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《陋室銘》課后教學(xué)反思
這節課上，我覺(jué)得學(xué)生們是最可愛(ài)的。他們因為真實(shí)而可愛(ài)、因為思考而可愛(ài)、更因為富有激情而可愛(ài)。是的，他們批判的激情最為動(dòng)人！
上課中，學(xué)生循序漸進(jìn)，由淺入深，能把《陋室銘》這一名文的韻美、景美、情美融于心懷。尤其是在學(xué)習的最后一個(gè)環(huán)節中，他們對劉禹錫的人生態(tài)度及生活情趣談看法的時(shí)候，我更是看到了學(xué)生在課堂上的真實(shí)和可愛(ài)在于他們的激情四溢，也真切地感到他們在文本中讀出了自己的見(jiàn)解。
分析了劉禹錫之所以絲毫不謙虛地聲稱(chēng)“斯是陋室，惟吾德馨”，是在于他覺(jué)得自己所居之“陋室”“景雅、人雅、事雅”，有學(xué)生感悟出劉禹錫雖然身居陋室，但卻樂(lè )在其中的情懷，看出他是個(gè)不慕榮利、安貧樂(lè )道的人；而也有學(xué)生從文本中讀出不同的聲音，對劉禹錫之“德馨”的內容、“德”的性質(zhì)極其“馨”的程度進(jìn)行了一番別樣的剖析和批判。在爭辯討論中，最后課堂上形成了一股刻意批判劉禹錫的思維定向。雖然挑刺，但也精彩。
如對于“苔痕上階綠，草色入簾青�！边@一繪景句，其判斷是：作者在自我陶醉�！疤凵想A綠，草色入簾青�！苯o人的感覺(jué)是苔蘚爬滿(mǎn)臺階，雜草叢生，那里該是地勢低而潮濕的，有“城春草木深”之感，而室主人還悠然怡然，不肯動(dòng)手掃除，這就脫不了生活疏懶、厭惡勞動(dòng)的干系。與“茅檐長(cháng)掃靜無(wú)苔，花木成畦手自栽”的生活情趣相比，這位陋室主人要遜色得多！
又如對“談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁�！边@一寫(xiě)人句的談?wù)摚哼@寫(xiě)出作者只歡迎“鴻儒”，不喜歡“白丁”。而事實(shí)上，并不是只有與“鴻儒”“談笑”才能求得知識的，“白丁”的耕種技術(shù)、生產(chǎn)經(jīng)驗、社會(huì )閱歷、帶有生活氣息的幽默笑話(huà)之類(lèi)，也是寶貴的知識。勞動(dòng)人民同樣值得接近與學(xué)習。來(lái)此陋室“談笑”的“鴻儒”只能說(shuō)是作者自己心目中的“鴻儒”，不見(jiàn)得有名有實(shí)，也不見(jiàn)得能為大眾所承認。由此看來(lái)，作者難免有攀附所謂的“名流”以抬高自己身價(jià)之嫌。將“鴻儒”與不能來(lái)此室的“白丁”對舉，只能表明作者的結交面太狹窄，只能顯示出他性情的孤傲與對勞動(dòng)人民的感情隔閡。
再如對“可以調素琴，閱金經(jīng)。無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形�！边@一敘事句的剖析：陋室主人的生活確實(shí)是單調的。他日常所能做的只是閉門(mén)彈琴，自?shī)首詷?lè )，此外便是翻讀佛經(jīng)。在他看來(lái)，“絲竹”是“亂耳”的，“案牘”是“勞形”的，非但無(wú)樂(lè )趣，純然是苦不堪言，無(wú)法忍受。推究起來(lái)，這只能說(shuō)是作者無(wú)遠大抱負、無(wú)進(jìn)取斗志的表現。既不愿意又不能夠廣泛地參與社會(huì )、改造現實(shí)，就只會(huì )逃避現實(shí)，離群索居，孤芳自賞。
批判者從的繪景、寫(xiě)人、敘事中，認識到的陋室主人是厭惡勞動(dòng)，鄙視勞動(dòng)人民，有一種遠離現實(shí)的清高與孤芳自賞，過(guò)著(zhù)孤寂的疏懶生活。是不配與 諸葛亮、揚子云相提并論的。因為單說(shuō)諸葛亮，鄉里老少都能傳唱他教的歌謠，都熟悉他的行蹤，了解他的品性。在他出山輔佐劉皇叔之時(shí)，鄉里百姓都依依送別。這是諸葛亮與鄉里百姓朝夕相處，感情融洽的結果。諸葛亮輔佐劉皇叔興復漢室之偉業(yè)，可謂鞠躬盡瘁，死而后已。而劉禹錫的自比前賢卻是自不量力。
這一節課上，學(xué)生激情四溢的犀利批判，有理有據，讓我看到了學(xué)生在課堂上迸發(fā)的思想火花，使我感覺(jué)到了學(xué)生在課堂上最可愛(ài)的一面。
雖然，劉禹錫在文學(xué)史上的光環(huán)無(wú)庸質(zhì)疑，值得學(xué)習，但是語(yǔ)文課上能讓學(xué)生結合文本，以發(fā)展的眼光，辨證地看待和評價(jià)他，這無(wú)疑也是一種學(xué)習方式，而且可以說(shuō)是一種富有激情的學(xué)習方式。畢竟，學(xué)會(huì )批判是學(xué)會(huì )創(chuàng )新的重要前提。而學(xué)會(huì )創(chuàng )造才是現代學(xué)習的根本。
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