- 相關(guān)推薦
種術(shù)柳宗元詩(shī)詞
種術(shù) 柳宗元 唐
守閑事服餌，采朮東山阿。東山幽且阻，疲苶煩經(jīng)過(guò)。
戒徒劚靈根，封植閟天和。違爾澗底石，徹我庭中莎。
土膏滋玄液，松露墜繁柯。南東自成畝，繚繞紛相羅。
晨步佳色媚，夜眠幽氣多。離憂(yōu)茍可怡，孰能知其他。
爨竹茹芳葉，寧慮瘵與瘥。留連樹(shù)蕙辭，婉娩采薇歌。
悟拙甘自足，激清愧同波。單豹且理內，高門(mén)復如何。
【注釋】：
(1)術(shù)（zhú）：草名，根莖可入藥。
(2)守閑：永州司馬為閑職，依唐律不得干預政事，故云。服餌，道家服藥養身法。
(3)東山：《清一統志湖南永州府》 “高山在城東隅，亦名東山�！敝脯F在永州市芝山區內之高山，即高山寺之所在地。阿：山中曲處，意指東山下。
(4)幽且阻：昏暗而險要。
(5)疲苶（níe）困極之貌。
(6)戒：同誡。徒：隨從仆人。斸（zhú）：大鋤，此處意為用鋤頭挖。靈根，靈木之根，這里指術(shù)根。
(7)封植：栽培。閟(bì ) ：關(guān)閉，引申為清靜、幽深。天和，自然祥和之氣�！肚f子·知北遊》： “若正若形，一若視，天和將至�！�
(8)違：離開(kāi)。
(9)徹：通 “撤”。撤去。莎，植物名，稱(chēng)香附子，可入藥。
(10)土膏：指土地肥沃。 液：黑液，指肥水。
(11)柯（kē）：枝葉。
(12)畝：畦田，指所種植的術(shù)已成片。
(13)紛：盛貌。羅：如網(wǎng)之互相交錯。羅列，指術(shù)生長(cháng)茂密的樣子。
(14)幽氣：清幽涼爽氣。
(15)離：通罹，遭遇。離憂(yōu)，蒙受苦難，指作者被貶永州。茍，如果�？赦�，令人感到愉快。
(16)孰能：誰(shuí)還要。
(17)爨(cuàn) ：燒火（作飯）。茹：吃。
(18)寧慮：豈慮。瘵：困 。瘥(cuó)：病。
(19)蕙：香草名。古代習俗，燒蕙草以薰除災邪，故亦名薰草。薰草以產(chǎn)于湖南零陵（今永州）的最為著(zhù)名，故又名零陵草。樹(shù)蕙辭：指屈原的《離騷》�！峨x騷》： “余既滋蘭之九畹兮，又樹(shù)蕙之百畝�！�
(20)婉娩（wǎn）：柔順貌。采薇歌：指《詩(shī)經(jīng)·小雅》中的《采薇》，是戍邊的士兵所唱的思鄉的歌。
(21)拙：愚笨。悟拙：明白了自己的愚笨。這里是激憤之詞，與其所作 “八愚詩(shī)”之 “愚”同。
(22)激清：即激濁揚清。同波：指在永貞革新后一同遭遇不幸的朋友。
(23)單（shàn）豹：人名�！肚f子·達生》： “魯有單豹者巖居而水飲。不與民共利，行年七十而猶有嬰兒之色。不幸遇餓虎，餓虎殺而食之。豹善養其內而虎食其外�！崩韮龋赫{養好自己的身體。
(24)高門(mén)：指富貴人家。
【譯文】：
貶永州任閑職身無(wú)所事，學(xué)服藥親采術(shù)東山尋徑。
東山林森森，山道無(wú)處尋。
攀巖涉澗人疲困，澗底石畔術(shù)青青。
我心喜欣欣，戒徒慎小心。
手撫仙草看不夠，掘出靈根急回行。
我鏟園中草，你離石畔情。
雨露滋潤枝葉綠，澆水施肥細耕耘。
郁郁連成片，枝枝綠成蔭。
滿(mǎn)園朝暉晨漫步，術(shù)下爽氣夜獨醒。
術(shù)慰罹難人，無(wú)他心自靜。
燃湘竹煮術(shù)葉調血理氣，濃瘴癘嚴疫疾不必掛心。
屈子樹(shù)蕙辭，術(shù)旁踏歌行；
戊卒采薇曲，園內細詠吟。
似醒悟愚拙之人宜自足，獨感愧激濁揚清諸友情。
且學(xué)單豹養身事，不慕張毅高門(mén)行。
【賞析】：
解讀《種術(shù)》一詩(shī)，須從最后兩句入手。
“單豹且理內，高門(mén)復何如�！钡涑觥肚f子? 達生》。說(shuō)的是魯國有兩個(gè)人，一人名叫單豹，一人名叫張毅。單豹因注重調養。七十而有嬰兒色。張毅注重交際，高門(mén)大戶(hù) “無(wú)不走也�！边@便是 “理內”和 “理外”。莊子認為，二人皆是不善養身者，即不能達生。所以單豹遇餓虎而被老虎吃掉，張毅因奔走勞頓，則 “四十而有內熱之病以死�！�
了解了上述典故， “單豹且理內”一句似乎就明白了。然而不容讀者忽視的是一個(gè) “且”字，它只能解釋為“暫且”, “姑且”，而恰好是這個(gè)“且”字，透露出柳宗元創(chuàng )作《種術(shù)》時(shí)的心情。這是一種無(wú)可奈何的心情，是一種在重壓之下，迫不得已的凄涼的心境。 “理內”似乎是當時(shí)作者的唯一的理性的選擇，盡管莊子有落入虎口的警告在前。
有人或許以為， “內”即身體，身體出了問(wèn)題，就是有了病。從長(cháng)安到永州，北方人多有水土不服的，因水土不服而患病，甚至死亡的也是有的。舜帝南巡死于蒼梧，便是最著(zhù)名的例子。柳公永州詩(shī)文中，也多有談到自己患病的情況，有時(shí)病得還很?chē)乐�。因為有病，所以采術(shù)，種術(shù)。這便是 “理內”,這似乎是順理成章的事情。
但是縱觀(guān)全詩(shī)，作者竟無(wú)一字涉及自己的病，唯一與病有聯(lián)系的一句詩(shī)是： “爨竹茹芳草，寧慮瘵與瘥？”直譯當是 “燒竹煮術(shù)葉吃，哪憂(yōu)慮瘵與瘥？“瘥”字當病講，但 “瘵”字有兩說(shuō)，一曰病，二曰困頓。從詩(shī)句看， “瘵”、 “瘥”兩字都作病，似柳公不能為也。故只能解釋為 “困頓”。那后句的意思 “哪里憂(yōu)慮困頓和疾病呢？”從全句詩(shī)看，更能明作者此時(shí)并非得病，只是憂(yōu)慮困頓，擔心得病，有了術(shù)便可不憂(yōu)慮了。
用術(shù)來(lái)治病，這是無(wú)可厚非的，但用術(shù)來(lái)醫困頓，便有些不好理解了。因為“困頓”是指境遇的艱難窘迫，用藥是解決不了問(wèn)題的。
答案就在詩(shī)的開(kāi)頭。 “瘵”就是指 “守閑”，就是指的流放永州。從權力政治的頂峰。一下跌入到 “行則若帶纆索，處則若關(guān)桎梏”的處境，這怎能不叫 “瘵”呢。從經(jīng)濟文化的中心，一下竄逐到 “地又荒癘”的永州這怎能不叫 “瘵”呢？ “守閑”說(shuō)得平淡，而 “瘵”又說(shuō)得隱晦，難怪古人論《種術(shù)》云： “有故曠之意，雖然末免憤激�！比欢@又是不確切的。
從以上的分折中，我們可以看到，寫(xiě)《種術(shù)》一詩(shī)時(shí)詩(shī)人的身體沒(méi)有患病的，如果按照《左傳·昭公十九年》杜預注 “小疫曰瘥”，至少詩(shī)人尚未患大病。因此 “種術(shù)”并非為了治病，至少主要不是為了治病。 “理內”也只能理解為調整自己的思想，以適應 “守閑”這樣一個(gè)新環(huán)境，因此《種術(shù)》詩(shī)當為柳宗元初貶永州的作品。
《種術(shù)》一詩(shī)，大體可分為兩個(gè)層次。從開(kāi)頭到 “夜眠幽氣多”，為第一層次，寫(xiě)自己采術(shù)、種術(shù)的經(jīng)過(guò)。由 “離憂(yōu)茍可怡”到結尾，寫(xiě)種術(shù)后的感受，抒發(fā)自己的憤激之情。這樣看來(lái)這個(gè)作品也無(wú)有更深之處。這恐怕是讀柳詩(shī)最容易犯的錯誤。
“采術(shù)東山阿”的目的是為了 “事服餌”，柳宗元初到永州，強忍內心的悲哀和傷痛。祈盼通過(guò)學(xué)習道家的修煉之法，達到內心的平靜。因此采術(shù)盡管艱難，種術(shù)盡管繁瑣，詩(shī)人做來(lái)，顯得那么執著(zhù)，那么細心。當所種術(shù) “南東自成畝”時(shí)，作者又顯得那樣的舒暢。 “晨步佳色媚，夜眠幽氣多”，好象詩(shī)人通過(guò)種術(shù)，已經(jīng)深深悟道，遁入仙境。
然而，這一切都是假像，老莊的 “道”并不能使作者得到解脫。 “離憂(yōu)”的處境，總是不能讓詩(shī)人忘卻現實(shí)，無(wú)論是 “晨步”抑或是 “夜眠”，屈原的《離騷》總是情不自禁的從心底涌出。前輩詩(shī)人的遭遇與自己何其相似，前輩詩(shī)人思想，不正是自己的思想嗎？因此， “ 留連樹(shù)蕙辭”是不能隨便讀過(guò)。這是作者內心激烈沖突的表現,作者面對流放的現實(shí)，是選擇老莊，逃避現實(shí)，還是效法先賢，積極入世兩種選擇的激烈沖突，看來(lái)后者是勝利了。當然，前途則更加莫測，這便是柳公！
“采薇歌”是什么歌呢？王國安先生認為，是指《詩(shī)經(jīng)·呂南·草蟲(chóng)》。因為該詩(shī)中有 “未見(jiàn)君子，我心傷悲”之句，故認定為 “思友之作”，以為柳公在思念永貞革新時(shí)，或殺或貶的各位戰友。筆者認為不甚妥當。柳宗元被貶永州。雖未服罪，但在表面上安心老莊，一心服餌，故后有 “愧同波”之嘆。因此， “采薇歌”當指《詩(shī)經(jīng)·小雅·采薇》。這是一首戍邊士兵唱的思鄉之歌。既然難以面對諸友，思鄉就成了詩(shī)人最大的精神安慰和寄托。這既是人之常情，也是詩(shī)人對流邊放遠的一種抗議。當然，忘不了家，便也是不能入道的。也說(shuō)明學(xué)習老莊之道的失敗。這是柳公之所以為柳公的原因。
“悟拙甘自足”，是對自己 “事服餌”學(xué)老莊的現實(shí)描寫(xiě)。 “拙”即是愚。實(shí)為憤極這辭。當為后來(lái)寫(xiě)作八愚詩(shī)的濫觴。從而道出詩(shī)人內心對自己企圖靠學(xué)老莊逃避現實(shí)的不滿(mǎn)。 “激清愧同波”才是沒(méi)有掩飾的內心表白。 “激清”是對激烈的永貞革新遠動(dòng)的回憶，也是對此時(shí)此刻其他戰友在繼續斗爭的想象。相比之下，自己的采藥、種藥，自己的 “服餌” “理內”，怎不會(huì )慚愧而自責呢？
由是看來(lái)，作者的 “內”的確出了問(wèn)題。一方面在遭受?chē)乐卮煺壑�，企圖通過(guò)學(xué)習老莊，學(xué)習種藥修煉而逃避現實(shí)。（有讀者可能會(huì )想，全詩(shī)根本沒(méi)有提及學(xué)習莊子。怎么能說(shuō)詩(shī)人在學(xué)習老莊呢？如果有興趣，不妨去翻一翻王國安先生為《種術(shù)》所作的注釋。十四條注釋?zhuān)兴臈l直接引自《莊子》。也有人會(huì )問(wèn)，柳公與佛有緣已成定論，何以還曾學(xué)道。這已越出對本詩(shī)的閱讀鑒賞。但可確信，這正是《種術(shù)》一詩(shī)為柳宗元初到永州時(shí)的作品的內證。）另一方面，詩(shī)人因為無(wú)法逃避現實(shí)，而內心充滿(mǎn)了矛盾和沖突。正是這矛盾沖突，才真正構成作者所必須理的 “內”，這是痛苦的靈魂對出路的苦苦追索。
盡管是這樣，詩(shī)人仍不愿通過(guò)奔走高門(mén)而獲得解脫，是詩(shī)人的清高和骨氣？還是對現實(shí)的清醒認識？我們無(wú)法確知。但這氣魄，還是令人欽佩的。柳公后來(lái)放棄了這種態(tài)度，這自是統治者對詩(shī)人的摧殘和迫害造成的。
作者簡(jiǎn)介
柳宗元（773年－819年），字子厚，唐代河東（今山西運城）人，杰出詩(shī)人、哲學(xué)家、儒學(xué)家乃至成就卓著(zhù)的政治家，唐宋八大家之一。著(zhù)名作品有《永州八記》等六百多篇文章，經(jīng)后人輯為三十卷，名為《柳河東集》。因為他是河東人，人稱(chēng)柳河東，又因終于柳州刺史任上，又稱(chēng)柳柳州。柳宗元出身河東柳氏，與劉禹錫并稱(chēng)“劉柳”，與韓愈并稱(chēng)為“韓柳”，與王維、孟浩然、韋應物并稱(chēng)“王孟韋柳”。柳宗元一生留詩(shī)文作品達600余篇，其文的成就大于詩(shī)。駢文有近百篇，散文論說(shuō)性強，筆鋒犀利，諷刺辛辣。
人物生平
早年生活
柳宗元的祖籍是河東郡（河東柳氏與河東薛氏、河東裴氏并稱(chēng)“河東三著(zhù)姓”），祖上世代為官（七世祖柳慶為北魏侍中，封濟陰公。柳宗元的堂高伯祖柳奭曾為宰相，曾祖父柳從裕、祖父柳察躬都做過(guò)縣令）。其父柳鎮曾任侍御史等職。柳宗元的母親盧氏屬范陽(yáng)盧氏，祖上世代為官。柳宗元只有兩個(gè)妹妹。
柳宗元 773年，柳宗元生出生于京城長(cháng)安。四歲時(shí)，母親盧氏和他住在京西莊園里，母親的啟蒙教育使柳宗元對知識產(chǎn)生了強烈的興趣。柳宗元的幼年在長(cháng)安度過(guò)，因此對朝廷的腐敗無(wú)能、社會(huì )的危機與動(dòng)蕩有所見(jiàn)聞和感受。（九歲時(shí)遭遇建中之亂，建中四年，柳宗元為避戰亂來(lái)到父親的任所夏口。年僅12歲的柳宗元在這時(shí)也親歷了藩鎮割據的戰火）
公元785年（貞元元年），柳鎮到江西做官。柳宗元隨父親宦游，直接接觸到社會(huì )，增長(cháng)了見(jiàn)識。他參與社交，結友納朋，并受到人們的重視。不久，他回到了長(cháng)安。父親柳鎮長(cháng)期任職于府、縣，對現實(shí)社會(huì )情況有所了解，并養成了積極用世的態(tài)度和剛直不阿的品德。能詩(shī)善文的父親和信佛的母親為他后來(lái)“統合儒佛”思想的形成奠定了基礎。
少年成才
792年，柳宗元被選為鄉貢，得以參加進(jìn)士科考試。793年，21歲的柳宗元進(jìn)士及第，名聲大振。不久，柳宗元的父親柳鎮去世，柳宗元在家守喪。796年，柳宗元被安排到秘書(shū)省任校書(shū)郎。798年，26歲的柳宗元參加了博學(xué)宏詞科考試，并中榜，授集賢殿書(shū)院正字（官階從九品上）。
801年，柳宗元被任命為藍田尉（正六品）。803年十月，柳宗元被調回長(cháng)安，任監察御史里行。從此與官場(chǎng)上層人物交游更廣泛，對政治的黑暗腐敗有了更深入的了解，逐漸萌發(fā)了要求改革的愿望，成為王叔文革新派的重要人物。
革新期間
805年（貞元二十一年）1月26日，唐德宗駕崩，皇太子李誦繼位，改元永貞，即順宗。順宗即位后，重用王伾、王叔文等人。柳宗元由于與王叔文等政見(jiàn)相同，也被提拔為禮部員外郎，掌管禮儀、享祭和貢舉。（此時(shí)，在王叔文周?chē)�有許多相同政見(jiàn)的政治人物，包括韓泰、韓曄、劉禹錫、陳諫、凌準、程異、陸質(zhì)、呂溫、李景儉、房啟等人，他們形成了一個(gè)政治集團）。王叔文等掌管朝政后，積極推行革新，采取了一系列的改革措施，史稱(chēng)永貞革新。（主要采取的革新措施有，抑制藩鎮勢力，加強中央的權力；廢除宮市，罷黜雕坊、鶻坊、鷂坊、狗坊、鷹坊的宦官（稱(chēng)為五坊小兒）；貶斥貪官污吏；整頓稅收，廢除地方官吏和地方鹽鐵使的額外進(jìn)奉，并試圖收回在宦官和藩鎮手中的兵權。）隨著(zhù)順宗的病情加重，以俱文珍為首的宦官集團，朝臣聯(lián)合外藩聯(lián)合反對改革派向朝廷施加壓力，要其引退。
805年（永貞元年）4月，宦官俱文珍、劉光琦、薛盈珍等立廣陵郡王李淳為太子，改名李純。5月，王叔文被削翰林學(xué)士一職。7月，宦官，大臣請太子監國。同月，王叔文因母喪回家守喪。八月五日，順宗被迫禪讓帝位給太子李純，史稱(chēng)“永貞內禪”。李純即位，即憲宗。憲宗一即位就打擊以王叔文和王伾為首的政治集團。8月6日，貶王叔文為渝州司戶(hù)，王伾為開(kāi)州司馬，王伾到任不久后病死，王叔文不久也被賜死。永貞革新宣告失敗，前后共180多天。
左遷永柳
永貞革新失敗后，9月，柳宗元被貶為邵州刺史，11月，在赴任途中，柳宗元被加貶為永州司馬。（王叔文政治集團的其他人也被貶為遠州的司馬，后稱(chēng)“二王八司馬”。）到職后的柳宗元暫居在龍興寺。經(jīng)過(guò)半年，柳宗元的母親因病去世。
815年，柳宗元離開(kāi)永州，生活在永州的10年中，柳宗元在哲學(xué)、政治、歷史、文學(xué)等方面進(jìn)行鉆研，并游歷永州山水，結交當地士子和閑人，他寫(xiě)下《永州八記》（《柳河東全集》的540多篇詩(shī)文中有317篇創(chuàng )作于永州）。
815年（元和十年）1月， 柳宗元接到詔書(shū)，要他立即回京。2月，經(jīng)過(guò)一個(gè)多月的跋涉，柳宗元回到了長(cháng)安。在長(cháng)安，柳宗元沒(méi)有受到重用，由于武元衡等人的仇視，不同意重新啟用。3月14日，柳宗元被改貶為柳州刺史。3月底，柳宗元從長(cháng)安出發(fā)，赴柳州，六月二七日抵達。819年（元和十四年），憲宗實(shí)行大赦，憲宗在裴度的說(shuō)服下，敕召柳宗元回京。十一月初八，柳宗元在柳州因病去世。享年47歲。
介紹
柳宗元（773年—819年），字子厚，河東郡（今運城永濟）人，世稱(chēng)“柳河東” ，“河東先生”。因官終柳州刺史，又稱(chēng)“柳柳州”“柳愚溪”，漢族，祖籍河東（今山西省運城市永濟、芮城一帶），唐代文學(xué)家、哲學(xué)家、散文家和思想家，與韓愈共同倡導唐代古文運動(dòng)，并稱(chēng)為“韓柳”。與劉禹錫并稱(chēng)“劉柳”。與王維、孟浩然、韋應物并稱(chēng)“王孟韋柳”。與唐代的韓愈、宋代的歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石和曾鞏， 并稱(chēng)為“唐宋八大家”�！扒Ч盼恼滤拇蠹摇敝�。唐德宗貞元九年（793年）中進(jìn)士，五年后又考取博學(xué)宏詞科，先后任集賢殿正宇，藍田縣尉和監察御史里行（即見(jiàn)習御史）。唐順宗永貞元年（805年），參加王叔文領(lǐng)導的政治革新運動(dòng)。革新失敗后，王叔文被殺，柳宗元也從中央貶到了地方先是貶為紹州刺史，未及任又被貶為永州（現屬湖南）司馬，十年后，又貶為柳州刺史。819年病死于柳州任上。
教育成就
柳宗元認為天下萬(wàn)物的生長(cháng)，都有自身的發(fā)展規律，“順木之天，以致其性�！北仨氻槕匀灰幝�，否則不僅徒勞無(wú)益，還會(huì )造成損害。
柳宗元認為，育人和種樹(shù)的道理是一樣的，育人同樣要順應人的發(fā)展規律，而不能憑著(zhù)主觀(guān)愿望和情感恣意干預和灌輸。
柳宗元贊賞韓愈的《師說(shuō)》之論，也欽佩韓愈不顧流俗、勇于為師的精神，對當時(shí)社會(huì )上層士大夫“恥于相師”的風(fēng)氣感到痛心。他說(shuō)：“舉世不師，故道益離�！钡趲煹烙^(guān)上又有自己的見(jiàn)解和實(shí)施方式。他寫(xiě)下了《師友箴》、《答韋中立論師道書(shū)》、《答嚴厚輿秀才論為師道書(shū)》等文章，闡述了自己的師道觀(guān)。其核心觀(guān)點(diǎn)就是“交以為師”。
柳宗元充分肯定教師的作用。他認為無(wú)師便無(wú)以明道，要“明道”必從師。
但是，對韓愈不顧世俗嘲罵而“抗顏為師”的作法，他表示自己沒(méi)有勇氣這樣做，但他又不是完全放棄為師，而是去為師之名，行為師之實(shí)。
柳宗元謝絕的是結成正式師生關(guān)系的名分，不敢受拜師之禮。但對來(lái)向他請教問(wèn)道者，他無(wú)不盡其所知給予解答，誠懇地指導后學(xué)者，確有為師之實(shí)。他提出“交以為師”的主張，即師生之間應和朋友之間一樣，相互交流、切磋、幫助，在學(xué)術(shù)研討上是平等的，而不是單純的教導與被教導的關(guān)系。柳宗元的“師友”說(shuō)是傳統師道觀(guān)中有很大影響的一種學(xué)說(shuō)，尤其是在高層次的教學(xué)活動(dòng)中，更有借鑒意義。
柳宗元出身于官宦家庭，少有才名，早有大志。早年為考進(jìn)士，文以辭采華麗為工。貞元九年（793）中進(jìn)士，十四年登博學(xué)鴻詞科，授集賢殿正字。一度為藍田尉，后入朝為官，積極參與王叔文集團政治革新，遷禮部員外郎。永貞元年（805）九月，革新失敗，貶邵州刺史，十一月柳宗元加貶永州司馬（任所在今湖南省永州市零陵區），在此期間，寫(xiě)下了著(zhù)名的《永州八記》（《始得西山宴游記》《鈷鉧潭記》《鈷鉧潭西小丘記》《小石潭記》《袁家渴記》《石渠記》《石澗記》《小石城山記》）。元和十年（815）春回京師，不久再次被貶為柳州刺史，政績(jì)卓著(zhù)。柳宗元和十四年十一月初八（819年11月28日）卒于柳州任所。交往甚蕃，劉禹錫、白居易等都是他的好友。
柳宗元一生留詩(shī)文作品達600篇。駢文有近百篇，散文論說(shuō)性強，筆鋒犀利，諷刺辛辣。游記寫(xiě)景狀物，多所寄托。哲學(xué)著(zhù)作有《天說(shuō)》《天對》《封建論》等。柳宗元的作品由唐代劉禹錫保存下來(lái)，并編成集。有《柳河東集》《柳宗元集》（中華書(shū)局1979年版）