品讀屈原《離騷》

　　《離騷》是戰國詩(shī)人屈原創(chuàng )作的文學(xué)作品�！半x騷”，東漢王逸釋為：“離，別也;騷，愁也�！弊髌穬A訴了對楚國命運和人民生活的關(guān)心，“哀民生之多艱”，嘆奸佞之當道。主張“舉賢而授能”，“循繩墨而不頗”。以下是小編分享關(guān)于品讀屈原《離騷》，歡迎大家來(lái)閱讀!

　　品讀屈原《離騷》 1

　　一、內容層次

　　關(guān)于它的內容層次，歷來(lái)也有各種各樣的分法。 大致說(shuō)來(lái)，詩(shī)的前面部分是從自己的世系、品質(zhì)、修養 和抱負寫(xiě)起，回溯了自己輔佐楚王所進(jìn)行的改革弊政的 斗爭及受讒被疏的遭遇，表明了自己決不同流合污的政 治態(tài)度與“九死未悔”的堅定信念;中間部分是借女□ 勸告、陳詞重華，總結歷史上興亡盛衰的經(jīng)驗教訓，闡 述了“舉賢授能”的政治主張，并從而引出神游天地、 “上下求索”的幻想境界,表現了對理想的執著(zhù)追求;最 后部分是在追求不得之后，轉而請靈氛占卜、巫咸降神， 詢(xún)問(wèn)出路，從中反映了去國自疏和懷戀故土的思想矛盾， 而在升騰遠游之中,“忽臨睨夫舊鄉”,終于不忍心離開(kāi) 自己的祖國，最后決心以死來(lái)殉自己的理想。

　　前一部分 作為對往事的追憶,偏重于敘寫(xiě)現實(shí);后兩部分作為對未 來(lái)的探求，偏重于馳騁想象,最后則以回到現實(shí)結,束全 。詩(shī)中通過(guò)這樣的抒寫(xiě)，塑造了具有崇高品格的抒情 主人公形象，反映了詩(shī)人實(shí)施“美政”、振興楚國的政 治理想和愛(ài)國感情，表現了詩(shī)人修身潔行的高尚節操和 嫉惡如仇的斗爭精神，并對楚國的腐敗政治和黑暗勢力 作了無(wú)情的揭露和斥責。司馬遷評論《離騷》說(shuō)：“屈原雖流放，眷顧楚國，系心懷王，不忘欲反，冀幸君之 一悟、俗之一改也。其存君興國，而欲反復之，一之中，三致志焉�！庇忠齽�安《離騷傳》說(shuō)：“《國風(fēng)》 好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂，若《離騷》者，可 謂兼之矣!上稱(chēng)帝嚳，下道齊桓，中述湯武，以刺世事。 明道德之廣崇，治亂之條貫，靡不畢見(jiàn)。其文約，其辭 微，其志潔，其行廉。其稱(chēng)文小而其指極大，舉類(lèi)邇而 見(jiàn)義遠。其志潔，故其稱(chēng)物芳;其行廉，故死而不容自 疏。濯淖污泥之中，蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外，不 獲世之滋垢�！跞荒喽�不滓者也。推此志也，雖與日月 爭光可也�！�(《史記·屈原列傳》)基本上道出了《離 騷》作為政治抒情詩(shī)的精神實(shí)質(zhì)和不朽價(jià)值。

　　二、主要內容

　　《離騷》是一首偉大的抒情長(cháng)詩(shī)，歷來(lái)以其可與日月?tīng)庉x的光芒照耀詩(shī)壇。它有著(zhù)豐富的內容，浪漫的想像，強烈的感情，自成一格的寫(xiě)作手法，思想和藝術(shù)上的魅力并重，令無(wú)數人為之傾倒。同時(shí)，它也是我們了解屈原偉大思想與生平的最重要的歷史資料。課文節選的這部分主要敘述作者因潔身自好、堅持正道而受到周?chē)�眾人的猜疑和造謠中傷，君主也疏遠了他，他一方面表明誓死決不就此退縮，和蠅營(yíng)狗茍的小人們同流合污，一方面設想自己要隱退，同時(shí)更加努力培養自己的美好的德行。這部分也是作者最集中表白自己的心志，感情表達最直接、強烈的段落。

　　“長(cháng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”，表現了詩(shī)人的極度苦悶、難以排解的'心情，為下面情緒的抒發(fā)定下了基調�！坝嚯m好修姱以羈兮，……又申之以攬茝”，寫(xiě)自己受到的不公正的待遇，而原因竟是自己太注意修身!我們從中可以看到屈原同周?chē)�群小之間的尖銳沖突，也可以看到君主不分賢愚忠奸的昏庸。對此，作者堅定地說(shuō)：“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔�！�

　　“眾女嫉余之蛾眉兮……競周容以為度”，寫(xiě)群小對自己的誣陷以及周?chē)�風(fēng)氣的敗壞�！氨娕�”“時(shí)俗”兩詞，說(shuō)明當時(shí)社會(huì )環(huán)境一團糟，人們的行為沒(méi)有準則、尺度可言，一味投機取巧，鉆營(yíng)逢迎。面對如此污濁的、看不到希望的環(huán)境，作者爆發(fā)出痛苦而無(wú)奈的浩嘆：“忳郁邑余侘傺兮，吾獨窮困乎此時(shí)也�！薄皬鳌焙汀坝粢亍倍际菓n(yōu)愁煩悶的意思，兩個(gè)詞連用，表現了作者憂(yōu)悶之深。清代朱驥在《離騷辨》中說(shuō)：“此句無(wú)限神情，在‘獨’字、‘也’字內，蓋大夫遙想從前一片婆心，滿(mǎn)腔熱血，不意今日到此地位�！边@一句是整首詩(shī)中最長(cháng)的詩(shī)句，作者似乎將胸中郁積已久的愁?lèi)灡M情傾吐出來(lái)，震動(dòng)人心。然而，作者雖然為自己的遭際悲憤萬(wàn)端，卻不會(huì )因此而改變自己的節操，他聲明：“寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也�！�

　　接下來(lái)，“鷙鳥(niǎo)之不群兮，……夫孰異道而相安”，進(jìn)一步指出自己和群小之間的矛盾是不可調和的，所謂“道不同不相為謀”。在對自己之所以不見(jiàn)容于朝廷的原因有了清醒的認識后，“屈心而抑志兮，忍尤而攘詬”，雖然抑郁難平，但情緒趨向平穩，并堅定地表白自己的信念——“伏清白以死直”�！肮糖笆ブ�所厚”，表現作者以前賢為榜樣，同時(shí)它也透露了作者精神力量的重要來(lái)源�！妒酚洝で�原賈生列傳》里說(shuō)屈原“博聞強志，明于治亂”，《離騷》里也稱(chēng)引了不少詩(shī)史或傳說(shuō)材料，可見(jiàn)作者對歷史很熟悉，前世的明君賢臣就是引導他追求進(jìn)步政治理想的活生生的例子。

　　痛定思痛，作者對此前自己的行為產(chǎn)生了懷疑。他后悔當初沒(méi)有認清形勢，選準道路，那么現在趕緊抽身退出還來(lái)得及吧!當然，由進(jìn)到退是要經(jīng)過(guò)一番內心掙扎和斗爭的�！把觼小薄安健薄爸瓜ⅰ钡日Z(yǔ)，讓我們看到一位猶疑、彷徨、苦苦思索的詩(shī)人形象�！疤m皋”“椒丘”的意味，正如唐代呂延濟說(shuō)：“行止依蘭椒，不忘芳香以自潔也�！苯K于，詩(shī)人有了一個(gè)明確的想法：“進(jìn)不入以離尤兮，退將復修吾初服�！边@一句既含有讓步，又帶著(zhù)倔強。只求潔身自好，這是碰壁之后的讓步;“復修”“初服”，全然不顧自己獲咎之由正是自己太“好修”了，這是不計功利得失的倔強。以下“制芰荷以為衣兮，……芳菲菲其彌章”從各方面寫(xiě)自己衣飾的高潔。作者不憚繁復地描述種種衣飾，意在表明他修身之嚴。讀起來(lái)，這幾句詩(shī)給人無(wú)限鄭重的感覺(jué)。最后，作者再次重申自己“獨好修以為�！��！蔼殹弊直憩F出作者認定自己的原則是正確的并甘愿為之付出的自覺(jué)態(tài)度，帶有一點(diǎn)自豪的味道�！半m體解吾猶未變兮，豈余心之可懲”，堅信自己，至死不變。

　　對于這一部分，我們應該把握以下幾點(diǎn)：

　�、偾�原和楚懷王的矛盾。楚懷王賢愚不分，沒(méi)有主見(jiàn)，輕易聽(tīng)信周?chē)�群小的挑撥。有關(guān)詩(shī)句：“怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心�！�

　�、谇�原和群臣(主要指楚國舊貴族)的矛盾。群臣妒忌賢才，肆意對屈原造謠中傷;他們投機取巧，毫無(wú)原則。有關(guān)詩(shī)句：“眾女嫉余之蛾眉兮，……競周容以為度�！�

　�、矍�原和楚王、群臣產(chǎn)生矛盾的根源。屈原的“美政”理想是“舉賢而授能兮，循繩墨而不頗”，這是導致他在現實(shí)中碰壁的根本原因�！芭e賢授能”就是要任人惟才，反對世卿世祿，限制舊貴族對權位的壟斷;“循繩墨而不頗”就是要完善法度，限制舊貴族的種種特權。這極大地觸犯了楚國舊貴族的利益。屈原意識到楚國的危險處境，深知楚國只有改革政治，才能富強起來(lái)，才能與強秦抗衡。他一心為國家的前途考慮，群臣卻只顧自己眼前的利益，這就形成了尖銳的矛盾。楚懷王昏庸淺薄，經(jīng)不起小人挑撥，不能采納他的主張，疏遠了他。

　�、芮�原的品格與精神。屈原潔身自好，決不與周?chē)�群小同流合污，并誓死堅持真理，捍衛理想。有關(guān)詩(shī)句：“民生各有所樂(lè )兮，……豈余心之可懲�！薄皩庝鬯酪粤魍鲑�，余不忍為此態(tài)也!”“亦余心之所善兮，……固前圣之所厚�！�

　　三、問(wèn)題探究

　　1.詩(shī)中第一節先說(shuō)“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”，“伏清白以死直兮，固前圣之所厚”，第二節接著(zhù)卻又說(shuō)“悔相道之不察兮，延佇乎吾將反�；仉捃�(chē)以復路兮，及行迷其未遠”，前后是否有矛盾?

　　第一節寫(xiě)的是詩(shī)人因正道直行，不同流合污，因而遭到小人誣陷、傾軋，君主是非不分，疏遠了他。雖然遭到來(lái)自方方面面的沉重打擊，但他心志彌堅，毫無(wú)變通、退縮的念頭�！耙嘤嘈闹�所善兮，雖九死其猶未悔”“伏清白以死直兮，固前圣之所厚”等就是對這種心志的表白。第二節里寫(xiě)詩(shī)人打算全身而退，高潔自守，不再在政治活動(dòng)中積極進(jìn)取，謀求變革�！盎谙嗟乐�不察兮，延佇乎吾將反�；仉捃�(chē)以復路兮，及行迷之未遠”是就在政治活動(dòng)中的進(jìn)退來(lái)說(shuō)的，并不意味著(zhù)詩(shī)人就此放棄操守。因此，前后并不矛盾。

　　2.這首詩(shī)運用了哪些手段來(lái)增強韻律感、音樂(lè )性?

　�、傺喉�。根據上古音韻系統，《離騷》是隔句用韻的。如“余雖好修姱以羈兮，謇朝誶而夕替。既替余以蕙兮，又申之以攬茝”里，“替”“茝”是韻腳;“固時(shí)俗之工巧兮，偭規矩而改錯;背繩墨以追曲兮，競周容以為度”里，“錯”“度”是韻腳。

　�、谠诰渲衅毡槭褂谩百狻弊��！百狻弊质钦Z(yǔ)助詞，沒(méi)有實(shí)在意義。在這首詩(shī)里，一般是兩句合起來(lái)表達一個(gè)完整的意思，“兮”用在上下句中間，增加了停頓，增強了詩(shī)歌的節奏感。

　�、鄞罅渴褂脤ε季��？蓞⒁�(jiàn)“研討與練習”第三題所舉的對偶句。

　�、芏嘤秒p聲疊韻聯(lián)綿詞及疊音詞。如“羈”“郁邑”“侘傺”“陸離”等是雙聲詞，“岌岌”“菲菲”等是疊音詞。

　　品讀屈原《離騷》 2

　　《離騷》作于楚懷王二十四、五年(前305、前304)屈原被放漢北后的兩三年中。漢北其地即漢水在郢都以東折而東流一段的北面，現今天門(mén)、應城、京山、云夢(mèng)縣地，即漢北云夢(mèng)。懷王十六年屈原因草擬憲令、主張變法和主張聯(lián)齊抗秦，被內外反對力量合伙陷害，而去左徒之職。后來(lái)楚國接連在丹陽(yáng)、藍田大敗于秦，才將屈原招回朝廷，任命其出使齊國。至懷王二十四年秦楚合婚，二十五年秦楚盟于黃棘，秦歸還楚國上庸之地，屈原被放漢北。

　　漢北其地西北距楚故都鄢郢(今宜城)不遠�！峨x騷》當是屈原到鄢郢拜謁了先王之廟及公卿祠堂后所寫(xiě)。詩(shī)開(kāi)頭追述楚之遠祖及屈氏太祖，末尾言“臨睨舊鄉”而不忍離去，中間又寫(xiě)到靈氛占卜、巫咸降神等情節，都和這個(gè)特定的創(chuàng )作環(huán)境有關(guān)。

　　《離騷》是一首充滿(mǎn)激情的政治抒情詩(shī)，是一首現實(shí)主義與浪漫主義相結合的藝術(shù)杰作。詩(shī)中的一些片斷情節反映著(zhù)當時(shí)的歷史事實(shí)(如“初既與余成言兮。后悔遁而有他�！�…傷靈脩之數化”即指懷王在政治外交上和對屈原態(tài)度上的幾次反覆)。但表現上完全采用了浪漫主義的方法：不僅運用了神話(huà)、傳說(shuō)材料，也大量運用了比興手法，以花草、禽鳥(niǎo)寄托情意，“以情為里，以物為表，抑郁沉怨”（劉師培《論文雜記》）。而屈原詩(shī)人采用的比喻象征中對喻體的調遣，又基于傳統文化的底蘊，因而總給人以言有盡而意無(wú)窮之感。

　　由于屈原詩(shī)人無(wú)比的憂(yōu)憤和難以壓抑的激情，全詩(shī)如大河之奔流，浩浩蕩蕩，不見(jiàn)端緒。但是，細心玩味，無(wú)論詩(shī)情意境的設想，還是外部結構，都體現了屈原詩(shī)人不凡的藝術(shù)匠心。

　　從構思上說(shuō)，詩(shī)中寫(xiě)了兩個(gè)世界：現實(shí)世界和由天界、神靈、往古人物以及人格化了的日、月、風(fēng)、雷、鸞風(fēng)、鳥(niǎo)雀所組成的超現實(shí)世界。這超現實(shí)的虛幻世界是對現實(shí)世界表現上的一個(gè)補充。在人間見(jiàn)不到君王，到了天界也同樣見(jiàn)不到天帝；在人間是“眾皆競進(jìn)以貪婪”，找不到同志，到天上求女也同樣一事無(wú)成。這同《聊齋志異》中《席方平》寫(xiě)陰間的作用有些相似。只是《席方平》中主人公是經(jīng)過(guò)由人到鬼的變化才到另一個(gè)世界，而《離騷》中則是自由來(lái)往于天地之間。這種構思更適宜于表現抒情詩(shī)瞬息變化的激情。屈原詩(shī)人設想的天界是在高空和傳說(shuō)中的神山昆侖之上，這是與從原始社會(huì )開(kāi)始形成的一般意識和原型神話(huà)相一致的，所以顯得十分自然，比起后世文學(xué)作品中通過(guò)死、夢(mèng)、成仙到另一個(gè)世界的處理辦法更具有神話(huà)的色彩，而沒(méi)有宗教迷信的味道。屈原詩(shī)人所展現的背景是廣闊的，雄偉的，瑰麗的。其意境之美、之壯、之悲，是前無(wú)古人的。特別地，屈原詩(shī)人用了龍馬的形象，作為由人間到天界，由天界到人間的工具�！渡袝�(shū)中候》佚文中說(shuō)，帝堯繼位，“龍馬銜甲”。中國古代傳說(shuō)中的動(dòng)物龍的原型之一即是神化的駿馬�！吨芏Y》中說(shuō)“馬八尺以上為龍”，《呂氏春秋》說(shuō)“馬之美者，青龍之匹，遺風(fēng)之乘”。在人間為馬，一升空即為龍。本來(lái)只是地面與高空之分，而由于神駿變化所起的暗示作用，則高空便成了天界。屈原詩(shī)人借助自己由人間到天上，由天上到人間的情節變化，形成了這首長(cháng)詩(shī)內部結構上的大開(kāi)大闔。詩(shī)中所寫(xiě)片斷的情節只是作為情感的載體，用以外化思想的斗爭與情緒變化。然而這些情節卻十分有效地避免了長(cháng)抒情詩(shī)易流于空泛的弊病。

　　從外部結構言之，全詩(shī)分三大部分和一個(gè)禮辭。第一部分從開(kāi)頭至“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲”，自敘生平，并回顧了屈原詩(shī)人在為現實(shí)崇高的政治理想不斷自我完善、不斷同環(huán)境斗爭的心靈歷程，以及慘遭失敗后的情緒變化。這是他的思想處于最激烈的動(dòng)蕩之時(shí)的真實(shí)流露。從“女?huà)�之?huà)葖苜�，申申其詈予”至“懷朕情而不發(fā)兮，余焉能忍與此終古”為第二部分。其中寫(xiě)女?huà)�對他的指責說(shuō)明連親人也不理解他，他的孤獨是無(wú)與倫比的。由此引發(fā)出向重華陳辭的情節。這是由現實(shí)社會(huì )向幻想世界的一個(gè)過(guò)渡（重華為已死一千余年的古圣賢，故向他陳辭便顯得“虛”；但屈原詩(shī)人又設想是在其葬處蒼梧之地，故又有些“實(shí)”）。然后是巡行天上。入天宮而不能，便上下求女，表現了屈原詩(shī)人在政治上的努力掙扎與不斷追求的頑強精神。從“索藑茅以筵篿兮”至“仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行”為第三部分，表現了屈原詩(shī)人在去留問(wèn)題上的思想斗爭，表現了對祖國的深厚感情，讀之令人悲愴！末尾一小節為禮辭�！凹饶�足以為美政兮，吾將從彭咸之所居”，雖文字不多，但表明屈原詩(shī)人的愛(ài)國之情是與他的美政理想聯(lián)系在一起的。這是全詩(shī)到高潮之后的畫(huà)龍點(diǎn)睛之筆，用以收束全詩(shī)，使詩(shī)的主題進(jìn)一步深化，使詩(shī)中表現的如長(cháng)江大河的奔涌情感，顯示出更為明確的流向。詩(shī)的第一部分用接近于現實(shí)主義的手法展現了屈原詩(shī)人所處的環(huán)境和自己的歷程。而后兩部分則以色彩繽紛、波譎云詭的描寫(xiě)把讀者帶入一個(gè)幻想的境界。常常展現出無(wú)比廣闊、無(wú)比神奇的場(chǎng)面。如果只有第一部分，雖然不能不說(shuō)是一首飽含血淚的杰作，但還不能成為浪漫主義的不朽之作；而如只有后兩部分而沒(méi)有第一部分，那么詩(shī)的政治思想的底蘊就會(huì )薄一些，其主題之表現也不會(huì )像現在這樣既含蓄，又明確；既朦朧，又深刻。

　　《離騷》為我們塑造了一個(gè)高大的抒情主人公形象。首先，他有著(zhù)突出的外部形象的特征�！案哂喙谥�岌岌兮，長(cháng)余佩之陸離�！薄伴L(cháng)顑頷亦何傷�！焙芏嗲�原的畫(huà)像即使不寫(xiě)上“屈原”二字，人們也可以一眼認出是屈原，就是因為都依據了詩(shī)中這種具有特征性的描寫(xiě)。其次，他具有鮮明的思想性格。第一，他是一位進(jìn)步的政治改革家，主張法治(“循繩墨而不頗”)，主張舉賢授能。第二，他主張美政，重視人民的利益和人民的作用(“皇天無(wú)私阿兮，覽民德焉錯輔”)，反對統治者的荒淫暴虐和臣子的.追逐私利（陳辭一段可見(jiàn)）。第三，他追求真理，堅強不屈（“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”，“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲”）。這個(gè)形象，是中華民族精神的集中體現，兩千多年來(lái)給了無(wú)數仁人志士以品格與行為的示范，也給了他們以力量。

　　《離騷》的語(yǔ)言是相當美的。首先，大量運用了比喻象征的手法。如以采摘香草喻加強自身修養，佩帶香草喻保持修潔等。但屈原詩(shī)人的表現手段卻比一般的比喻高明得多。如“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。不吾知其亦已兮，茍余情其信芳�！钡谒木渲械摹胺肌弊匀挥伞败梁伞�、“芙蓉”而來(lái)，是照應前二句的，但它又是用來(lái)形容“情”的。所以雖然沒(méi)有用“如”、“似”、“若”之類(lèi)字眼，也未加說(shuō)明，卻喻意自明。其次，運用了不少香花、香草的名稱(chēng)來(lái)象征性地表現政治的、思想意識方面的比較抽象的概念，不僅使作品含蓄，長(cháng)于韻味，而且從直覺(jué)上增加了作品的色彩美。自屈原以來(lái)，“香草美人”就已經(jīng)成為了高潔人格的象征。（有柳宗元的“驚風(fēng)亂飐芙蓉水，密雨斜侵薜荔墻�！保�

　　再次，全詩(shī)以四句為一節，每節中又由兩個(gè)用“兮”字連接的若連若斷的上下句組成，加上固定的偶句韻，使全詩(shī)一直在回環(huán)往復的旋律中進(jìn)行，具有很強的節奏感。最后，運用了對偶的修辭手法，如“夕歸次于窮石兮，朝濯發(fā)乎洧盤(pán)”；“蘇糞壤以充幃兮，謂申椒其不芳”；“惟茲佩之可貴兮，委厥美而歷茲”等，將“兮”字去掉，對偶之工與唐宋律詩(shī)對仗無(wú)異。

　　《離騷》不僅是中國文學(xué)的奇珍，也是世界文學(xué)的瑰寶。 (趙逵夫)

　　從屈原在當時(shí)社會(huì )中的身份來(lái)說(shuō)，他是一位政治家，而不是一般意義上的“屈原詩(shī)人”；但以他的巨大的創(chuàng )作成就來(lái)說(shuō)，他又是中國文學(xué)史上第一位偉大的屈原詩(shī)人�！对�(shī)經(jīng)》中也有許多優(yōu)美動(dòng)人的作品，但它基本上是群眾性集體性的創(chuàng )作，個(gè)性的表現甚少。而屈原的創(chuàng )作，卻是用他的理想、遭遇、痛苦，以他全部生命的熱情打上了鮮明的個(gè)性烙印。這標志了中國古典文學(xué)創(chuàng )作的一個(gè)新時(shí)代。

　　屈原是一位具有崇高人格的屈原詩(shī)人。他關(guān)心國家和人民，直到今天仍作為堅定的愛(ài)國者受到高度評價(jià)。雖然他的愛(ài)國和忠君聯(lián)系在一起，在這一點(diǎn)上，他并不能背離所處時(shí)代和社會(huì )的基本道德原則，但同時(shí)也要看到，屈原又具有較為強烈的自我意識。他并不把自己看作君主的奴仆，而是以君主從而也是國家的引路人自居。他對自己的政治理想與人生理想有堅定的信念，為追求自己的理想不惜與自身所屬社會(huì )集團的大多數人對抗，寧死不渝。這就在忠君愛(ài)國的公認道德前提下，保存了獨立思考、忠于自身認識的權利。作為理想的殉難者，后人曾從他身上受到巨大感召；他立身處世的方式，也被后世正直的文人引為仿效的榜樣。

　　屈原的作品，以縱恣的文筆，表達了強烈而激蕩的情感。漢儒曾說(shuō)，《離騷》與《詩(shī)經(jīng)》中《小雅》同為“忽而不傷”之作，明代屈原詩(shī)人袁宏道于《敘小修詩(shī)》中駁斥道：《離騷》“忿懟之極”，對“黨人”和楚王都“明示唾罵”，“安在所謂怨而不傷者乎？”并指出：“勁質(zhì)而多懟，峭急而多露”，正是“楚風(fēng)”的特點(diǎn)。他的意見(jiàn)顯然是正確的。不僅如此，屈原贊美自我的人格，是率性任情，真實(shí)袒露；詠唱神靈的戀愛(ài)，是熱情洋溢、淋漓盡致；頌揚烈士的犧牲，是激昂慷慨、悲涼豪壯……總之，較之《詩(shī)經(jīng)》總體上比較克制、顯得溫和蘊藉的情感表達，屈原的創(chuàng )作在相當程度上顯示了情感的解放，從而造成了全新的、富于生氣和強大感染力的詩(shī)歌風(fēng)格。由于這種情感表達的需要，屈原不能滿(mǎn)足于平實(shí)的寫(xiě)作手法，而大量借用楚地的神話(huà)材料，用奇麗的幻想，使詩(shī)歌的境界大為擴展，顯示恢宏瑰麗的特征。這為中國古典詩(shī)歌的創(chuàng )作，開(kāi)辟出一條新的道路。后代個(gè)性和情感強烈的屈原詩(shī)人如李白、李賀等，都從中受到極大的啟發(fā)。

　　屈原是一位愛(ài)美的屈原詩(shī)人。他對各種藝術(shù)的美，都不以狹隘的功利觀(guān)加以否定�！毒鸥琛�、《招魂》中，處處渲染音樂(lè )歌舞的熱烈場(chǎng)面和引發(fā)的感動(dòng)�！扒悸暽�之娛人，觀(guān)者憺兮忘歸”，在屈原筆下，是美好的景象。同樣，他的詩(shī)，也喜歡大量鋪陳華美的、色澤艷麗的辭藻。他還發(fā)展了《詩(shī)經(jīng)》的比興手法，賦予草木、魚(yú)蟲(chóng)、鳥(niǎo)獸、云霓等種種自然界的事物以人的意志和生命，以寄托自身的思想感情，又增加了詩(shī)歌的美質(zhì)。大體上可以說(shuō)，中國古代文學(xué)中講究文采，注意華美的流派，最終都可以溯源于屈原。

　　在詩(shī)歌形式上，屈原打破了《詩(shī)經(jīng)》那種以整齊的四言句為主、簡(jiǎn)短樸素的體制，創(chuàng )造出句式可長(cháng)可短、幅宏大、內涵豐富復雜的“騷體詩(shī)”，這也具有極重要的意義。