- 相關(guān)推薦
李賀“鬼詩(shī)”死亡美學(xué)的集體無(wú)意識
李賀是唐宗室鄭王李亮后裔。有“詩(shī)鬼”之稱(chēng)，是與“詩(shī)圣”杜甫、“詩(shī)仙”李白、“詩(shī)佛”王維相齊名的唐代著(zhù)名詩(shī)人 。有《雁門(mén)太守行》、《李憑箜篌引》等名篇。著(zhù)有《昌谷集》 。下面是小編為大家整理的李賀“鬼詩(shī)”死亡美學(xué)的集體無(wú)意識，希望對大家有所幫助。
李賀命運多舛，體弱多病，決定了他比一般人更早地思考生與死命題。
鬼信仰是一個(gè)有世界性特征的文化現象，留下了原始先民們對生與死哲學(xué)思考的印記。作為一個(gè)獨特的“以鬼入詩(shī)”的詩(shī)人，李賀自唐代以來(lái)，即頗受關(guān)注。宋祁謂其人“鬼才”，張碧稱(chēng)其用詞“奇峭”，嚴羽言其詩(shī)風(fēng)“瑰詭”，葉燮在《原詩(shī)》中也提到“李賀鬼才一，其造語(yǔ)入險，正如蒼頡造字，可使鬼夜哭”。因而，詩(shī)壇有云：“李白仙才，李長(cháng)吉鬼才�！比绻f(shuō)李白以“仙”觸摸生命制高點(diǎn)，李賀則以“鬼”窺探生命原始，體現生與死的生命意識。
第一章 “鬼詩(shī)”兩類(lèi)鬼魅意象創(chuàng )作的模式
第一節 幽怨鬼魂
“長(cháng)安有男兒，二十心已朽”(《贈陳商》)，“我當二十不得意, 一心愁謝如枯蘭”(《開(kāi)愁歌》)，李賀生平對于生的憂(yōu)郁引發(fā)他對鬼蜮的探索，但筆下鬼魂非厲鬼，而往往是善鬼，不僅于人無(wú)害，反而與人惺惺相惜，唱出幽曲哀調。
茂陵劉郎“夜聞馬嘶”，體現對長(cháng)生的執著(zhù);金銅仙人“憶君清淚如鉛水”，“嬌魂從回風(fēng)，死處懸鄉月”，訴說(shuō)對前朝、故鄉的依戀;“都門(mén)賈生墓，青蠅久斷絕”，控訴進(jìn)讒小人的罪惡;“秋墳鬼唱鮑家詩(shī)”，一縷香魂在冷雨中憑吊書(shū)客，又唱出多少古人懷才不遇的激憤之情;“草如茵，松如蓋，風(fēng)為裳，水為佩”，蘇小小像在墓內，又似在墓外;像以芳冢為家，又似以錢(qián)塘西陵天地為墓，徘徊在人間，她乘著(zhù)油避車(chē)，在夕陽(yáng)下幽怨徘徊，是對生死之戀的忠貞。
如張燕瑾先生所說(shuō)：“鬼魂只是一種形式，它所反映的，是人世的內容，它所表現的，是人的思想感情�！边@些鬼魂并非冷血，反帶有人類(lèi)的情感，且都暗示對生的遺恨。李賀將自身對生命的感情揉進(jìn)死亡的魂靈，使鬼魂幽怨動(dòng)人。死亡的意象雜糅著(zhù)生的追求，從而構成凄惻而詭譎的死亡美學(xué)。在這里，李賀有對生命的依戀，對生前憾事的依戀與執著(zhù)，對死亡的恐懼，對人鬼陰陽(yáng)相隔的悲傷，這些情緒皆來(lái)自現實(shí)世界的壓抑與不滿(mǎn)足，是“一個(gè)悲戚而苦悶的靈魂的騷動(dòng)”，屬于榮格所說(shuō)的“心理模式”，這一模式下的藝術(shù)創(chuàng )作出自“生動(dòng)的生活前景……來(lái)自人類(lèi)意識經(jīng)驗這一廣闊領(lǐng)域”，是一種有意識的思考，李賀的生命的意識以此昭示。
第二節 亂舞群魔
獰厲怪惡的魔怪群像在“鬼詩(shī)”中狂歡，亂舞，更可以追溯到人類(lèi)關(guān)于鬼蜮，關(guān)于死亡的原始意識。
在李賀的“鬼詩(shī)”中，詩(shī)人除描寫(xiě)幽怨鬼魂，還將各種兇殘猙獰形象集中，以人類(lèi)所未知，陌生，甚至恐懼的，從未存在過(guò)的——不管是現實(shí)在的存在還是幻想的存在——魔怪作恐嚇，這些形象不再是詩(shī)人有意識的塑造和運用，而屬于“原始意象”。
榮格的集體無(wú)意識理論中，“原始意象”實(shí)質(zhì)指人類(lèi)祖先在謀取生存的過(guò)程中重復了無(wú)數次的同一種類(lèi)型的形象、情緒、意念、張力的心靈碎片。榮格認為，文學(xué)創(chuàng )作即是“原始意象”在作家身上的“附體”，是“原型”的借尸還魂。
中美洲有食人水怪，古代歐洲有嗜血魔怪，非洲有喜食嬰兒的“埃爾”，在人類(lèi)早期歷史中，即有獰厲兇惡的魔怪形象出現在人們的意識當中。這些“集體表象” 實(shí)際存在于我們每個(gè)人無(wú)意識領(lǐng)域，但并非每個(gè)人都能將其挖掘，也不是每個(gè)人都能在無(wú)意識的狀態(tài)下將其以文學(xué)形式表現出來(lái)。原型批評學(xué)家認為，“個(gè)體往往是在一些能夠對他的情緒產(chǎn)生最深刻影響的情況下獲得這些集體表象”。這些原始的關(guān)于死亡、恐懼的意象伴隨著(zhù)李賀生命中父母妻子死喪，自己的健康每況愈下，而密集跳脫在詩(shī)人無(wú)意識領(lǐng)域，且躍于紙上，這種創(chuàng )作模式已屬于榮格說(shuō)的“幻覺(jué)模式”�！盎糜X(jué)模式”不是建立在作家個(gè)人經(jīng)驗之上的，而是建立在人類(lèi)潛意識中的“原始意象”之上的，帶有人類(lèi)尤其是種族的歷史印記。
“天迷迷，地密密。熊虺食人魂，雪霜斷人骨。嗾犬狺狺相索索，舐掌偏宜佩蘭客。毒虬相視振金環(huán)，狻猊猰貐吐饞涎�！�(《公無(wú)出門(mén)》)
“熊虺”是會(huì )食人魂魄的九頭毒蛇，片片霜雪會(huì )斷人骨，惡狗舔掌對人的生命虎視眈眈，“猰貐”是吃人的怪獸;此外，詩(shī)人意指“獅子”卻不用“獅子”二字，反以更獰厲陌生的字形“狻猊”去代替，更接近華夏民族原始先民對世界宇宙的印象。如原始社會(huì )的巫師文化習慣以超世間的神秘威嚇的動(dòng)物形象去恐嚇民眾一樣，李賀筆下的天地盡是地獄般地詭譎而懾人心魂，帶有原始宗教的色彩。
“西山日沒(méi)東山昏，旋風(fēng)吹馬馬踏云。畫(huà)弦素管聲淺繁，花裙綷縩步秋塵。桂葉刷風(fēng)桂墜子，青貍哭血寒狐死。古壁彩虬金帖尾，雨工騎入秋潭水。百年老鸮成木魅，笑聲碧火巢中起�！�(《神弦曲》)
詩(shī)人又運用苦血青貍，寒狐，彩虬，百年老鸮，鸮笑聲及碧火，營(yíng)造神怪氣氛�！盎糜X(jué)模式”的創(chuàng )作萌發(fā)于“人類(lèi)心靈深處的某種陌生的東西，它仿佛來(lái)自人類(lèi)史前時(shí)代的深淵”的原始意識。獰厲意象的組合襯出人類(lèi)對于死亡的本能恐懼，詩(shī)人讓我們感受到，而不是看到，民族祖先在謀取生存過(guò)程中積淀下來(lái)的心靈碎片。
“‘幻覺(jué)模式’會(huì )使我們把日常生活忘掉，而引起我們常常為之感到不安的那種夢(mèng)幻的，夜間的恐懼以及幽暗�！蹦吧娜耗蜗髲奈船F實(shí)地存在過(guò)，只是存在于人類(lèi)的想象，李賀也從未能見(jiàn)之，然而，李賀卻能以之入詩(shī)，且成功地映襯出讀者內心的恐慌，我們很難說(shuō)，李賀不是借助了人類(lèi)的原始經(jīng)驗與夢(mèng)幻。
第二章 兩種模式彰顯集體無(wú)意識
第一節 “人間與鬼蜮”模式里的民族無(wú)意識
李賀創(chuàng )作詩(shī)歌二百三十三首，可分天神，仙道，鬼怪三類(lèi)，根據陳友冰《李賀鬼神詩(shī)的定量分析》結論可知，天神類(lèi)總四十篇，仙道共十五篇，鬼怪凡二十七篇，但李賀卻以“詩(shī)鬼”著(zhù)稱(chēng)，一則因前人中只有屈子將鬼魂寫(xiě)入楚辭，而詩(shī)史上無(wú)人大量地以鬼入詩(shī)，以精怪入詩(shī)，描寫(xiě)鬼蜮;二則為其鬼詩(shī)用詞“奇峭”，詩(shī)風(fēng)“瑰詭”，獨有魅力，更得李賀思想之精髓。
鬼文化深深地扎根于華夏民族深層意識中，法國學(xué)者列維·布留爾說(shuō)：“在中國人那里，鞏固確立了這樣一種信仰、學(xué)說(shuō)、公理，即似乎死人鬼魂與活人保持著(zhù)最密切的接觸，其密切程度差不多跟活人彼此接觸一樣�！痹谥袊袼孜幕�，鬼道比仙界更接近人們的死亡情結。中華文化中固然存有神仙之說(shuō)，開(kāi)天之神有女?huà)z，盤(pán)古，此外有酒神、太陽(yáng)神，為太陽(yáng)神趕車(chē)的羲和等;“南朝四百八十寺”，魏晉南北朝以來(lái)，佛教道教盛傳，天神與仙道融合，體系逐漸完善。然而鬼文化卻植根于民族繁衍之初，而且從情感接受的角度來(lái)看，鬼文化于中國人更根深蒂固。神不可接近，處于九重天之上，開(kāi)天辟地，掌管四季，輪轉日夜，為宇宙主宰;仙即通過(guò)地府的審查，生前無(wú)害于人間，才允許到天上的人;而何為鬼?《說(shuō)文》說(shuō)：“人所歸為鬼�！薄抖Y·祭儀》曰：“眾生必死，死必歸土，此之謂鬼�！甭淙~歸根，更符合我們這個(gè)民族的傳統。鬼信仰“早已融入到中華文化的大血脈中，成為中國文化整體的有機組成部分”，陰間鬼蜮才是生命終結時(shí)的寄托與歸宿!
李賀詩(shī)中，充斥大量“人間與鬼蜮”結構模式，是李賀生命意識所偏向的思維模式，而不是仙界與人間。相反，“飛光飛光，勸爾一杯酒。吾不識青天高，黃地厚。唯見(jiàn)月寒日暖，來(lái)煎人壽。食熊則肥，食蛙則瘦。神君何在?太一安有?天東有若木，下置銜燭龍”(《 苦晝短》)，仙界在李賀詩(shī)中不斷遭否定。中唐不同盛唐，中唐李賀也不同于盛唐李白，兩個(gè)時(shí)代相鄰，但是人的生命意識已有很大轉變。盛唐是一個(gè)民族鼎盛時(shí)期，代表一個(gè)民族的青春時(shí)代，李白則如這個(gè)時(shí)代的“代言人”，他不如李賀一樣多病態(tài)，卻有時(shí)代力量支撐他向往無(wú)憂(yōu)無(wú)慮的仙界，那是一個(gè)生命處于旺盛狀態(tài)的時(shí)期，李白難以比李賀更能體會(huì )到死亡的來(lái)臨�？梢哉f(shuō)，李賀比李白更接近生命的原始狀態(tài)。在生命盡頭，魂魄歸宿問(wèn)題便指向了他內心的鬼蜮。即使他欲憧憬仙界，但是他為他自己創(chuàng )造，或者說(shuō)再現了另一個(gè)世界——祖先意識中的世界，而且，他不自覺(jué)地賦予這個(gè)世界以美感。李賀在生命消逝之際，觸碰到生與死的命題，其無(wú)意識地傾向于鬼蜮，生命的歸宿就是鬼蜮了。
“偉大的詩(shī)歌總是從人類(lèi)生活中汲取力量，假如我們認為它源于個(gè)人因素，我們就是完全不懂它的意義�！闭缟鐣�(huì )歷史批評學(xué)家所說(shuō)，內心的恐懼使李賀詩(shī)營(yíng)造了種種鬼魅恐怖的意境，人生在世的各種遭遇也促成其詩(shī)歌的凄惻，然而我們僅僅從詩(shī)人的現實(shí)層面探討他的鬼蜮意識是不夠的。詩(shī)人的創(chuàng )作動(dòng)力不應該僅僅被定義為對現實(shí)不滿(mǎn)，因為，對現實(shí)不滿(mǎn)，詩(shī)人大可憧憬仙界，但他卻更嘔心瀝血地寫(xiě)鬼蜮，何故?正因為鬼蜮的死亡情結、民族的原始意識成為他創(chuàng )作的原動(dòng)力!而現實(shí)種種遭遇和“時(shí)不我待”的恐懼把死亡意識帶給他，從而使民族祖先的思想痕跡，心靈碎片逐漸進(jìn)入其無(wú)意識領(lǐng)域，“呼星召鬼歆杯盤(pán)，山魅食時(shí)人森寒”(《神弦》)，“左魂右魄啼肌瘦，酪瓶倒盡將羊炙。蟲(chóng)棲雁病蘆筍紅，回風(fēng)送客吹陰火”(《長(cháng)平箭頭歌》)，鬼文化開(kāi)始顯現。
第二節 “生與死”的原型里的人類(lèi)集體無(wú)意識
李賀多病態(tài)，且在生之時(shí)又處處受擠迫，可以說(shuō)，與盛唐騷客相比，甚至與同時(shí)代的中唐文人相較，他幾乎是離死亡最近的詩(shī)人，也因此，他得以更深地叩問(wèn)死亡之門(mén)。
宋人張表臣《珊瑚鉤詩(shī)話(huà)》對李賀涉“鬼”詩(shī)風(fēng)持批評態(tài)度，謂“李長(cháng)吉錦囊句，非不奇也，而牛鬼蛇神太甚，所謂施諸廊廟則駭矣”，指出詩(shī)歌過(guò)多寫(xiě)鬼蜮及亂舞群魔，使人心悸恐懼。筆者認為，描寫(xiě)鬼蜮和魔怪意象正是詩(shī)人生命意識的體現。
“生與死”本就是作為矛盾共同體而存在，“生與死”命題早已成為人類(lèi)社會(huì )的“原型”�！霸汀笔菢s格從原始意象中總結出來(lái)的“模式”“結構”。生命孕育之初，形式簡(jiǎn)單，生命力脆弱，生存與死亡的距離本不遙遠，這使人類(lèi)思考生的同時(shí)難以回避死亡。原始先民就沒(méi)有避諱死亡命題，而是將生與死作為一對矛盾的存在，已作淺層的探圖。死亡本不是一個(gè)高深而恐怖的命題，對生與死的執著(zhù)探索，共同構成人類(lèi)的生命意識。
幽怨鬼魂既是寫(xiě)死亡，又是第一章所言，以鬼魂哀怨彰顯對生的執著(zhù)，亂舞群魔也是詩(shī)人對死亡命題的大膽靠近，所以，李賀作“鬼詩(shī)”，其實(shí)如一般人在對生追求的同時(shí)，對死的關(guān)照與靠近，人類(lèi)的集體無(wú)意識得以顯現。
生命迅速枯萎總會(huì )使人思考死亡，如人至老年更接近死亡，因而更容易體會(huì )死亡的本質(zhì)一樣�！吧酪印婪琴R所欣戚”，對于李賀，生與死不過(guò)是生命的兩種形態(tài)，而詩(shī)人的人生有一種“事生不如事死”的悲劇性。
天迷迷，地密密。熊虺食人魂，雪霜斷人骨。嗾犬狺狺相索索，舐掌偏宜佩蘭客。帝遣乘軒災自息，玉星點(diǎn)劍黃金軛。我雖跨馬不得還，歷陽(yáng)湖波大如山。毒虬相視振金環(huán)，狻猊猰貐吐饞涎。 鮑焦一世披草眠，顏回廿九鬢毛斑。顏回非血衰，鮑焦不違天。天畏遭銜嚙，所以致之然。分明猶懼公不信，公看呵壁書(shū)問(wèn)天。(《公無(wú)出門(mén)》)
人間已容不下高潔生命，顏回、鮑焦之死不因元氣已盡，也不因天公不容，而恰是上天憐憫，才不愿他們在人間受罪。于此，確實(shí)有李賀對現實(shí)黑暗的控訴，但這也是他對“死之將近”的感受：他不畏懼死亡。
南山何其悲，鬼雨灑空草。長(cháng)安夜半秋，風(fēng)前幾人老。低迷黃昏徑，裊裊青櫟道。月午樹(shù)無(wú)影，一山唯白曉。漆炬迎新人，幽壙螢擾擾。(《感諷五首〈其二〉)
秋野明，秋風(fēng)白，塘水漻漻蟲(chóng)嘖嘖。云根苔蘚山上石，冷紅泣露嬌啼色�；钠杈旁碌静嫜�，蟄螢低飛隴徑斜。石脈水流泉滴沙，鬼燈如漆點(diǎn)松花。(《南山田中行》)
夜風(fēng)不知又崔老多少人，月午南山盡是白曉，以前死去的人點(diǎn)著(zhù)如漆鬼火迎接新生命的到來(lái)，只是這新生命不誕生于人間，而是落入鬼蜮;“鬼”常讓人想起黑暗，燈常使人想起光明，然而，二者結合起來(lái)，卻是光明與黑暗的結合，《感諷五首〈其二〉》營(yíng)造了幽森意境，磷火點(diǎn)照在松枝之間，昭示著(zhù)生命的末途，誰(shuí)說(shuō)這不是一種死亡美學(xué)呢?
對于李賀而言，體弱多病讓他極恐懼死亡到來(lái)，筆下的鬼蜮如一般人所認為的陰冷，恐怖。筆者認為，人類(lèi)的恐懼來(lái)源于未知，隨著(zhù)人類(lèi)的發(fā)展，生死之間，唯有生可見(jiàn)，我們能清晰探討，因為可見(jiàn)，因為清晰，所以不恐懼;因為可知，所以不逃避。這也是人們在世之時(shí)，無(wú)論歡樂(lè )或痛苦，往往執著(zhù)求生的最基本的原因，也是人們“未知生，焉知死”，對死亡話(huà)題作回避之態(tài)最有力的原因。然而，李賀已在死亡的邊緣，他何需恐懼呢?時(shí)不待我的感覺(jué)已讓他潛意識里深切體會(huì )到，死亡與生存相伴而行，生與死真正地是生命的兩種狀態(tài)，所以李賀無(wú)意識地既恐懼著(zhù)死，貪戀著(zhù)生，但同時(shí)又無(wú)可控制，幾近不可思議地向死亡靠近，從而創(chuàng )作獨特的死亡美學(xué)，把死亡與美感相聯(lián)系，使得死亡命題在他的詩(shī)中由凄涼詭譎漸趨美麗溫情，這種死亡美學(xué)是他生命意識中，對生與死同樣淡然的潛意識的自然流露，這是對原始生命意識的執著(zhù)，正與人類(lèi)的原始意識遙遙呼應。
李賀通過(guò)對生與死的觀(guān)照，窺探生命原始，人類(lèi)的集體無(wú)意識真正地成為一股涌流，一種動(dòng)力，支撐著(zhù)他“鬼詩(shī)”的創(chuàng )作，死亡美學(xué)的構建。死亡美學(xué)之所以成為美學(xué)，不因其使人恐懼，而因這種種意象、模式中，昭示著(zhù)人類(lèi)對生命意識的思考。杜牧評價(jià)李賀詩(shī)，曰：“牛鬼蛇神，不足為怪誕虛幻也�！崩钯R“鬼詩(shī)”并不僅以幽怨鬼魂、恐怖獰厲意象引起恐慌，更重要的是給我們一個(gè)可馳騁的想象空間，在“人間與鬼蜮”“生與死”的圖式中，構成了其詩(shī)歌的張力，讓我們得以搜圖我們的生命本質(zhì)。
拓展：李賀作品風(fēng)格
李賀詩(shī)歌詩(shī)風(fēng)以空靈甚至詭異見(jiàn)長(cháng)，在內容上主要是抒發(fā)懷才不遇的悲憤；描寫(xiě)幻想中的神鬼世界；描寫(xiě)人民的疾苦；揭露時(shí)弊、批判統治者的荒淫昏聵，歌頌邊塞將士英勇衛勉等，其藝術(shù)特點(diǎn)為：想象奇譎，辭采詭麗，變幻繽紛，刻意創(chuàng )新。詩(shī)歌意象跳躍，結構不拘常法。修辭的奇巧和詩(shī)歌語(yǔ)言的奇峭，但有其不足，追求奇峭虛幻而往往流于晦澀險怪，缺少完整的形象和連貫的情思脈絡(luò )，難于索解。
語(yǔ)言悲冷凄苦
奇特的語(yǔ)言營(yíng)造悲冷的氛圍是李賀詩(shī)歌最為成功的因素之一，也是“長(cháng)吉體”能在繁花似錦的詩(shī)歌苑囿中一枝獨俏的關(guān)鍵所在。典型如李賀的《秋來(lái)》詩(shī)文，《秋來(lái)》這首詩(shī)大約作于李賀辭官歸家的時(shí)期。糟糕的心情、蕭瑟的秋風(fēng)、刺骨的冷雨，觸發(fā)了詩(shī)人心中無(wú)限的悲苦哀愁，詩(shī)人主觀(guān)情思與孤墳野鬼融于一體，托物傳情，借“鬼”寄慨，以瑰麗奇特的藝術(shù)形象來(lái)抒發(fā)詩(shī)人抑郁未伸、懷才不遇的深廣憂(yōu)憤，凝成了瑰美而冷俏的語(yǔ)言，讀來(lái)令人膽顫心驚，毛骨悚然。
李賀把詩(shī)歌作為嘔心瀝血和事業(yè)，其母說(shuō)他“嘔出心乃已”，他刻意追求詩(shī)歌語(yǔ)言的瑰美冷峭。宋代嚴羽在他的《滄浪詩(shī)話(huà)》云中說(shuō)“長(cháng)吉之瑰詭，天地間自欠此體不得�！薄肚飦�(lái)》這首詩(shī)中桐風(fēng)驚心、香魂吊客，鬼唱鮑詩(shī)，恨血化碧等悲冷的意象充分體現了李賀語(yǔ)言的藝術(shù)特色。別具一種魅力。
選詞煉句，不落窠臼
李賀詩(shī)受楚辭、古樂(lè )府、齊梁宮體、李杜、韓愈等多方面影響，經(jīng)自己熔鑄、苦吟，形成非常獨特的風(fēng)格。李詩(shī)最大的特色，就是想象豐富奇特、語(yǔ)言瑰麗奇峭。長(cháng)吉上訪(fǎng)天河、游月宮；下論古今、探鬼魅，他的想象神奇瑰麗、旖旎絢爛。長(cháng)吉刻意錘煉語(yǔ)言，造語(yǔ)奇雋，凝練峭拔，色彩濃麗。他的筆下有許多精警、奇峭而有獨創(chuàng )性的語(yǔ)言，如“羲和敲日玻璃聲”（《秦王飲酒》）、“銀浦流云學(xué)水聲”（《天上謠》）、“玉輪軋露濕團光”（《夢(mèng)天》）等匪夷所思的奇語(yǔ)，比比皆是�？梢哉f(shuō)，尚“奇”是長(cháng)吉所處的時(shí)代、特別是他的良師益友韓愈所代表的韓孟詩(shī)派共同的追求。他也有不少明快易懂的作品，如《勉愛(ài)行》、《感諷五首》其一、《京城》、《嘲少年》等。與“詩(shī)仙”李白，“詩(shī)圣”杜甫，“詩(shī)豪”劉禹錫，“詩(shī)魔”白居易一樣，另有四字真言，鬼、泣、血、死，故被稱(chēng)為"詩(shī)鬼"。
長(cháng)吉詩(shī)的另一大特點(diǎn)就是較多地寫(xiě)古體詩(shī)、寫(xiě)樂(lè )府，很少寫(xiě)當時(shí)流行的近體詩(shī)，現存詩(shī)作無(wú)一首七律。李賀在樂(lè )府詩(shī)的繼承和創(chuàng )新方面作出了杰出貢獻，借古寓今，或諷或嘆，靈活多變，渙然有新意，在同時(shí)代的“元白”、“張（籍）、王（建）”兩派樂(lè )府外，別開(kāi)境界，獨樹(shù)一幟。他特別擅長(cháng)短篇，如《天上謠》、《夢(mèng)天》、《帝子歌》等，是后人稱(chēng)為“長(cháng)吉體”的代表作。在唐代，李商隱、溫庭筠的古詩(shī)，就是走李賀所開(kāi)辟的道路。宋人賀鑄、周邦彥、劉克莊、謝翱、文天祥，元人薩都剌、楊維楨，明人湯顯祖，清人曹雪芹、黎簡(jiǎn)、姚燮，都受到李賀詩(shī)的影響。
選擇物象，獨辟蹊徑
元代孟肪曾說(shuō)：“讀長(cháng)吉《十二月樂(lè )詞》，其意新而不蹈襲，句麗不淫，長(cháng)短不一，音節各異。這組詩(shī)在選取物象和意境上全避熟典，詩(shī)中二月不用折柳，三月不用桃李，五月不用蒲艾，七月不用牛女，八月不賦明月，九月不寫(xiě)登高。這是那些只會(huì )吟“天對地、雨對風(fēng)、大陸對長(cháng)空。雷隱隱、霧蒙蒙、山花對海樹(shù)、赤日對蒼穹”的酸窮文人無(wú)法企及的境界，再如其代表作《秦王飲酒》，詩(shī)歌為《秦王飲酒》卻“無(wú)一語(yǔ)用秦國故事”（王琦《李長(cháng)吉詩(shī)歌匯解》）。與其所有詠古詩(shī)一樣，其題旨多在“筆墨蹊徑”之外，他寫(xiě)古人古事，大多用以影射當時(shí)的社會(huì )現實(shí)，或借以表達自己郁悶的情懷和隱微的意緒，現實(shí)意義的詠古之作在他的集子里是很難找到的。
多用衰老和死亡意象：中國詩(shī)歌史上，幾乎再沒(méi)有一個(gè)青年詩(shī)人那樣偏嗜描寫(xiě)衰老、死亡的事物，翻開(kāi)長(cháng)吉詩(shī)集，這類(lèi)意象觸目皆是，到處是老、死、衰等字眼，其他像殘、斷、墮、瘦、古、鬼、枯、頹、病、敗、朽、暮、弊、破、哭、愁、幽、折、荒、血、寒、泣、悲、凄、苦等字眼也隨處可見(jiàn)，統計結果表明，上述字眼在李賀詩(shī)集中共出現440余次，平均每首詩(shī)出現兩次，出現最多的為“老”字（48次），其次是“寒”字（34次）， “斷”字（33次），“愁”字（24），“死”字（20次）。 《談藝錄》另一方面由于李賀仕進(jìn)無(wú)路，體弱多病，盡管是一個(gè)青年詩(shī)人，術(shù)特色李賀的詩(shī)想象力豐富，意境詭異華麗，常用些險韻奇字，風(fēng)格同唐朝其他詩(shī)人迥然不同。
常用鬼意象：李賀的“鬼詩(shī)”，總共只有十余首，不到他全部作品的二十分之一，然而“鬼”字卻與他結下了不解之緣，被人們目為“鬼材”、“鬼仙”，這些詩(shī)表現了什么樣的思想感情，應當怎樣評價(jià)，也成了一樁從古至今莫衷一是的筆墨公案。在李賀筆下的鬼魂世界中，有蘇小小墓上幽冷飄忽的魂魄；有劉徹茂陵前夜聞曉無(wú)的馬嘶；有南山的漆炬迎人，土曠螢擾；有冷雨中的秋墳鬼唱，恨血千年。
毋庸諱言，李賀的詩(shī)也有不少缺點(diǎn)。一方面由于過(guò)分雕琢求奇，有的作品語(yǔ)意晦澀、堆砌詞藻，藝術(shù)形象欠完整，情思脈絡(luò )欠連貫。他的詩(shī)作內容有一部分承襲了屈原《楚辭》中《山鬼》、《國殤》等篇的傳統，如《神弦曲》、《雁門(mén)太守行》、《金銅仙人辭漢歌》等。另一部分則很有現實(shí)主義風(fēng)格，如《老夫采玉歌》，反映了貧民生活的艱苦。同時(shí)他的詩(shī)中也流露出對好景不常、時(shí)光易逝的感傷情緒。貶李者說(shuō)是“牛鬼蛇神太甚”（張表臣《珊瑚鉤詩(shī)話(huà)》），甚至認為是“詩(shī)之妖”（潘德輿《養一齋詩(shī)話(huà)》）。王世貞用一個(gè)“過(guò)”字來(lái)簡(jiǎn)要概括長(cháng)吉詩(shī)，還是很有道理的。
【李賀“鬼詩(shī)”死亡美學(xué)的集體無(wú)意識】相關(guān)文章：
詩(shī)鬼李賀的詩(shī)08-10
詩(shī)鬼李賀07-25
詩(shī)鬼李賀的簡(jiǎn)介09-17
李賀詩(shī)鬼的詩(shī)詞03-06
談?wù)勗?shī)鬼李賀11-08
詩(shī)鬼李賀簡(jiǎn)介09-18
淺析李賀鬼詩(shī)的成因12-05
詩(shī)鬼李賀人物評價(jià)09-17
詩(shī)人李賀鬼詩(shī)的成因07-18