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陋室銘中考高頻考點(diǎn)
漫長(cháng)的學(xué)習生涯中，很多人都經(jīng)常追著(zhù)老師們要知識點(diǎn)吧，知識點(diǎn)就是一些�？嫉膬热�，或者考試經(jīng)常出題的地方。相信很多人都在為知識點(diǎn)發(fā)愁，以下是小編精心整理的陋室銘中考高頻考點(diǎn)，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
一、解釋詞的含義
山不在高，有仙則名：出名。水不在深，有龍則靈：靈驗，神奇。斯是陋室：此，這。惟吾德馨：品德高尚。談笑有鴻儒：大儒，博學(xué)的人。往來(lái)無(wú)白�。簺](méi)有什么學(xué)問(wèn)的人。無(wú)絲竹之亂耳：這里指奏樂(lè )的聲音。絲指弦樂(lè )器，竹指管樂(lè )器。亂：使亂。無(wú)案牘之勞形：案牘：官府的文書(shū)。勞形：使身體勞累。何陋之有?何：什么。
二、理解性背誦
1.《陋室銘》一文作者認為陋室不陋的原因：惟吾德馨
2.文章點(diǎn)明全文主旨的句子是：斯是陋室，惟吾德馨。
3.文中描寫(xiě)陋室環(huán)境恬靜、雅致，令人賞心悅目的語(yǔ)句是：苔痕上階綠，草色入簾青。
4.表現陋室主人交往之雅的句子是：談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁。
5.用比喻贊美陋室的句子是：山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。
6.《陋室銘》一文中為突出主旨而引用孔子的一句話(huà)是：孔子云：何陋之有?
7.作者在文中結尾把自己與古代賢士相比，表現出了他的高尚情趣的一句話(huà)是：南陽(yáng)諸葛廬，西蜀子云亭。
8.《陋室銘》中與時(shí)人莫小池中水，淺處無(wú)妨有臥龍意思相近的句子是：水不在深，有龍則靈。
9.文中表現作者對自己擺脫了喧囂生活和繁雜公務(wù)的欣喜之情的語(yǔ)句是：無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形。
10.表現陋室主人高雅生活的句子：調素琴，閱金經(jīng)。
11.點(diǎn)明主旨的句子：斯是陋室，惟吾德馨。
12.本文開(kāi)頭起興，以虛襯實(shí)的句子：山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。
三、回答下列問(wèn)題
1.本文寫(xiě)法：托物言志 2.作者情感：高潔傲岸，安貧樂(lè )道。
3.本文對偶句：①苔痕上階綠，草色入簾青。②談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁。③調素琴，閱金經(jīng)。④南陽(yáng)諸葛廬，西蜀子云亭。
4.《陋室銘》一文作者認為陋室不陋的原因是什么?斯是陋室，唯吾德馨
5.《陋室銘》中描寫(xiě)陋室環(huán)境恬靜、雅致，令人賞心悅目的語(yǔ)句是?苔痕上階綠，草色入簾青。
6.《陋室銘》一文中為突出主旨而引用孔子的一句話(huà)是：孔子云：何陋之有?
7.《陋室銘》中與時(shí)人莫小池中水，淺處無(wú)妨有臥龍意思相近的句子是：水不在深，有龍則靈。
8.本文表達了作者怎樣的志趣(情懷)：表達了作者高潔傲岸的節操和安貧樂(lè )道的志趣。
9.作者從哪幾方面來(lái)寫(xiě)陋室不陋?
答：從陋室的自然環(huán)境優(yōu)美、室中往來(lái)人物不俗、陋室主人生活情趣的高雅三方面來(lái)寫(xiě)陋室不陋。
四、開(kāi)放性試題
銘是古代刻在器物上用來(lái)警戒自己或稱(chēng)功頌德的文字，后成為一種文體。人們經(jīng)常用座右銘來(lái)激勵鞭策自己。請你從平時(shí)積累的古詩(shī)文中寫(xiě)出一則有關(guān)學(xué)習方面的座右銘。示例：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。/少壯不努力，老大徒傷悲。
《陋室銘》是唐代詩(shī)人劉禹錫所創(chuàng )作的一篇托物言志駢體銘文。全文短短八十一字，作者借贊美陋室抒寫(xiě)自己志行高潔，安貧樂(lè )道，不與世俗同流合污的意趣。文章層次明晰，先以山水起興，點(diǎn)出“斯是陋室，惟吾德馨”的主旨，接著(zhù)從室外景、室內人、室中事方面著(zhù)筆，渲染陋室不陋的高雅境界，并引古代俊彥之居，古代圣人之言強化文意，以反問(wèn)作結，余韻悠長(cháng)。
【原文】
山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁�？梢哉{素琴，閱金經(jīng)。無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形。南陽(yáng)諸葛廬，西蜀子云亭�？鬃釉疲汉温�？
【譯文】
山不在于高，有了神仙就出名。水不在于深，有了龍就顯得有了靈氣。這是簡(jiǎn)陋的房子，只是我（住屋的人）品德好（就感覺(jué)不到簡(jiǎn)陋了）。長(cháng)到臺階上的苔痕顏色碧綠；草色青蔥，映入簾中。到這里談笑的都是知識淵博的大學(xué)者，交往的沒(méi)有知識淺薄的人，平時(shí)可以彈奏清雅的古琴，閱讀泥金書(shū)寫(xiě)的佛經(jīng)。沒(méi)有奏樂(lè )的聲音擾亂雙耳，沒(méi)有官府的公文使身體勞累。南陽(yáng)有諸葛亮的草廬，西蜀有揚子云的亭子�？鬃诱f(shuō)：“這有什么簡(jiǎn)陋呢？”
【注釋】
陋室：簡(jiǎn)陋的屋子。銘：古代刻在器物上用來(lái)警戒自己或稱(chēng)述功德的文字，叫“銘”，后來(lái)就成為一種文體。這種文體一般都是用駢句，句式較為整齊，朗朗上口。
在：在于，動(dòng)詞。
名：出名，著(zhù)名，名詞用作動(dòng)詞。
靈（líng）：名詞作動(dòng)詞，顯得有靈氣。
斯是陋室（lòu shì）：這是簡(jiǎn)陋的屋子。斯：指示代詞，此，這。是：表肯定的判斷動(dòng)詞。陋室：簡(jiǎn)陋的屋子，這里指作者自己的屋子。
惟吾德馨（xīn）：只因為（陋室銘）的銘文（就不感到簡(jiǎn)陋了）。惟：只。吾：我，這里是指（陋室銘）的銘文。馨：散布很遠的香氣，這里指（品德）高尚�！渡袝�(shū)·君陳》：“黍稷非馨，明德惟馨�！�。
苔痕上階綠，草色入簾青：苔痕碧綠，長(cháng)到階上；草色青蔥，映入簾里。上：長(cháng)到；入：映入。
鴻儒（hóng rú）：大儒，這里指博學(xué)的人。鴻：同“洪”，大。儒，舊指讀書(shū)人。
白�。浩矫�。這里指沒(méi)有什么學(xué)問(wèn)的人。
調（tiáo）素琴：彈奏不加裝飾的琴。調：調弄，這里指彈（琴）。素琴：不加裝飾的琴。
金經(jīng)：現今學(xué)術(shù)界仍存在爭議，有學(xué)者認為是指佛經(jīng)（《金剛經(jīng)》），也有人認為是裝飾精美的經(jīng)典（《四書(shū)五經(jīng)》），但就江蘇教育出版社的語(yǔ)文書(shū)則指的是佛經(jīng)（《金剛經(jīng)》）而安徽考察則是后者。金：珍貴的。金者貴義，是珍貴的意思，儒釋道的經(jīng)典都可以說(shuō)是金經(jīng)。
絲竹：琴瑟、簫管等樂(lè )器的總稱(chēng)，“絲”指弦樂(lè )器，“竹”指管樂(lè )器。這里指奏樂(lè )的聲音。
之：語(yǔ)氣助詞，不譯。用在主謂間，取消句子的獨立性。
亂耳：擾亂雙耳。亂：形容詞的使動(dòng)用法，使……亂，擾亂。
案牘（dú）：（官府的）公文，文書(shū)。
勞形：使身體勞累（“使”動(dòng)用法）。勞：形容詞的使動(dòng)用法，使……勞累。形：形體、身體。
南陽(yáng)：地名，今河南省南陽(yáng)市。諸葛亮在出山之前，曾在南陽(yáng)臥龍崗中隱居躬耕。
諸葛亮，字孔明，三國時(shí)蜀漢丞相，著(zhù)名的政治家和軍事家，出仕前曾隱居南陽(yáng)臥龍崗中。揚雄：字子云，西漢時(shí)文學(xué)家，蜀郡成都人。廬：簡(jiǎn)陋的小屋子。
孔子云：孔子說(shuō)，云在文言文中一般都指說(shuō)。
何陋之有：即“有何之陋”，屬于賓語(yǔ)前置。之，助詞，表示強烈的反問(wèn)，賓語(yǔ)前置的標志，不譯。
談笑有鴻儒：談笑間都是學(xué)識淵博的人。鴻：大。
【賞析】
銘是古代一種刻于金石上的押韻文體，多用于歌功頌德與警戒自己。明白了銘的意思，也就明白了題意，作者托物言志，通過(guò)對居室的描繪，極力形容陋室的不陋，“斯是陋室，惟吾德馨”這一中心，實(shí)際上也就是借陋室之名行歌頌道德品質(zhì)之實(shí)，表達出室主人高潔傲岸的節操和安貧樂(lè )道的情趣。
《陋室銘》即開(kāi)篇以山水起興，山可以不用高，水可以不在深，只要有了仙龍就可以出名，那么居所雖然簡(jiǎn)陋，但卻因主人的有“德”而“馨”，也就是說(shuō)陋室因為有道德品質(zhì)高尚的人存在當然也能出名，聲名遠播，刻金石以記之。山水的平凡因仙龍而生靈秀，那么陋室當然也可借道德品質(zhì)高尚之士播灑芬芳。此種借力打力的技巧，實(shí)為絕妙，也可謂作者匠心獨具。特別是以仙龍點(diǎn)睛山水，構思奇妙�！八故锹�，唯吾德馨”，由山水仙龍入題，作者筆鋒一轉，直接切入了主題，看引論鋪下了基礎。也點(diǎn)出了陋室不陋的原因，其原因是德馨二字。
在此點(diǎn)看出，作者寫(xiě)此隨筆是經(jīng)過(guò)反復思考的，絕對不是一時(shí)的靈感沖動(dòng)。絕句可以是靈光乍現，而連接無(wú)暇卻是平時(shí)的功底積累和反復推敲了。四到七句刁難下祭出此文，并將其刻于石上，具有很強烈的針?shù)h相對的性質(zhì)。從全文的寫(xiě)作手法來(lái)看，通篇以“比”的手法一氣呵成，而不是烘托。那么“苔痕”和“談笑”二句究竟在說(shuō)什么呢？青苔在石階上（照樣）綠意盎然，野草在荒地里（依然）郁郁青青。言下之意是什么呢？我劉禹錫在哪里都不改本色，我所交往的都是有修養的飽學(xué)之士，沒(méi)有（你們這些）無(wú)學(xué)之輩。作者以青苔和野草來(lái)比喻自己獨立的人格，這是氣節的寫(xiě)照，是不屈的宣言。
如果說(shuō)本文的一到三句是一種鋪墊，那么四到七句則進(jìn)入了真正的對抗。作者以詩(shī)一般優(yōu)美的語(yǔ)言展示了自己的錚錚傲骨，同時(shí)，也對勢利小人進(jìn)行了無(wú)情的鞭撻。
“南陽(yáng)諸葛廬，西蜀子云亭”作者借諸葛亮的草廬，西蜀揚子云的玄亭作類(lèi)比，引出自己的陋室，以及兩人為自己的楷模，希望自己也能和他們一樣擁有高尚的德操，反映自己以古代賢人自況的思想，同時(shí)暗示了陋室不陋。實(shí)際上劉禹錫這樣寫(xiě)還有另一層深意，即諸葛亮是閑居臥龍草廬以待明主出山。而揚雄呢？卻是淡薄于功名富貴，潛心修學(xué)之士，雖官至上品，然他對于官職的起起落落與金錢(qián)的淡泊，卻是后世的典范。作者引用此二人之意，他想表達的意思是：榮辱不驚、處危不屈、堅守節操的意思。既不愿與世俗同流合污，又想逢明主一展抱負，若無(wú)明主，也甘于平淡的那種志向。這結合作者官場(chǎng)的起起落落，是比較符合實(shí)際情況的。
結句引用“孔子云：何陋之有？”，引古人之言，收束全篇，說(shuō)明陋室“不陋”。表達了他對當時(shí)封建禮教的最高道德品質(zhì)的追求。用圣人肯定的操守來(lái)規范要求自己，也許就是劉禹錫對自己的道德品質(zhì)的最高要求。這樣的結句，不說(shuō)其中的內容是何種意思，但結合題意，卻是妙手天成。因為封建禮教是以儒家的道德標準為最高道德標準的，孔圣人的肯定，也就為他道德品質(zhì)的論注下了最好的定論，論文當有論據，而引孔圣人言作為論據，無(wú)疑在當時(shí)是最好的論據，充分而不可辯駁。
【作者】
劉禹錫（772年—842年），字夢(mèng)得，河南洛陽(yáng)人，自稱(chēng)“家本滎上，籍占洛陽(yáng)”[1][2]，又自言系出中山。[3]其先為中山靖王劉勝。唐朝文學(xué)家、哲學(xué)家，有“詩(shī)豪”[4]之稱(chēng)。
劉禹錫貞元九年（793年），進(jìn)士及第，初在淮南節度使杜佑幕府中任記室，為杜佑所器重，后從杜佑入朝，為監察御史。貞元末，與柳宗元，陳諫、韓曄等結交于王叔文，形成了一個(gè)以王叔文為首的政治集團。后歷任朗州司馬、連州刺史、夔州刺史、和州刺史、主客郎中、禮部郎中、蘇州刺史等職。會(huì )昌時(shí)，加檢校禮部尚書(shū)。卒年七十，贈戶(hù)部尚書(shū)。
劉禹錫詩(shī)文俱佳，涉獵題材廣泛，與柳宗元并稱(chēng)“劉柳”，與韋應物、白居易合稱(chēng)“三杰”[4][4]，并與白居易合稱(chēng)“劉白”，有《陋室銘》《竹枝詞》《楊柳枝詞》《烏衣巷》等名篇。哲學(xué)著(zhù)作《天論》三篇，論述天的物質(zhì)性，分析“天命論”產(chǎn)生的根源，具有唯物主義思想。有《劉夢(mèng)得文集》，存世有《劉賓客集》。
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