陋室銘中銘的翻譯

　　《陋室銘》中“銘”字的翻譯是：“古代刻在器物上用來(lái)警戒自己或稱(chēng)述功德的文字，叫“銘”，后來(lái)就成為一種文體。這種文體一般都是用駢句，句式較為整齊，朗朗上口�！币韵率切【幷�理的更多原文字詞解釋以及文言知識，供同學(xué)們深入了解。

　　陋室銘中銘的翻譯 篇1

　　《陋室銘》字詞解釋

　�、怕�室：簡(jiǎn)陋的屋子。銘：古代刻在器物上用來(lái)警戒自己或稱(chēng)述功德的文字，叫“銘”，后來(lái)就成為一種文體。這種文體一般都是用駢句，句式較為整齊，朗朗上口。

　�、圃�(zài)：在于，動(dòng)詞。

　�、敲�(míng)：出名，著(zhù)名，名詞用作動(dòng)詞。

　�、褥`(líng)：名詞作動(dòng)詞，顯得有靈氣。

　�、伤故锹�室(lòu shì)：這是簡(jiǎn)陋的屋子。斯：指示代詞，此，這。是：表肯定的判斷動(dòng)詞。陋室：簡(jiǎn)陋的屋子，這里指作者自己的屋子。

　�、饰┪岬萝�(xīn)：只因為(陋室銘)的銘文(就不感到簡(jiǎn)陋了)。惟：只。吾：我，這里是指(陋室銘)的銘文。馨：散布很遠的香氣，這里指(品德)高尚�！渡袝�(shū)·君陳》：“黍稷非馨，明德惟馨�！�。

　�、颂�痕上階綠，草色入簾青：苔痕碧綠，長(cháng)到階上;草色青蔥，映入簾里。上：長(cháng)到;入：映入。

　�、跳櫲�(hóng rú)：大儒，這里指博學(xué)的人。鴻：同“洪”，大。儒，舊指讀書(shū)人。

　�、桶锥。浩矫�。這里指沒(méi)有什么學(xué)問(wèn)的人。

　�、握{(tiáo)素琴：彈奏不加裝飾的琴。調：調弄，這里指彈(琴)。素琴：不加裝飾的琴。

　�、辖鸾�(jīng)：現今學(xué)術(shù)界仍存在爭議，有學(xué)者認為是指佛經(jīng)，也有人認為是裝飾精美的經(jīng)典(《四書(shū)五經(jīng)》)，但就江蘇教育出版社的語(yǔ)文書(shū)則指的是佛經(jīng)而安徽考察則是后者。金：珍貴的。金者貴義，是珍貴的意思，儒釋道的經(jīng)典都可以說(shuō)是金經(jīng)。

　�、薪z竹：琴瑟、簫管等樂(lè )器的總稱(chēng)，“絲”指弦樂(lè )器，“竹”指管樂(lè )器。這里指奏樂(lè )的聲音。

　�、阎�：語(yǔ)氣助詞，不譯。用在主謂間，取消句子的獨立性。

　�、襾y耳：擾亂雙耳。亂：形容詞的使動(dòng)用法，使……亂，擾亂。

　�、影笭�(dú)：(官府的')公文，文書(shū)。

　�、詣谛危菏股眢w勞累(“使”動(dòng)用法)。勞：形容詞的使動(dòng)用法，使……勞累。形：形體、身體。

　�、漳详�(yáng)：地名，今河南省南陽(yáng)市。諸葛亮在出山之前，曾在南陽(yáng)臥龍崗中隱居躬耕。

　�、帜详�(yáng)諸葛廬，西蜀子云亭：南陽(yáng)有諸葛亮的草廬，西蜀有揚子云的亭子。這兩句是說(shuō)，諸葛廬和子云亭都很簡(jiǎn)陋，因為居住的人很有名，所以受到人們的景仰。諸葛亮，字孔明，三國時(shí)蜀漢丞相，著(zhù)名的政治家和軍事家，出仕前曾隱居南陽(yáng)臥龍崗中。揚雄，字子云，西漢時(shí)文學(xué)家，蜀郡成都人。廬：簡(jiǎn)陋的小屋子。

　�、卓鬃釉疲嚎鬃诱f(shuō)，云在文言文中一般都指說(shuō)。選自《論語(yǔ)·子罕》篇：“君子居之，何陋之有?”作者在此去掉君子居之，體現他謙虛的品格。

　�、睾温�之有：即“有何之陋”，屬于賓語(yǔ)前置。之，助詞，表示強烈的反問(wèn)，賓語(yǔ)前置的標志，不譯。全句譯為：有什么簡(jiǎn)陋的呢?孔子說(shuō)的這句話(huà)見(jiàn)于《論語(yǔ)·子罕》篇：“君子居之，何陋之有?”這里以孔子之言，亦喻自己為“君子”，點(diǎn)明全文，這句話(huà)也是點(diǎn)睛之筆，全文的文眼。

　　(21)談笑有鴻儒：談笑間都是學(xué)識淵博的人。鴻：大

　　陋室銘中銘的翻譯 篇2

　　一詞多義

　�、敝�：

　�、儆糜谥髦^之間，取消句子的獨立性:無(wú)案牘之勞形

　�、诮Y構助詞，相當于“的”:近塞上之人，死者十九

　�、鄞�詞，代指前文所指的`事物

　�、苤�，助詞，賓語(yǔ)前置的標志，不譯。何陋之有

　�、餐鶃�(lái)：

　�、俦硎窘煌�的人：談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁 。

　�、诒硎緛�(lái)來(lái)往往的人：其中往來(lái)種作(《桃花源記》)

　　詞類(lèi)活用

　�、泵�：名詞活用動(dòng)詞，出名。例句：山不在高，有仙則名

　�、察`：形容詞活用為動(dòng)詞，顯出有靈氣。例句：水不在深，有龍則靈

　�、耻埃好�詞活用為動(dòng)詞，有了芳馨。例句：斯是陋室，惟吾德馨

　�、磥y：形容詞的使動(dòng)用法，使……受到擾亂。例句：無(wú)絲竹之亂耳

　�、祫冢盒稳菰~的使動(dòng)用法，使……感到勞累。例句：無(wú)案牘之勞形

　�、渡希悍轿幻�詞作動(dòng)詞，蔓上。例句：苔痕上階綠

　�、肪G：形容詞作動(dòng)詞，變綠。例句：苔痕上階綠

　　古今異義

　�、睙o(wú)案牘之勞形(形：身體;今常用義為：樣子)

　�、参┪岬萝�(馨：品德高尚;今義為：芳香)

　�、痴勑τ续櫲�(鴻：大，淵博;今義為：鴻雁，書(shū)信)

　�、礋o(wú)絲竹之亂耳(絲竹：琴瑟簫笛等管弦樂(lè )器，這里指奏樂(lè )樂(lè )器的聲音;今義為：絲綢和竹子)

　　陋室銘中銘的翻譯 篇3

　　原文

　　山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁�？梢哉{素琴，閱金經(jīng)。無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形。南陽(yáng)諸葛廬，西蜀子云亭�？鬃釉疲骸昂温�之有？”

　　翻譯

　　山不在于高，有了仙人就成了名山。水不在于深，有了龍就成為有靈力的水了。這是簡(jiǎn)陋的屋子，只是我（住屋的人）的品德好（就不覺(jué)得簡(jiǎn)陋了）。苔蘚碧綠，長(cháng)到階上；草色青蔥，映入簾里。說(shuō)說(shuō)笑的都是博學(xué)的人，來(lái)來(lái)往往的沒(méi)有無(wú)學(xué)問(wèn)的人。[1]可以彈不加裝飾的琴，閱讀佛經(jīng)。沒(méi)有嘈雜的音樂(lè )聲擾亂耳朵，沒(méi)有官府的公文使身體勞累。南陽(yáng)有諸葛亮的茅廬，西蜀有揚子云的亭子�？鬃诱f(shuō)："有什么簡(jiǎn)陋的呢？"

　　鑒賞

　　1—3句

　　《陋室銘》即開(kāi)篇以山水起興，水可以不在深，只要有了仙龍就可以出名，那么居處雖然簡(jiǎn)陋，卻因主人的有“德”而“馨”，也就是說(shuō)陋室因為有道德品質(zhì)高尚的人存在當然也能出名，聲名遠播，刻金石以記之。山水的平凡因仙龍而生靈秀，那么陋室當然也可借道德品質(zhì)高尚之士播灑芬芳。此種借力打力之技，實(shí)為絕妙，也可謂作者匠心獨具。特別是以仙龍點(diǎn)睛山水，構思奇妙�！八故锹�室，唯吾德馨”，由山水仙龍入題，作者筆鋒一轉，直接切入了主題，看引論鋪下了基礎。也點(diǎn)出了陋室不陋的原因，其原因是德馨二字。

　　4—7句

　　在此點(diǎn)看出，作者寫(xiě)此隨筆是經(jīng)過(guò)反復思考的，絕對不是一時(shí)的靈感沖動(dòng)。絕句可以是靈光乍現，而連接無(wú)暇卻是平時(shí)的功底積累與反復推敲了。4—7句刁難下祭出此文，并將其刻于石上，具有很強烈的針?shù)h相對的性質(zhì)。從全文的寫(xiě)作手法來(lái)看，通篇以“比”的手法一氣呵成，而不是烘托。那么“苔痕”和“談笑”二句究竟在說(shuō)什么呢？ 青苔在石階上（照樣）綠意盎然，野草在荒地里（依然）郁郁青青。言下之意是什么呢？我劉禹錫在哪里都不改本色，我所交往的都是有修養的飽學(xué)之士，沒(méi)有（你們這些）無(wú)學(xué)之輩。作者以青苔和野草來(lái)比喻自己獨立的人格，這是氣節的寫(xiě)照，是不屈的宣言。 “可以調素琴，閱金經(jīng)。無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形”。這兩句同樣延續了“比”的手法，只不過(guò)由類(lèi)比變成了反向的對比。

　　如果說(shuō)本文的1~3句是一種鋪墊，那么4~7句則進(jìn)入了真正的對抗。作者以一般優(yōu)美的語(yǔ)言展示了自己的錚錚傲骨，同時(shí)，也對勢利小人進(jìn)行了無(wú)情的鞭撻。

　　8—9句

　　結句引用“孔子云：何陋之有？”，引古人之言， 收束全篇， 說(shuō)明陋室“不陋”。表達了他對當時(shí)封建禮教的最高道德品質(zhì)的追求。用圣人肯定的操守來(lái)規范要求自己，也許就是劉禹錫對自己的'道德品質(zhì)的最高要求。這樣的結句，不說(shuō)其中的內容是何種意思，但結合題意，卻是妙手天成。因為封建禮教是以儒家的道德標準為最高道德標準的，孔圣人的肯定，也就為他道德品質(zhì)的論注下了最好的定論，論文當有論據，而引孔圣人言作為論據，無(wú)疑在當時(shí)是最好的論據，充分而不可辯駁。

　　“南陽(yáng)諸葛廬，西蜀子云亭”作者借諸葛亮的草廬，西蜀揚子云的玄亭作類(lèi)比，引出自己的陋室，及人為自己的楷模，希望自己也能如同他們一樣擁有高尚的德操，反映自己以古代賢人自況的思想，同時(shí)暗示了陋室不陋。實(shí)際上劉禹錫這樣寫(xiě)還有另一層深意，即諸葛亮是閑居隆中草廬以待明主出山。而楊雄呢？卻是淡薄于功名富貴，潛心修學(xué)之士，雖官至上品，然他對于官職的起起落落與金錢(qián)的淡泊，卻是后世的典范。作者引用此二人之意，他想表達的意思是：處變不驚、處危不屈、堅守節操、榮辱從容的意思。既不愿與世俗同流合污，又想逢明主一展抱負，若無(wú)明主，也甘于平淡的那種志向吧。這結合作者官場(chǎng)的起起落落，是比較符合實(shí)際情況的。

　　陋室銘中銘的翻譯 篇4

　　唐 劉禹錫

　　山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁�？梢哉{素琴，閱金經(jīng)。無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形。南陽(yáng)諸葛廬，西蜀子云亭�？鬃釉疲骸昂温�之有？”

　　[作者簡(jiǎn)介]

　　劉禹錫（772―842），字夢(mèng)得，洛陽(yáng)（今河南洛陽(yáng)市）人，中唐詩(shī)人。出仕后，其主張革新，被貶。后復用，至禮部尚書(shū)�！度�唐詩(shī)》編其詩(shī)十二卷。其詩(shī)高亢激昂、意氣縱橫，語(yǔ)言剛健，筆鋒犀利。晚年與白居易酬唱頗多。白居易《劉白唱和集解》稱(chēng)：“彭城劉夢(mèng)得，詩(shī)之豪者也。其鋒森然，少敢當者……如夢(mèng)得‘雪里高山頭白早，海中仙果子生遲’、‘沉舟側畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春’之句之類(lèi)，真謂神妙，在在處處，應當有靈物護之�！彼�有寫(xiě)時(shí)事之作，如《平齊行》、《城西行》、《平蔡州》等。另外，他感世傷懷、托物寓情之作甚多，如《養鷙詞》、《聚蚊謠》、《讀張曲江集作》、《有獺吟》、《戲贈看花諸君子》、《再游玄都觀(guān)》等，都反映他雖受打擊而氣骨桀驁、毫不屈服的精神。他的懷古詩(shī)語(yǔ)言平易、意境深遠。如《金陵懷古》、《西塞山懷古》、《金陵五題》等，皆為人們傳誦，而尤為后人稱(chēng)道的是他學(xué)習民歌的成績(jì)卓著(zhù)，所作《楊柳枝詞》、《竹枝詞》、《浪淘沙》等，都含思宛轉，語(yǔ)調清新，有濃郁的生活氣息。他的哲理散文也頗有新意。生平詳見(jiàn)《新唐書(shū)》卷一六八。有《劉賓客文集》。

　　[注釋] 陋室：是劉禹錫的室名，就是簡(jiǎn)陋的房子。據說(shuō)是劉禹錫在安徽和州任刺史時(shí)修建的。一正房，兩廂房，坐北朝南。正房中有石碑一方，碑首有篆書(shū)“陋室銘”三個(gè)字，現在安徽和縣仍保存著(zhù)。

　　銘：就是記載，在器物上刻字，表示永記不忘，后來(lái)便逐漸發(fā)展成為一種文體。常常在金屬器物或碑石上刻寫(xiě)文字，用來(lái)記敘生平、事業(yè)、功德，表示紀念或者記物寓意，表示勉勵或警戒之意。

　　“山不”二句：山不在于高不高，有神仙居住就名聞遠方。

　　“水不”二句：水不在于深不深，有龍潛藏著(zhù)就有靈驗。龍，古代傳說(shuō)中的一種能興云作雨的神異動(dòng)物。

　　“斯是”二句：這座簡(jiǎn)陋的房子，也正是由于我具有美德而散發(fā)出芳香。斯、是，都是代詞，“這”。惟，只。馨(xīn欣)，散布得很遠的香氣。

　　“苔痕”二句：點(diǎn)點(diǎn)青苔滋生上了臺階，臺階因而呈現著(zhù)綠色；草色映入簾帷，室內也顯得一片青翠。痕，斑跡。

　　“談笑”二句：在室中一起談笑的都是知識淵博的學(xué)者，相互往來(lái)的沒(méi)有一個(gè)不識字的人。鴻儒，大儒。白丁，平民，這里指沒(méi)有文化的人。

　　調素琴：即彈琴。調，撫弄樂(lè )器。素琴，樸素無(wú)華的琴。

　　閱金經(jīng)：讀佛經(jīng)。金經(jīng)，古代用混金(一種金色顏料)書(shū)寫(xiě)的佛經(jīng)。

　　“無(wú)絲竹”二句：是說(shuō)悠閑地調琴，沒(méi)有繁弦急管那種嘈雜的聲音；潛心靜默地讀經(jīng)，用不著(zhù)處理官府事務(wù)那樣勞神。絲竹，弦樂(lè )器和管樂(lè )器。案牘(dú讀)，官府公文。形，指身體。

　　“南陽(yáng)”二句：是說(shuō)諸葛亮的草廬和揚雄的子云亭也是簡(jiǎn)陋的，但都因主人而聞名。言外之意是以自己的陋室和它們相比。南陽(yáng)諸葛廬，諸葛亮隱居南陽(yáng)(今湖北襄陽(yáng)西)時(shí)居住的草房。西蜀子云亭，西漢學(xué)者和辭賦家揚雄(字子云)在成都的住所，又稱(chēng)“草玄堂”，因揚雄在這里寫(xiě)作《太玄》一書(shū)而得名。

　　何陋之有：即“有何陋”，有什么簡(jiǎn)陋可言呢？《論語(yǔ)子罕》說(shuō)：孔子打算到東方少數民族地方去居住，有人勸他不要去，說(shuō)那個(gè)地方太簡(jiǎn)陋，孔子回答說(shuō)：“君子居之，何陋之有？”按，本文只本句沒(méi)有入韻。

　　[譯詩(shī)]

　　山的名聲不在于山的高低，只要有了仙人也就有了名聲。水的名聲不在于水的深淺，只要有了龍的存在也就有了靈氣。雖然我所處的是一間簡(jiǎn)陋狹小的房屋，但我高尚的道德品格同樣可以四處傳播。苔蘚爬上了臺階，呈現一片碧綠。小草映著(zhù)門(mén)簾，室內滿(mǎn)是青蔥。平日里談笑的都是博學(xué)通達的大學(xué)者，來(lái)來(lái)往往的沒(méi)有一個(gè)是沒(méi)有文化不學(xué)無(wú)術(shù)的人�？梢噪S心所欲的撥弄那未經(jīng)雕飾的琴，翻閱研讀用泥金書(shū)寫(xiě)的佛經(jīng)。沒(méi)有嘈雜的音樂(lè )使耳朵的聽(tīng)覺(jué)紊亂，也沒(méi)有眾多的公文需要勞心傷神。這間簡(jiǎn)陋狹小的房屋既如同南陽(yáng)諸葛亮的草廬，又如同西蜀的揚雄故居般出名。就像孔子說(shuō)的`：只要是道德品格高尚的君子居住之地，有什么理由說(shuō)它是簡(jiǎn)陋的呢？

　　[賞析]

　　劉禹錫的《陋室銘》如今早已成了家喻戶(hù)曉的“名文”，但其實(shí)這篇名文卻是被"氣"出來(lái)的。據說(shuō)當時(shí)劉禹錫被貶至安徽和州當刺史。和州知縣見(jiàn)他被貶而來(lái)，便橫加刁難。先是安排他住在城南門(mén)，面江而居。劉禹錫不但沒(méi)有埋怨，反而還撰寫(xiě)了一幅對聯(lián)貼于房門(mén)："面對大江觀(guān)白帆，身在和州思爭辯。"這個(gè)舉動(dòng)可氣壞了知縣，于是他將劉禹錫的住所由城南調到城北，并把房屋從三間縮小到一間半。新宅臨河，楊柳依依，劉禹錫觸景生情，又寫(xiě)了一幅對聯(lián)："楊柳青青江水邊，人在歷陽(yáng)心在京。"知縣見(jiàn)他仍悠然自得，又把他的住房再度調到城中，而且只給他一間僅能容下一床一桌一椅的房子。半年時(shí)間，劉禹錫連搬三次家，住房一次比一次小，最后僅是斗室，想想這縣官實(shí)在是欺人太甚，于是便憤然提筆寫(xiě)下了《陋室銘》。

　　《陋室銘》流傳千古，陋室亦因之而名聞天下。如今，劉禹錫當年的陋室位于安徽和縣城中，3幢9間呈品字狀的房屋，斗拱飛檐，白墻黑瓦，典雅古樸，靜謐靈秀。石鋪小院綠茵遍地，松竹迎人，含英蘊秀，令人似乎嗅到濃郁的翰墨馨香。院內東側小巧精致的亭內，立有“《陋室銘》碑石”，上刻流傳千年的《陋室銘》全文，字為書(shū)法家孟繁青所書(shū)，風(fēng)骨端凝，清秀悅目。主室正中，有劉禹錫立像一尊，瀟灑莊重，上懸“政擢賢良”匾額。陋室占地不廣，踱步其間，似覺(jué)人與自然在此得到凈化。

　　《陋室銘》通篇81字，情與景會(huì )，事與心諧。細讀此銘，不覺(jué)此室之陋，但覺(jué)此室之雅：環(huán)境之雅“苔痕上階綠，草色入簾青”；人文之雅，接納文人墨客，“談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁”；心境之雅，“可以調素琴，閱金經(jīng)。無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形”，抒發(fā)了作者曠達致遠，不同流俗的可貴氣質(zhì)。劉禹錫為官，清廉無(wú)私，勤于政務(wù)，關(guān)心民生；為文，超世出塵，大智大睿，為后人留下許多瑯瑯上口，富含哲理的詩(shī)歌和散文。

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