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柳宗元寓言故事（精選10個(gè)）
在學(xué)習、工作或生活中，大家對寓言故事都不陌生吧，寓言是用比喻性的故事來(lái)寄托意味深長(cháng)的道理，給人以啟示的文學(xué)體裁，字數不多，但言簡(jiǎn)意賅。你還記得哪些寓言故事呢？以下是小編整理的柳宗元寓言故事，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
柳宗元寓言故事 1
【永某氏之鼠】
永有某氏者，畏日，拘忌異甚。以為己生歲直子，鼠，子神也，因愛(ài)鼠，不畜貓犬，禁僮勿擊鼠。倉廩庖廚，悉以恣鼠不問(wèn)。由是鼠相告，皆來(lái)某氏，飽食而無(wú)禍。某氏室無(wú)完器，椸無(wú)完衣，飲食大率鼠之余也。晝累累與人兼行，夜則竊嚙斗暴，其聲萬(wàn)狀，不可以寢，終不厭。
數歲，某氏徙居他州。后人來(lái)居，鼠為態(tài)如故。其人曰：“是陰類(lèi)惡物也，盜暴尤甚。且何以至是乎哉?”假五六貓，闔門(mén)，撤瓦，灌穴，購僮羅捕之。殺鼠如丘，棄之隱處，臭數月乃已。
嗚呼!彼以其飽食無(wú)禍為可恒也哉!
翻譯：
湖南省永州市有一家的主人，特別畏懼犯忌日。他認為他出生的那一年是子(鼠)年，老鼠就是子年的神，因此非常愛(ài)護老鼠，家里不許養貓養狗，禁止仆人擊打老鼠;家里的倉庫、廚房，全任憑老鼠放縱災禍不管，恣意橫行。
于是老鼠們就相互轉告，(別的地方的老鼠)也都來(lái)到他家里，大吃大喝卻沒(méi)有任何災禍。這個(gè)人家里沒(méi)有一樣完整的東西，衣柜里沒(méi)有一件完好的衣服;凡是吃的喝的東西，大都是老鼠吃剩下的。大白天，老鼠成群結隊和人在一起活動(dòng)，到了夜晚，啃東西，咬東西，打打鬧鬧，發(fā)出的聲音千奇百怪，鬧得人睡不成覺(jué)，而他始終不感到討厭。
過(guò)了幾年，這個(gè)人搬到別的.州去了。后來(lái)搬進(jìn)來(lái)另外一家人，但老鼠依舊鬧得還像過(guò)去一樣兇猛，認為這家人還跟以前的那家人一樣。新搬來(lái)的人看見(jiàn)了說(shuō)："這些應該生活在陰暗地方的壞東西，偷竊打鬧得尤其厲害，是怎樣到達這樣的地步呢?"便借來(lái)了五六只貓，關(guān)閉上大門(mén)，撤除磚瓦用水澆灌老鼠洞，雇用仆人到處搜尋追捕，殺死的老鼠堆得跟山丘一樣，老鼠的尸體被扔在偏僻的地方，臭味好幾個(gè)月后才散去。
哎!你們認為這樣吃飽喝足并且沒(méi)有災害的日子是可以永恒持久的嗎!
柳宗元寓言故事 2
【臨江之麋】
臨江之人，畋得麋麑?zhuān)笾�。入門(mén)，群犬垂涎，揚尾皆來(lái)。其人怒，怛之。自是日抱就犬，習示之，使勿動(dòng)。稍使與之戲。積久，犬皆如人意。
麋麑稍大，忘己之麋也，以為犬良我友，抵觸偃仆，益狎。犬畏主人，于之俯仰甚善，然時(shí)啖其舌。
三年，麋出門(mén)，見(jiàn)外犬在道甚眾，走欲與為戲。外犬見(jiàn)而喜且怒，共殺食之，狼藉道上。麋至死不悟。
翻譯：
臨江(今江西省樟樹(shù)市)有個(gè)人，打獵時(shí)捉到一只麋鹿，把它帶回家飼養。剛一進(jìn)門(mén)，一群狗流著(zhù)口水，都搖著(zhù)尾巴來(lái)了，那個(gè)人非常憤怒，便恐嚇那群狗。從此主人每天都抱著(zhù)小鹿接近狗，讓狗看熟了，使狗不傷害它。
后來(lái)又逐漸讓狗和小鹿在一起玩耍。時(shí)間長(cháng)了，那些狗也都按照主人的意愿做了。麋鹿逐漸長(cháng)大，忘記了自己是麋，以為狗真的是自己的朋友，時(shí)常和狗互相碰撞在地上打滾，越來(lái)越親近。狗害怕主人，于是和鹿玩耍，和鹿十分友善，但時(shí)常地舔自己的嘴唇。多年之后，鹿走出家門(mén)，看見(jiàn)外面的很多狗在路上，跑過(guò)去想跟狗玩耍。這群野狗見(jiàn)了鹿既高興又憤怒，一起把它吃掉，路上一片狼藉。鹿到死也不明白自己死的原因。
寓意:
作者對封建守舊勢力及其爪牙深?lèi)和唇^，采用寓言的形式，對他們進(jìn)行辛辣的諷刺和深刻的.揭露。作者通過(guò)這則寓言尖銳地諷刺了那些倚仗權貴而得意忘形的小人物，指出他們必敗的命運。也諷刺了那些無(wú)自知之明、認敵為友、結果招致滅亡的人。
"至死不悟"四個(gè)字,既表達了作者的厭惡之情,也勾畫(huà)出麋的可憐與可悲.這則寓言故事在寫(xiě)法上突出的是細致逼真的細節描寫(xiě)和心理描寫(xiě),如"外犬見(jiàn)而喜且怒",用擬人的筆觸刻畫(huà)犬的心理活動(dòng).。
麋至死不悟的原因是：它忘卻了自己的種群本性，而且在養尊處優(yōu)的情況下沒(méi)有學(xué)會(huì )區分敵我。
柳宗元寓言故事 3
柳宗元，字子厚，祖籍蒲州解縣（今山西永濟縣），于唐代宗大歷八年（公元773年）出生于當時(shí)的京城長(cháng)安。自北魏以來(lái)，柳宗元的祖先世代顯宦，到唐朝，河東柳氏作為“關(guān)隴集團”的一個(gè)有勢力的家族，在朝廷中據有顯赫的地位。柳宗元所處的年代，唐王朝正處在日益激化的階級斗爭中急劇走向衰敗的時(shí)代，柳宗元積極參加了力圖改革的“永貞革新”，由于改革的失敗，柳中元、韓愈等人遭到“系囚”待遇，被流放任永州司馬。雖然政治上遭到打擊，憂(yōu)國憂(yōu)民之心不改，配合韓愈開(kāi)展“古文運動(dòng)”，創(chuàng )作了大量的古文，以針砭時(shí)弊，作為斗爭的武器。他的論說(shuō)文中如《捕蛇者說(shuō)》，雜文如《永州鐵壚步志》、《鞭賈》，傳記文如《宋清傳》等都有大量的寓言故事成分。創(chuàng )作了《負版傳》，塑造了一個(gè)小蟲(chóng)的形象，是一篇藝術(shù)性很高的寓言故事。
在他的文章中，大量的運用了寓言故事，以曲折隱晦的方式表達他的政治主張，反映現實(shí)黑暗的政治現狀。他的《三戒》、《負版傳》、《罵尸蟲(chóng)文》《贈王孫文》都從不同程度抨擊了統治者的貪婪、狠毒、卑劣和虛偽；《辨伏神文》、《衰溺文》對當時(shí)的虛偽、自私的風(fēng)氣進(jìn)行了抨擊。柳宗元的寓言故事，不僅是深刻的典型性和現實(shí)性的完美結合，還給人們提供了一些規律性的認知。像《黔之驢》就給人講了龐然大物并可怕的道理。
柳宗元運用敘事和描寫(xiě)技巧來(lái)生動(dòng)的描繪寓言形象取得很大的藝術(shù)成就�！队轮\氏之鼠》活畫(huà)出群鼠猖獗橫行的'形象。在《牛賦》中描寫(xiě)了牛與驢兩個(gè)對立的形象，反映了柳宗元的人生理想和對現實(shí)的激憤。柳宗元的寓言故事結構和情節，復雜而清晰，如《黔之驢》就反映了老虎對驢的認識過(guò)程，層次分明，故事曲折。柳宗元的寓言故事語(yǔ)言簡(jiǎn)潔而生動(dòng)，意盡言止，不拖泥帶水。柳宗元是古文運動(dòng)的支持者，十分注意發(fā)揮形象思維，寓言創(chuàng )作注意以生動(dòng)的故事情節、鮮活的形象，充分運用散文技巧，確立了寓言故事在文學(xué)上的地位，他在寓言創(chuàng )作上的成就，是對中國文學(xué)史的卓越貢獻，給后人留下了一筆寶貴的文化財富。
柳宗元寓言故事 4
唐憲宗元和十年（815年）六月二十七日，柳宗元的生活翻開(kāi)了新的一頁(yè)。經(jīng)過(guò)從京城長(cháng)安（今陜西西安市）南下的長(cháng)途跋涉，這天，他來(lái)到柳州就任一州軍政最高長(cháng)官——刺史。
“到官數宿賊滿(mǎn)野，縛壯殺老啼且號�！彼坏饺�，就面臨著(zhù)嚴重的社會(huì )治安問(wèn)題：許多善良的百姓被一些盜賊搶掠財物，年輕人被綁架而去當作商品販賣(mài)，老人反抗就被當場(chǎng)殺死，哭叫之聲不絕于耳。面對這種情況，柳宗元顧不了旅途的勞頓和身體的虛弱，馬上投入了工作。他“饑行夜坐設方略，籠銅桴鼓手所操”。白天，要忍著(zhù)饑餓下鄉巡行查訪(fǎng)；晚上，則要坐在堂中思考治理的辦法，還得隨手拿著(zhù)鼓槌，以便在接到報警后鳴鼓調遣兵馬前去處置……
唐代宗大歷八年（773年），柳宗元出生于祖籍河東（今山西省永濟市）的一個(gè)世代仕宦之家，他21歲考中進(jìn)士，26歲又考中博學(xué)弘辭科，起初先后擔任集賢殿書(shū)院正字、藍田縣尉、監察御史里行等職務(wù)。從青少年起，他就十分仰慕史籍上說(shuō)的那些“古之大有為者”，決心“以中正信義為志，以興堯、舜、孔子之道”。他33歲的時(shí)候，被提升為禮部員外郎，參加了王叔文、王任為首的政治集團，在唐順宗李誦的支持下進(jìn)行了反對藩鎮割據和宦官專(zhuān)權的革新。革新失敗之后，于當年被貶為永州（今湖南省永州市）員外司馬，過(guò)著(zhù)“草中貍鼠足為患，一夕十顧驚且傷”的屈辱生活。十年之后，被改派為柳州刺史。柳州比起永州來(lái)說(shuō)，不僅距離京城長(cháng)安更加遙遠，而且當時(shí)在經(jīng)濟文化方面也更加落后。他自己說(shuō)過(guò)：“名不在刑部而來(lái)吏者，其加少也固宜�！辈皇潜划敊嗾哒J為是罪重難饒的人，是很少被派到這地方來(lái)做官的。他到柳州任刺史，是“官雖進(jìn)而地益遠”，是受到又一次的'排斥和打擊。面對這種遭遇，他的心情十分復雜：一方面是滿(mǎn)腔憤懣，愁腸百結，痛苦不已。另一方面，又感到在柳州是“有社有人”，可以利用作為一州刺史握有一定實(shí)權的條件，干一番“振發(fā)枯槁，決疏汗潢”，使枯樹(shù)重新發(fā)芽、河道通達流暢的事業(yè)，施展自己的抱負。所以，盡管他那“十年踐踏久已勞”的身體到柳州后又患上了“奇瘡釘骨狀如箭”和“支心攪腹戟與刀”的疾病，甚至曾出現過(guò)“鬼手脫命爭纖毫”的險情，變得更為虛弱，但他仍然扶著(zhù)病軀，以極大的熱情投入了地方的治理。
當時(shí)，柳州一帶還流行著(zhù)迷信巫神、雞卜、濫殺牲畜的習俗。人生了病，不是求醫問(wèn)藥，而是請巫師來(lái)占卜吉兇。開(kāi)始時(shí)宰殺雞鴨一類(lèi)的“小牲”祭神；病情沒(méi)有好轉，就殺豬羊一類(lèi)的“中牲”；再不行，就殺牛馬一類(lèi)的“大牲”；還是不行，病人就認為是鬼神不肯放過(guò)，于是和親人訣別，用布遮面，不吃不喝等死。因此，這一帶“戶(hù)易耗，田易荒，而畜宇不孽”，給生產(chǎn)生活帶來(lái)很大破壞。柳宗元針對這種情況，采用了援佛入儒的辦法，主持修復被大火焚毀100余年的大云佛寺，讓僧徒們“擊磐鼓鐘”，宣傳佛教戒殺的思想，對百姓進(jìn)行教化，引導人們注意保護牲畜，努力發(fā)展生產(chǎn)，有病就求醫找藥，不要迷信巫神。還“崇其廟，為學(xué)者居”，充實(shí)廟內的設施，讓學(xué)生們在里邊好好讀書(shū)學(xué)習。這種“以佐教化”的辦法，真的取得了使人們“復去鬼息殺”的良好效果，濫殺牲口的惡習改變了。
柳宗元在柳州還改革弊政、解放奴婢，開(kāi)荒挖井、發(fā)展生產(chǎn)。
在柳宗元的倡導和鼓勵之下，四年內柳州城鄉面貌發(fā)生了顯著(zhù)的變化，出現了“民業(yè)有經(jīng)，公無(wú)負租，流逋四歸，樂(lè )生興事”的新氣象：老百姓的生計安排得有條有理，租稅沒(méi)有積欠，逃亡在外的人也紛紛回來(lái)，頗有樂(lè )趣地興辦各種事業(yè)。還做到“宅有新屋，步（碼頭）有新船”。農家的“園地修潔，豬牛鴨雞，肥大蓄息”。生產(chǎn)有了發(fā)展，生活也有所改善了。社會(huì )上還出現了“子嚴父詔，婦順?lè )蛑�，嫁娶葬送，各有條法，出相弟長(cháng)，人相慈孝”的良好風(fēng)氣。柳宗元對“城廓巷道，皆治使端正，樹(shù)以名木”，還在江邊的驛道旁建了冬暖夏涼、別具特色的東亭，古城呈現一派生機，使得“柳民皆悅喜”。
柳宗元寓言故事 5
柳宗元，你是河東籍“頂尖級文學(xué)大家”，世稱(chēng)“柳河東”。我在蒲州古城尋找你，條山煙云告訴我：“你在那荒原野嶺、人煙稀少的蠻荒之地�！蹦沔萘h然，跨過(guò)山山水水，娓娓向我訴說(shuō)你的故事……
一切始于那場(chǎng)轟轟烈烈的政治革新運動(dòng)——永貞革新。
“沉舟側畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春�！憋L(fēng)華正茂的你，望著(zhù)江山，心中的斗志似乎洶涌澎湃著(zhù)。革新派，可惜呀！選錯了道路，縱使竭盡所能，怕也只能是一聲嘆息，嘆這世間的不公。胎死腹中。原因也很簡(jiǎn)單，因為觸犯了大官僚大貴族的既得利益。似乎沒(méi)有一點(diǎn)懸念，結局是悲壯而慘淡的，遙遠的南方田野上，走著(zhù)一行衣衫襤褸、疲憊不堪的人群。這便是被貶到南方邊遠地區為官的“八司馬”。
文人遭遇政治，悲劇便誕生。陳子昂如此，白居易如此，你亦如此。
沒(méi)有人理解，更是悲哀的事！你是大唐歷史上仕途最不順的詩(shī)人，一個(gè)命運多桀的男人，一個(gè)傷痕累累的男人。
沒(méi)有兒女，妻子死了，母親也死了，現在就剩下你一個(gè)人了。于是你的一腔熱情在風(fēng)中一點(diǎn)點(diǎn)冷卻，到頭來(lái)只剩下“獨釣寒江雪”的莫大孤寂。
一個(gè)人，帶著(zhù)一顆破碎的心，失魂落魄的來(lái)到了永州，開(kāi)始了你長(cháng)達十年孤獨寂寞的貶謫生涯。
當你走出長(cháng)安城，面對著(zhù)南荒的凄風(fēng)苦雨和凄凄荒草，就已失去了對朝政的依戀，而隱伏在骨子里的.對文學(xué)的原始沖動(dòng)卻如雨后春筍般吐露出來(lái)。于是，中國唐朝的政壇上，也許就此失去了一位廉潔正直的官吏，卻從此孕育了一位光耀千秋的文壇圣手。
入冬以來(lái)的第一場(chǎng)雪，比以往來(lái)得更早一些，永州的這場(chǎng)大雪勾起了你無(wú)限傷感。你想念妻子，想念父母，決定離開(kāi)冰冷孤寂的屋子，你要到外面去賞雪。
穿過(guò)幽深的巷子，來(lái)到一條叫瀟水的河邊，佇立橋頭，一幅奇絕的景象印入眼簾：千萬(wàn)座山被積雪覆蓋，看不見(jiàn)一只飛鳥(niǎo)，千萬(wàn)條路被積雪覆蓋，不見(jiàn)一個(gè)人煙。只在廣闊的江面上，看見(jiàn)一只孤單的小舟，靜靜的泊在已經(jīng)結冰的江中。在這冰天雪地的世界里，只有一個(gè)披著(zhù)蓑衣戴著(zhù)斗笠的老翁在江中垂釣。
柳宗元寓言故事 6
柳宗元致力改革的都是與人民生活息息相關(guān)的地方。最明顯的成效主要在以下幾個(gè)方面：釋放奴婢，開(kāi)鑿水井，興辦學(xué)堂，開(kāi)荒建設，等等。
首先是釋放奴婢。柳州原先是一個(gè)原始的荒蠻之地，當時(shí)沿襲一種殘酷的風(fēng)俗，“以男女質(zhì)錢(qián)，約不時(shí)贖，子本相侔，則淪為奴婢�！毕喈斢谇峰X(qián)不還則淪為奴婢，而一旦為奴則終身為奴。柳宗元發(fā)布政令，“革其鄉法”，使得那些淪為奴婢者，仍可出錢(qián)贖回。政令中制定了一套釋放奴婢的辦法，規定已經(jīng)淪為奴婢的人，在為債主服役期間，都可以按勞動(dòng)時(shí)間折算工錢(qián)。工錢(qián)抵完債后立即恢復人生自由，回家與親人團聚。這一舉動(dòng)受到廣大貧困百姓的歡迎，后來(lái)推行到柳州以外的州縣。
柳宗元在柳州做的另一件大事就是大力舉辦和發(fā)展文化教育事業(yè)。由于地處偏僻的少數民族區域，遠離文明發(fā)達的都市，柳州一直以來(lái)處于封閉落后的環(huán)境里，弊風(fēng)陋俗長(cháng)期控制著(zhù)人民的思想和心靈。柳宗元上任后，親手創(chuàng )辦了很多學(xué)堂，并采取各種方法鼓勵小孩積極念書(shū)，從根本上提高民族的素質(zhì)。在政事之余，柳宗元還耐心接受青年學(xué)子的拜訪(fǎng)，對他們循循善誘。針對當地百姓迷信落后的習俗，柳宗元嚴令禁止江湖巫醫騙錢(qián)害人。同時(shí)推廣醫學(xué)，培養出當地自己的醫生為民眾服務(wù)。柳宗元不僅僅滿(mǎn)足于知識的傳播，更致力于改變陳舊的思想觀(guān)念和思維方式。他使從來(lái)不敢打井的柳州，接連打了好幾眼井，世世代代靠天吃飯，靠喝雨水和河水長(cháng)大的柳州人，從此喝上了干凈甘甜的地下水，這不能不說(shuō)是柳州人民的生活中的一件大事。喝水的方式改變是生活方式改變的反映，從而也帶動(dòng)了人們思維方式的更新。
而后，柳宗元又把目光投向農業(yè)落后的問(wèn)題上。當地是丘陵地區，城外有著(zhù)大片大片的荒地�？吹桨傩掌D苦貧困的生活，柳宗元下決心改善這樣的面貌。他以父母官的身份，號召、組織鄉間的閑散勞力，開(kāi)荒墾地，種樹(shù)種菜，鼓勵發(fā)展生產(chǎn)。有了足夠的土地才能生產(chǎn)出足夠的'糧食和蔬菜，人民的生活才能走出饑餓和貧窮。在柳宗元的努力下，柳州可耕種土地面積大增。僅大云寺一處開(kāi)出的荒地就種下了竹子三萬(wàn)竿，種菜百畦。他為改造一方水土，立下了不滅的功勛。
此外，這位柳刺史還十分注重城市美化。他重視植樹(shù)造林，雖然身體不好也親自參加植樹(shù)活動(dòng)。當時(shí)城里、河邊都種了許多柳樹(shù)。他的文明觀(guān)念還滲透到城市的建設和規劃上。柳宗元在位期間，整治了不少街巷，修筑了一些廟宇，并開(kāi)發(fā)了不少自然景觀(guān)。
水井：傳說(shuō)柳宗元到柳州以前，柳州找不到一口可以使用的水井，千戶(hù)人家，萬(wàn)余人口，吃水用水都背負著(zhù)小口大肚子的罌瓶，極其艱難地沿著(zhù)狹窄的崖路上下往返到柳江邊汲水。如果天旱水淺，到江邊的距離就更遠了；到了雨季，路險泥滑，汲水更加危險，稍有不慎，腳下一滑，汲水的人就會(huì )從陡坡上翻滾下去，輕者跌斷手足，重者還會(huì )送命。
柳宗元到柳州后，體察民情，決定鑿井供居民飲用。他命令部下蔣晏，率領(lǐng)數十名軍士，在城北隍上開(kāi)鑿第一口水井。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間不分白天黑夜緊張的施工，一直鑿到66尺深，才打出井水來(lái)。這時(shí)，柳州城里的百姓，都扶老攜幼跑來(lái)觀(guān)看這一奇跡。在這些百姓當中有的活到七、八十歲都還沒(méi)有見(jiàn)過(guò)井的，當他們喝到清冽的井水時(shí)，都不禁高興得歡呼雀躍起來(lái)。
柳宗元鑿井之前，也曾有人試挖，但都崩塌，說(shuō)是傷了“龍脈”，破壞“風(fēng)水”，因此，都不敢繼續開(kāi)鑿。柳宗元不信“訛言”投入大量人力物力，終于鑿井獲得成功，做了一件流傳千古的利民好事。從此柳州才有了水井。
在柳州度過(guò)的余生最后的風(fēng)雨四年里，柳宗元作為一個(gè)地方官，鞠躬盡瘁，用自己畢生的才華和心血，為當地人民鋪筑了一條通往文明社會(huì )的大道。柳宗元在柳州的四年，從他個(gè)人的角度來(lái)說(shuō)，是他政治生涯中令人嘆息的結尾。但作為柳州歷史上名垂青史的好官，他付出的精力和做出的貢獻，卻是令人懷念，不能遺忘的。柳宗元就像一根風(fēng)中的殘燭，頑強地燃燒自己，盡其所有的光芒，照亮了一方荒蕪。
柳宗元寓言故事 7
不是每座城市，都能擁有足夠厚重且光華耀世的政治文化標志。很幸運，一部綿亙千年的柳州歷史，有柳宗元其人，也有他為官四年留下的政治思想和燦爛文化。
柳宗元是唐代著(zhù)名的政治家、思想家、文學(xué)家，曾任柳州刺史，今天的柳州人民還稱(chēng)他為“老市長(cháng)”。柳州有一著(zhù)名風(fēng)景區大龍潭，其中有一深潭名“雷潭”(雷塘)。潭約一畝見(jiàn)方，三面峭壁環(huán)抱，清泉淙淙，冬暖夏涼。此乃柳宗元當年禱雨處，筑有“禱雨亭”，亭內立石碑一方，刻有《雷塘禱雨文》。因為公務(wù)的關(guān)系，我對柳宗元所作的《雷塘禱雨文》格外鐘情，每每讀來(lái)，總讓我感受良多，回味無(wú)窮。尤其是“廉潔自持，忠信是仗”八個(gè)字，穿越了千年的'時(shí)光，依舊擲地有聲。
據記載，唐元和十年(公元815年)六月，柳宗元到柳州后遇到大旱。按照當地的習俗，他率眾前往雷塘舉行祭神求雨活動(dòng)并作此祭文。祭文分為兩段。第一段點(diǎn)明主題，說(shuō)明為什么要到雷塘祈雨。其中一句這樣寫(xiě)道：“神惟智知，我以誠往;欽茲有靈，爰以廟饗;茍失其應，人將安仰?”意思是說(shuō)，神靈以大智通曉事理人情，我以虔誠的心意前往拜望。人們欽佩神靈能夠感應，才會(huì )修建廟宇來(lái)侍奉神�？墒侨绻B神都失掉了靈驗，百姓還有什么仰仗?柳宗元愛(ài)民而敬天，以其仁愛(ài)之心為民求雨，每當讀到這幾句時(shí)，我總會(huì )被“老市長(cháng)”的誠意所感動(dòng)，神靈有知安能不為所動(dòng)?祭文第二段是以地方長(cháng)官的身份向上蒼作出承諾。柳宗元以其人格向上天起誓：“廉潔自持，忠信是仗，茍有獲戾，神其可罔!”即，我以廉潔來(lái)要求自己，以忠信來(lái)為人處世。如果我柳宗元有什么罪孽和過(guò)錯，神可以降罪于我!這誓言充分展現了一位古代官員謙恭為民、恪守廉潔的精神境界。
元和十四年(公元819年)十一月初八，年僅47歲的柳宗元在柳州病逝。因為一心為民、兩袖清風(fēng)，柳宗元家中沒(méi)有積蓄，家人無(wú)力治喪，靈柩被停放在他生前喜愛(ài)的羅池的西北側。到了第二年，由老鄉裴行立和好友劉禹錫等幫忙籌措了喪葬費用，才將柳宗元的靈柩運回老家山西下葬�！袄鲜虚L(cháng)”切實(shí)踐行了自己對上蒼許下的諾言。
柳宗元的廉潔自持、為民務(wù)實(shí)經(jīng)受住了時(shí)間的考驗，留下了千古的好名聲。他死后三年，柳州人為其立祠紀念，與他相關(guān)的柳侯祠、柳侯衣冠墓、柑香亭、羅池等一大批古跡和文物也都被后人呵護至今，成為柳州的歷史文化象征。
柳宗元在柳州任刺史四年，重修文廟，傳播儒學(xué)，教化民眾，改革弊政，解放奴婢，種柑植柳，開(kāi)荒挖井，發(fā)展生產(chǎn)，他的“民本”思想對后世官員有著(zhù)深遠的影響。在柳宗元看來(lái)，官吏自當為民服務(wù)，“為民之役”。這一為官理念在封建社會(huì )無(wú)疑是相當超前的。對于官員來(lái)說(shuō)，最能體現其價(jià)值的就是國家的長(cháng)治久安和百姓的安居樂(lè )業(yè)，這正是柳宗元所追求的最高理想。
是清官是壞官，民心是秤;為正氣為邪氣，自己為砣。作為領(lǐng)導干部，想事情、做決策，都應該自覺(jué)把人民群眾擺在首位。只有把群眾的事情放在心上，群眾才會(huì )把我們放在心上。如果黨員干部不是圍著(zhù)百姓轉、為著(zhù)百姓想，而是處處為個(gè)人打算，事事為滿(mǎn)足一己私利，這樣的干部肯定會(huì )出問(wèn)題。心不正則行不正，心不清則手不清，這樣的教訓難道還少嗎?
以身作則、廉潔自律，是我們黨對廣大黨員干部的一貫要求，也是我們黨始終保持先進(jìn)性和純潔性的重要基礎。清正廉潔，對黨員干部而言不僅是人格要求，更是一種政治責任。我們正處在發(fā)展社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟的重要歷史時(shí)期和建設和諧社會(huì )的嶄新階段，面對市場(chǎng)經(jīng)濟這把“雙刃劍”，黨員干部更要自覺(jué)地把廉潔自律作為一種人生追求、一種精神境界、一種行為習慣和一種實(shí)踐能力，敢于響亮地喊出“向我看齊，對我監督”。如果領(lǐng)導干部都能“廉潔自持”，百姓有心安能不為所動(dòng)?
柳宗元寓言故事 8
柳宗元（773～819），字子厚，河東解（今山西運城西）人，唐代的文學(xué)家、哲學(xué)家。他與韓愈一起倡導的古文運動(dòng)對當時(shí)和后代散文的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。
柳宗元的巨大成就是他從小在良好的家庭教育下刻苦學(xué)習的結果。父親柳鎮為官清廉，學(xué)識淵博，母親盧氏知書(shū)達禮。天資聰穎的柳宗元在四五歲時(shí)每天吃過(guò)早飯就跟著(zhù)母親讀古詩(shī)、古賦，認字，寫(xiě)字，抄寫(xiě)詩(shī)文。到了七八歲已經(jīng)能背出不少詩(shī)文名篇，還能寫(xiě)出很不錯的短小詩(shī)文了。
柳宗元十二三歲時(shí)，父親赴湖北、廣西一帶做官，他隨父同行，得以游覽夏口、長(cháng)沙等歷史名城，廣泛地接觸了社會(huì )，目睹了社會(huì )弊政和戰亂給人民帶來(lái)的災難。這次旅行對他的思想影響很大，從此他立下了革除弊政、振興國家的鴻鵠大志，他決心像古代杰出人物那樣有所作為，建功立業(yè)。
萬(wàn)丈高樓平地起，他知道要實(shí)現自己的理想就必須首先立志于學(xué)。從此，他更加刻苦地博覽群書(shū)，特別是對秦漢時(shí)期的經(jīng)史著(zhù)作，反復研讀，批判地吸收，不斷豐富自己的思想。漸漸地，他更顯得才華出眾、精深過(guò)人了。
一天，有一位姓崔的御史中丞來(lái)拜見(jiàn)柳宗元，周?chē)娜舜鬄轶@奇。原來(lái)中丞也無(wú)事不登三寶殿，他是想讓柳宗元代他給皇上寫(xiě)奏章的。事情還得從頭說(shuō)起。這一年的8月，心懷不軌、妄圖發(fā)動(dòng)叛亂的李懷光被官軍討平了，御史想寫(xiě)表向皇帝祝賀，他聽(tīng)說(shuō)柳宗元是一位少年才子，特地來(lái)請他寫(xiě)。
柳宗元知道寫(xiě)這類(lèi)東西不僅需要文筆好，而且需要有政治上的遠見(jiàn)卓識。只見(jiàn)他略作沉吟便提筆疾書(shū)，一氣呵成，寫(xiě)出了《為崔中丞賀平李懷光表》。
這篇文章觀(guān)點(diǎn)鮮明，文筆流暢，而且氣勢磅礴，鞭辟入理。此文的'手抄本不脛而走，文人學(xué)士們爭相傳抄。童子柳宗元之名一下子轟動(dòng)朝野，傳遍了京城長(cháng)安。只可惜這篇文章現在已經(jīng)殘缺不全了。
柳宗元21歲時(shí)考中進(jìn)士，26歲時(shí)又考取了“博學(xué)鴻詞科�！睆拇�，他走上了做官的道路，后來(lái)他參與了主張革新的王叔文集團的政治改革，失敗后被貶到永州、柳州。從政之余，他寫(xiě)下了很多優(yōu)秀的散文和詩(shī)。他的詩(shī)，風(fēng)格清峭，散文也峭拔矯健、說(shuō)理透徹、結構謹嚴，在文學(xué)史上有著(zhù)重要的位置。
柳宗元寓言故事 9
春寒料峭，乍暖還寒，但生命力極強的柳卻早已一片翠綠。望著(zhù)生機盎然的綠柳，我不禁想起了柳宗元。這位中國文學(xué)史上大師級的人物一生與柳很有機緣，當然這不僅僅因為他姓柳。
初登仕途的柳宗元，在科名和仕途上比起唐代的另一位文學(xué)大師韓愈要得意的多：21歲登進(jìn)士第，31歲擔任按察御史，順宗時(shí)，積極參加王叔文的政治革新，被任命為禮部員外郎，從而達到了他政治上的頂峰。但好景不長(cháng)，王叔文的政治革新由于受到宦官、藩鎮和舊官僚的聯(lián)合反撲而夭折，剛剛做皇帝才七個(gè)月的順宗也被迫讓位于太子李純（憲宗），這一年是公元805年，其時(shí)，柳宗元33歲。這年的11月，柳宗元與劉禹錫等8位改革派要員一起被貶為偏遠州郡的司馬，這就是歷史上有名的“八司馬事件”。而柳宗元則被貶為永州（今湖南零陵）司馬，從而開(kāi)始了他后半生柳絮般飄零浮沉的孤寂生活。
但柳宗元畢竟是柳宗元，他猶如生命力頑強的柳條，隨便折一段無(wú)論在哪里都會(huì )長(cháng)出翠綠！在湖南永州這塊被人遺忘的蠻荒，他拿出了足以震動(dòng)華夏的永州八記，但這是他以10年青春為代價(jià)的！公元815年正月，柳宗元被憲宗皇帝詔赴長(cháng)安，詩(shī)人喜氣洋洋心花怒放的趕到了長(cháng)安，但迎接他的卻是當頭一棒，他又被貶為更加荒涼的柳州。此時(shí)，當初的八司馬，除了早逝的升遷的，則只剩五人，而這五人又在同時(shí)被貶為遠州刺史，高坐長(cháng)安寶座的皇帝老兒又一次嘲弄了這些不安定分子。詩(shī)人生命的柳絮又一次漂泊遠行。
是柳就恬然自安，是柳就可隨處扎根發(fā)芽！這塊“被原始野林籠罩著(zhù)，潮濕蒸郁，暗無(wú)天日，人煙稀少，瘴疫猖獗”（余秋雨柳侯祠）的地方又能怎樣呢？柳是從不怨天尤人的！在這塊“一聽(tīng)地名就叫人驚栗”的“遠未開(kāi)化的南荒之地”開(kāi)始了耕耘。教人種樹(shù)、種禾、養雞、蓄魚(yú)，并且“挖了井，辦了學(xué)”，“修了寺廟，放了奴婢”——當然一生愛(ài)柳的詩(shī)人最得意的還是教柳州的百姓插柳，這大概是詩(shī)人的自礪也是為柳州后代造福吧。
無(wú)論如何，每年的春天，詩(shī)人必定在柳江之濱插柳。跟著(zhù)插柳的.百姓們還編成民歌：“柳州柳刺史，插柳柳江邊。柳色依然在，千株綠拂天�！倍�(shī)人的好友呂溫聞之也有詩(shī)作相贈：“柳州柳刺史，種柳柳江邊。柳館依然在，千株柳拂天�！睂Υ�，詩(shī)人有種柳戲題一詩(shī)，算是對百姓和友人的回答：“柳州柳刺史，種柳柳江邊。談笑為故事，推移成昔年。垂陰當覆地，聳干會(huì )參天。好作思樹(shù)人，慚無(wú)惠化傳�！痹�(shī)人的“慚無(wú)惠化傳”更多的是自謙，所以，直到今天，柳州人仍然思念這位“種柳柳江邊”的柳刺史。
柳，這生命力頑強的柳！即使是飄浮不定的柳絮，一旦落地也會(huì )生根綻綠，勃發(fā)著(zhù)盎然的生機！這大約是詩(shī)人一生愛(ài)柳的原因，因為詩(shī)人不僅以柳自喻更以柳自勵、自警！
生命如柳是柳宗元的寫(xiě)照，也應該成為每個(gè)人的追求。
柳宗元寓言故事 10
柳宗元出生在一個(gè)世代官宦之家。其曾祖父官至中書(shū)令，因得罪武則天而死。其父柳鎮，在高宗時(shí)遇到安祿山之亂，攜家避隱于王屋山。后上書(shū)言事而授官，在郭子儀屬下任職，并累次升官。柳宗元是個(gè)神童型的天才，史書(shū)稱(chēng)其小時(shí)候“精敏絕倫”，“為文章，卓偉精致”。二十歲時(shí)與劉禹錫為同科進(jìn)士，官授校書(shū)郎。三十歲時(shí)與劉禹錫、呂溫等結識王叔文。王叔文等人看他是個(gè)奇才，把他提升為禮部員外郎，并準備大加重用。不久“王叔文集團”“永貞革新”失敗，柳宗元也因為和王叔文的關(guān)系而被貶為邵州刺史。在去上任的半路上，又再次被貶為永州司馬。與此同時(shí)，劉禹錫和其他六人也都受到類(lèi)似處分，這就是歷史上的“二王八司馬事件”。他在永州一呆就是十年，那里屬“荒癘”之地，他便“自放山澤間”，與山水為伴。元和十年(公元815)，他返京后復出為柳州刺史，直到公元819年于柳州逝世。
像他這樣的奇才，從極有希望、前途無(wú)量的境地一頭栽下來(lái)，從此再也沒(méi)有受到過(guò)重用和遷升，滿(mǎn)腹才華一無(wú)所用，其心理上的打擊不是一般人能承受得了的。他也不只一次地想到過(guò)自殺，終因各方面的原因而不能毫無(wú)顧忌地去死，但他自己似乎也預感到了會(huì )死于“蠻夷”之地而不能終老故鄉。
他在《瓶賦》中表白自己“清白”的為人，希望能被人理解：“清白可鑒，終不媚私。利澤廣大，孰能去之。綆絕身破，何足怨咨。功成事遂，復于土泥�！彼凇杜Ｙx》中自我安慰地說(shuō)，“人的命運有好有壞，但不是按照你的能力來(lái)安排的。千萬(wàn)不要抱怨和不滿(mǎn)，這樣才能享受到你應有的福份�！彼踔磷鳌稇途藤x》來(lái)表示自己悔過(guò)和自罰之心。但這一切并未使他的處境有絲毫改善。真正使他能頂住巨大磨難而沒(méi)有倒下去的，還是他對“道”的認識和理解，因為這種理解認識提高了他的眼界、開(kāi)闊了他的心胸。就在他的《瓶賦》和《懲咎賦》中，他已經(jīng)顯示出對于“道”的深刻理解：“歸根反初，無(wú)慮無(wú)思�！薄霸坏烙邢筚�，而無(wú)其形。推變乘時(shí)兮，與志相迎。不及則殆兮，過(guò)則失真。謹守而中兮，與時(shí)偕行。萬(wàn)類(lèi)蕓蕓兮，率由以寧。剛柔馳張兮，出入綸經(jīng)�！�
轉折
塞翁失馬，安知非福。一個(gè)極度聰明的奇才，被貶謫到荒遠的不毛之地，心中自有難言的痛苦。然而任何一種痛苦都可能磨勵人的意志、深化人的思考。正如后人指出的“于遷謫中始收文章之極功。蓋以其落浮夸之氣，得憂(yōu)患之助，言從字順，遂造真理耳�！闭鞘嗄甑馁H謫生活所帶來(lái)的大磨難，苦其心志、勞其筋骨，增益其所不能，成就了他千古文章一大家的不朽地位。宋代大文學(xué)家歐陽(yáng)修不僅指出他的文才得益于生活中的磨勵，而且進(jìn)一步揭示了他的文風(fēng)都明顯地帶有他生活經(jīng)歷的痕跡：“苦其危慮心，嘗使名聲哀。投以空曠地，縱橫放天才。山窮與水險，上下極□洄。故其于文章，出語(yǔ)多崔嵬�！彼未笪膶W(xué)家、大政治家王安石則對“八司馬”作了整體的評價(jià)，認為他們都是能在“無(wú)所用于世”的困境中“自強”的“奇才”。
由于文章上的突飛猛進(jìn)，加上對佛、道、儒三教經(jīng)典的精研，柳宗元一生為許多高僧寫(xiě)過(guò)碑銘、塔記一類(lèi)的文章，而他對佛理的深刻理解、超人的見(jiàn)地也通過(guò)這些碑銘塔記而得以廣泛傳播。他在禪宗第六祖慧能的碑銘中寫(xiě)到：“其道以無(wú)為為有，以空洞為實(shí)，以廣大不蕩為歸。其教人，始以性善，終以性善，不假耘鋤，本其靜矣。(《禮記》：人生而靜，天之性也。)”真是言簡(jiǎn)意賅，幾句話(huà)就把佛經(jīng)要理概括無(wú)遺;他在《南岳彌陀和尚碑》中則以其獨特的詩(shī)風(fēng)，形象化地描述了自己對道的精微理解：“一氣回薄茫無(wú)窮，其上無(wú)初下無(wú)終。離而為合蔽而通，始末或異今焉同。虛無(wú)混冥道乃融，圣神無(wú)跡示教功�！斡螣o(wú)際交大雄，夫子稽首師順風(fēng)�！�;他在“無(wú)姓和尚”的碑銘中說(shuō)道，“生物流動(dòng)，趨向混亂，惟極樂(lè )正路為得其歸�！币呀�(jīng)從大的格局中認識到了宇宙生命的敗壞，最終只能以佛法才能拯救的結論。在該碑的“碑陰”上則說(shuō)，“凡吾之求，非在外也，吾不動(dòng)矣�！泵靼琢恕跋騼惹蟆薄靶牟槐煌馕锼鶆�(dòng)”的高深法理;他又把儒家的“禮”和佛家的“律”相比較，指出其平行的作用，并且認為大小乘的分別是無(wú)意義的，“定”“慧”和“歸真源”才是終極的目的。這一超人見(jiàn)地實(shí)在讓人驚訝，因為佛教中許多層次極高的高僧甚至一代傳人都曾卷入大、小乘之爭，而且佛教最后也沒(méi)能擺脫分裂為大、小乘兩支的命運!除了佛教經(jīng)典外，他對道家的理論也有很深的造詣�！蛾幏�(jīng)》是一部重要的道教經(jīng)典，他研讀之后撰文指出該經(jīng)乃后人假托，并非黃帝之書(shū)。精于道教理論的宋代大文學(xué)家黃庭堅曾以佩服的.口吻談到此事。
他對佛理的精深理解反過(guò)來(lái)又使他獨具慧眼，能對佛教內部以及儒教中人對佛教的錯誤認識和作法有著(zhù)特別清晰的認識，并能明白地加以剖析。他對禪宗內部南北兩派的內斗，以及“狂禪”一派的邪誤作法有清楚的敘述：“故傳道益微而言禪最病。拘則泥乎物，誕則離乎真。真離而誕益勝。故今之空愚失惑縱傲自我者，皆誣禪以亂其教�！沼谢ザ�，南北相殘�！薄岸裰远U者，有流蕩舛誤，迭相師用，妄取空語(yǔ)，而脫略方便。顛倒真實(shí)，以陷乎己，而又陷乎人�！彼凇赌显来竺魉侣珊蜕斜返摹侗帯飞现赋�，許多高僧在圓寂時(shí)都有異象產(chǎn)生。比如夜晚間突現光明，有仙音妙樂(lè )，“笙磬之音”，周?chē)脑S多人都能看到和聽(tīng)到。這類(lèi)事實(shí)很多，而“儒者”卻視而不見(jiàn)、聽(tīng)而不聞，閉口不談。
北宋時(shí)有位“儒釋兼通，道學(xué)純備”的“長(cháng)老”，準備好了碑石，來(lái)請蘇東坡書(shū)寫(xiě)柳宗元為六祖慧能作的碑銘(舊碑殘破后要立新碑)。據他聲稱(chēng)，“自唐至今，頌述祖師者多矣。未有通亮簡(jiǎn)正如子厚者�！碧K東坡也說(shuō)，“柳子厚南遷，始究佛法。作曹溪南岳諸碑，妙絕古今�！闭f(shuō)柳宗元的碑銘“妙絕古今”沒(méi)有錯，但說(shuō)他“南遷”之后“始究佛法”則是不對的。根據柳宗元的自述，“吾自幼好佛，求其道，積三十年。世之言者罕能通其說(shuō)。于零陵(即永州)，吾獨有得焉�！痹瓉�(lái)對于佛教，他竟然是一位“幼兒學(xué)”，有著(zhù)“三十年”的鉆研和探求�？上б恢睕](méi)有碰到過(guò)使他心服的精通佛法的人，直到貶官永州后才有了重大的突破和收獲。到永州后，除了身世遭遇迫使他進(jìn)一步去深思幾十年來(lái)學(xué)佛過(guò)程中不解的問(wèn)題外，他與佛教高僧巽上人的交往對他真正走入佛教修煉起了很大的推動(dòng)作用。
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