嫂的死因有大段闡釋?zhuān)爬ㄆ饋?lái)有三個(gè)方面，一是“封建的政權、族權、父權、神權四大繩索”，二是“祥林嫂周?chē)淮笕翰挥X(jué)悟的有名無(wú)名的群眾”，三是“祥林嫂的悲劇還有她自身的原因”。這種觀(guān)點(diǎn)看到了祥林嫂死的社會(huì )原因，也看到了其自身原因，無(wú)疑比前一觀(guān)點(diǎn)更全面，但還是沒(méi)能解釋清楚祥林嫂死的全部原因，因為我們至少沒(méi)有看到祝福之夜大雪引起的寒冷也是造成她死的原因之一。
一、導致祥林嫂死的社會(huì )力量
中國封建社會(huì )兩千年來(lái)的傳統倫理道德即封建禮教，是看不見(jiàn)的無(wú)形的力量。中國封建社會(huì )男尊女卑，婦女始終處于被控制被奴役的地位，婦女必須堅守“三從四德”，在婚姻問(wèn)題上“婦無(wú)二適之義”，必須“從一而終”。這是“婦節”，違背這樣的禮教觀(guān)念，就是“不潔”，更是“不節”，就要受到懲罰。這樣的倫理道德觀(guān)，千百年來(lái)口口相授，耳濡目染，代代傳承，已經(jīng)在每一個(gè)社會(huì )成員尤其是廣大婦女的內心深處扎根，直到祥林嫂所生存的二十世紀初，雖然封建帝制已被推翻，它仍然根深蒂固，余威猶存，廣大婦女的潛意識導致她們遵照執行。祥林嫂抗婚就是遵守“從一而終”原則的具體行動(dòng)。這樣的觀(guān)念，從精神上束縛并毒害婦女，祥林嫂死了丈夫再嫁就是“不節”，就是有罪，就要被懲罰，而祥林嫂只能默默承受懲罰，哪怕是失去自己的生命。
封建禮教有忠誠的維護者和自覺(jué)的執行者，如魯四老爺和四嬸之類(lèi)。他們秉承束縛婦女的禮教觀(guān)念，維護封建倫理的“婦節觀(guān)”，反對一切社會(huì )變革，反對婦女再嫁，認為祥林嫂這樣的女子再嫁，是女人最大的罪惡，不能容忍，必須驅趕出門(mén)。他們以自己“忠誠”的言行把祥林嫂往死路上驅趕。
家族是封建社會(huì )重要的組織單位，家長(cháng)是家庭秩序的維護者和主宰者，婚姻更是必須聽(tīng)從“父母之命”，因此祥林嫂的父母可以把她嫁給年齡小十歲的還未成年的祥林，婆婆可以為了小兒子結婚的八十吊聘禮而把祥林嫂嫁給賀老六，賀老六的大伯可以在祥林嫂喪夫失子、身處絕境的情況下再用力推一把，通過(guò)收屋把祥林嫂掃地出門(mén)，逼迫她一步步走向深淵。
鬼神的力量，陰曹地府的力量，被封建統治者用作麻痹群眾，維護統治基礎的工具。隨著(zhù)封建統治的加強，不斷固化在柳媽這樣的普通民眾的頭腦中。祥林嫂正是在柳媽的耳提面命之下，深信自己罪孽深重，必須捐門(mén)檻贖罪，否則，連鬼神也不會(huì )饒恕她。但小小的門(mén)檻的力量哪能抵得上強權呢？
祥林嫂命運悲慘，本想通過(guò)對兒子負罪的、自責的傾訴來(lái)博得人們的同情和關(guān)心，但周?chē)娜藗冊诙虝旱难蹨I之后，便是冷漠，便是鄙薄，便是對她的的揶揄，祥林嫂簡(jiǎn)直孤立無(wú)援。
我們看到，祥林嫂所處的社會(huì )環(huán)境，不論是自己初嫁的衛家，還是被迫改嫁的賀家，不論是幫傭的魯家，還是魯鎮的人們，都從思想觀(guān)念上，從精神上，從語(yǔ)言行動(dòng)上摧殘著(zhù)祥林嫂，在精神和肉體上折磨著(zhù)祥林嫂。這些決定了她必死無(wú)疑，不死反而不正常。
二、導致祥林嫂死的自然條件
對祥林嫂的死因，大多從上面的社會(huì )原因來(lái)認識，尤為甚者是借用《湖南農民運動(dòng)考察報告》中關(guān)于政權、族權、父權、神權的論述，從純政治角度來(lái)闡釋祥林嫂死的社會(huì )政治原因，如前述高中語(yǔ)文教材及教師用書(shū)，很少有人看到祥林嫂死的自然條件因素，即便看到，也只是說(shuō)祝福之夜的大雪，祥林嫂因寒冷而死。這顯然是不全面的。
筆者認為，祥林嫂死的原因，除了社會(huì )因素以外，還有自然條件的原因，而自然條件不僅僅是祝福夜的大雪。
首先是病災。
祥林嫂的第一個(gè)丈夫祥林是怎么死的，小說(shuō)只有五個(gè)字“死了當家人”，沒(méi)有具體說(shuō)明死的原因，我們不便隨意推測。但祥林的死，是引起祥林嫂一系列悲劇命運的導火索，且祥林比祥林嫂小十歲，這又不能不讓我們疑惑他怎么會(huì )死，是傷亡，是意外，還是疾��？不管怎樣，疾病是可能的原因之一。賀老六因傷寒而死，是小說(shuō)明確的。傷寒是一種腸道傳染疾病，多由傷寒桿菌污染水而引起，在1928年英國人賴(lài)特發(fā)明傷寒疫苗之前，死亡率高達40%—50%。賀老六因傷寒而死，祥林嫂悲劇的命運又一次臨近深淵。
其次是狼災。
狼災指的是成群的或者是單個(gè)的野狼對牲畜或人的頻繁傷害。在提倡保護野生動(dòng)物的今天，狼是國家二級保護動(dòng)物，已經(jīng)很難聽(tīng)到關(guān)于因狼而成災的事情了，即便有，也大多發(fā)生在以飼養羊為經(jīng)濟來(lái)源的新疆、內蒙等地，大多是因狼傷害羊而造成經(jīng)濟損失�！而P凰網(wǎng)》2011年12月24日轉《法制日報》文章《新疆狼災頻發(fā)，致500余只羊死亡，牧民補償問(wèn)題待解》，文中有這樣的敘述：“今年以來(lái)，這里已先后數十次發(fā)生狼群襲擊牧民、牲畜事件，500多只羊慘遭狼群咬殺死亡、失蹤�！钡谙榱稚┥畹亩兰o初期，狼災是經(jīng)常有的。作者王劍在《當代小說(shuō)》雜志2005年第5期的《狼災》一文介紹，“那些年，狼窩經(jīng)常鬧狼災。最厲害的一年，村子里有十幾戶(hù)人家喂的羊息豬仔，都被山上下來(lái)的狼給拽走了。后來(lái)，狼連大羊大豬也敢咬死。更可怕的是，有兩個(gè)剛會(huì )走路的小孩子，在傍黑天的時(shí)候，就讓狼給叼跑了。那會(huì )兒，人們談狼色變，極為恐懼�！�
野狼銜去阿毛，是對祥林嫂致命的一擊。阿毛是她的骨肉，是她唯一的希望，是她在“夫死”以后，唯一可以在未來(lái)的命運中遵從和寄托的對象。阿毛死去，祥林嫂的心靈再也沒(méi)有了歸屬地，她由希望到失望甚至絕望。更何況祥林嫂對阿毛的死深深自責，“我真傻，真的……”，她的內心深處充滿(mǎn)了負罪感，心靈承受著(zhù)自己給自己的痛苦的折磨。
再次是祝福夜的大雪。
大雪夜的寒冷，在祥林嫂遭受喪夫失子，掃地出門(mén)，做奴隸而不得，最終淪為乞丐的痛苦命運以后，為祥林嫂生命的結束唱響了凄涼的挽歌。
三、導致祥林嫂死的自身原因
社會(huì )原因和自然條件，是祥林嫂之死的外在因素。按照馬克思主義的觀(guān)點(diǎn)，外因要通過(guò)內因才能起作用，因此，探究祥林嫂的死，必須找到屬于祥林嫂自身的原因。
在強大的社會(huì )力量面前，祥林嫂是弱小的。
婆婆要其再嫁，她只能逃亡，但被發(fā)現并搶回去，甚至連1750文的辛苦錢(qián)也被婆婆領(lǐng)走。賀家墺人來(lái)?yè)層H逼婚，她選擇以頭撞香案，結果是自己額頭上留下被人終身取笑的傷疤，嫁還是嫁了，親還是成了。大伯收屋，她走投無(wú)路，只得再次投靠魯四老爺家，在遭到魯家打發(fā)她走的驅趕時(shí)，她只能流落街頭行乞為生。祥林嫂有過(guò)對命運的反抗，甚至是倔強的反抗，是以死相拼的反抗，但她的反抗是無(wú)力的，是不可能戰勝強大的社會(huì )力量的，在一次次的失敗以后，她只能安分地順從社會(huì )對她命運的設計，因為她極其弱小。
在惡劣的自然條件面前，祥林嫂是脆弱的。
二十世紀初的農村底層婦女祥林嫂，是不可能有經(jīng)濟實(shí)力去戰勝死亡率極高的傷寒病災的；她也沒(méi)有意識在春天去預防常常襲擊牲畜，并常把小孩當作美味佳肴掠取的狼災；她那樣一個(gè)走向末路的乞丐，也根本不可能有抵御寒冷的物資儲備，甚至連一點(diǎn)抵御寒冷的意識恐怕也沒(méi)有。她只能在耗盡自己最后的一絲脆弱氣息后，寂然死去。
更重要的還在于，祥林嫂在思想深處，是恪守“三從四德”“餓死事小，失節事大”“從一而終”“婦節觀(guān)”。
在祥林死后，她余生的愿望就是贖罪，就是守住“婦節”，以求得魯四老爺、四嬸等占統治地位的一班人的寬恕，以求得在陰曹地府不被鋸斷分尸。她不可能明白，她的愿望是永遠不能實(shí)現的；她也不可能明白，她的奮斗只能失��；她還不可能明白，她永遠只能是禮教觀(guān)念的殉葬品。祥林嫂最大的悲劇正在這里，她為之奮斗的，就是要葬送她的，可是自己還在不懈地奮斗，并以生命為代價(jià)……
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