李白詩(shī)歌中對“風(fēng)流”人物的品讀
對李白的研究，前輩學(xué)人多集中在對李白生平交游的考辨、作品別集的辨偽、詩(shī)文的解讀分析等方面，而缺少從其詩(shī)歌中涉及到的人物的角度人手來(lái)考察李白對當時(shí)人物的品藻。
一、李白詩(shī)歌品藻“風(fēng)流”人物的涵義
對人物的品藻在唐以前早已有之。先秦至兩漢，人物品藻的內容多局限于經(jīng)學(xué)造詣、道德品行的范圍之內。到了魏晉時(shí)代，開(kāi)始注重人物的風(fēng)韻、才情、格調、氣度等內在精神之美，最典型的如劉義慶的《世說(shuō)新語(yǔ)》專(zhuān)設《品藻》一門(mén)。而“風(fēng)流”作為魏晉人物品藻的一個(gè)重要方面，其本義是指風(fēng)俗教化如風(fēng)之行，如水之流;后來(lái)其詞義有了發(fā)展具有眾多意義：可指文學(xué)風(fēng)格、可指男女關(guān)系、可指英雄豪杰等。而作為“人格美”意義上的風(fēng)流，馮友蘭先生認為乃是特指魏晉士人那種自由的精神、脫俗的言行、超逸的風(fēng)度。其表現形式主要由三方面構成，即魏晉名士的玄談之風(fēng)、品題之風(fēng)、任誕之風(fēng)。
在魏晉之后，唐代雖也有像《世說(shuō)新語(yǔ)》那樣專(zhuān)門(mén)記載人物言行、品評人物的著(zhù)作出現，但品評人物的文學(xué)因子更多地存在于代表有唐一代文學(xué)繁榮的詩(shī)歌之中。李白的一千余首詩(shī)歌，有大量的涉及到品藻人物的詩(shī)歌，其中提到“風(fēng)流”的詩(shī)歌有14首。這些詩(shī)歌中《東魯門(mén)泛舟二首》(其二)、《與賈至舍人于龍興寺剪落梧桐枝望濉湖》和《五松山送殷淑》三首詩(shī)中涉及到的“風(fēng)流”主要指山水秀麗、風(fēng)景美好。故李白詩(shī)歌涉及到對人物“風(fēng)流”的品藻的詩(shī)歌有11首。其中的“風(fēng)流”按其內涵可分為詩(shī)酒風(fēng)流、隱逸風(fēng)流和俠士風(fēng)流，這對魏晉時(shí)期的“風(fēng)流”有很大發(fā)展。
(一)“李白斗酒詩(shī)百篇”――詩(shī)酒風(fēng)流
李白詩(shī)中的“風(fēng)流”人物，首先與美酒酣醉、詩(shī)文才氣聯(lián)系在一起。涉及到的詩(shī)歌有《流夜郎贈辛判官》、《江夏贈韋南陵冰》、《金陵送張十一再游東吳》、《泛沔州城南郎官湖》、《陪宋中丞武昌夜飲懷古》、《對酒憶賀監二首》(其一)6首，其中的主人公有古人、有當時(shí)人，也有自己，但無(wú)不酒醉憨逸、才高八斗。首先他自己就是個(gè)詩(shī)酒俱佳、風(fēng)流瀟灑之人。如其《陪宋中丞武昌夜飲懷古》中說(shuō)自己因陪友人宋之悌之子宋若思夜飲南樓而“風(fēng)流在武昌”;還如其《流夜郎贈辛判官》一詩(shī)：“昔在長(cháng)安醉花柳，五侯七貴同杯酒。氣岸遙凌豪士前，風(fēng)流肯落他人后”，夸自己當年漫游長(cháng)安，與王卿貴戚同醉酒花前柳下，“氣岸凌乎豪士，鄙睨之下，旁若無(wú)人”，風(fēng)度才華豈肯落在他人之后?其中又有醉酒、又有才華，是李白自身真實(shí)的寫(xiě)照。李白描述自己好酒、醉酒的狀態(tài)及其酒后詩(shī)文風(fēng)采說(shuō)明“詩(shī)酒風(fēng)流”是李白品評“風(fēng)流”人物的很重要的一層含義。酒對李白來(lái)說(shuō)，有著(zhù)特殊的意義，對此唐人在多處皆有記載。最典型的如杜甫在《飲中八仙歌》中說(shuō)：“李白一斗詩(shī)百篇，長(cháng)安市上酒家眠。天子呼來(lái)不上船，自稱(chēng)臣是酒中仙”，將李白醉酒后的憨態(tài)、豪邁及李白的詩(shī)文才氣表現得淋漓盡致。還如李肇《唐國史補》曰：“李白在翰林多沉飲。玄宗令撰樂(lè )詞，醉不可待，以水沃之，白能稍動(dòng)，索筆一揮十數章，文不加點(diǎn)。”《唐摭言・敏捷》亦有相似記載：“李翰林應詔草《白蓮花開(kāi)序》及《宮詞》十首。時(shí)方大醉，中貴人以冷水沃之稍醒。白于御前索筆一揮，文不加點(diǎn)。”這些都足以證明李白在醉酒之后揮毫萬(wàn)卷、豪放不羈、神情灑脫，迥異常人，于是就被冠以“酒中仙”的美名。有酒量、有才華、有豪放逸仙之氣，是別人對李白的評價(jià)，也是李白自己所追求的詩(shī)酒風(fēng)流之特點(diǎn)。
李白自己有此追求，故也欣賞具有詩(shī)酒風(fēng)流氣度的人。在《對酒憶賀監二首》(其一)中，李白回憶“風(fēng)流賀季真”嘬典型的“風(fēng)流”就是“狂”和“酒”。“四明狂客”在和他長(cháng)安初次見(jiàn)面之時(shí)就“呼我謫仙人”，這是賀知章之“狂”，但“狂”中隱含著(zhù)“才”：“謫仙人”是說(shuō)李白雄才非世間人物可比，“超群拔俗如仙人也”。兩位有才之人相互欣賞，恃才自傲方為“狂”。賀知章拿“金龜換酒”，與作者常痛飲“杯中物”，二人以酒會(huì )友均為酒中豪杰。詩(shī)文才氣兼醉酒豪氣，即是典型的“詩(shī)酒風(fēng)流”。在《金陵送張十一再游東吳》中說(shuō)：“張翰黃花句，風(fēng)流五百年”。張翰乃西晉末年人，“黃花句”是指說(shuō)張翰《雜詩(shī)》中的“青條若總翠，黃華散如金”。李白認為張翰此詩(shī)寫(xiě)的好很有才氣，有“辭俊逸而意清新”@的風(fēng)流。李白用張翰的典故說(shuō)張十一亦有張翰的才氣，五百年后繼張翰之才氣“風(fēng)流”者非張十一莫屬。這里李白認為有才氣的人堪稱(chēng)“風(fēng)流”�！斗恒嬷莩悄侠晒俸分械纳袝�(shū)郎張謂，也因“四座醉清光”而風(fēng)流未減�！督馁涰f南陵冰》中說(shuō)：“山公醉后能騎馬，別是風(fēng)流賢主人。”山公是指竹林七賢山濤之子山簡(jiǎn)。山簡(jiǎn)在鎮守襄陽(yáng)時(shí)“時(shí)出酣暢”，常喝的大醉而歸：“日暮倒載歸，茗芋無(wú)所知。復能乘駿馬，倒箸白皆籬”。李白認為，山簡(jiǎn)的風(fēng)流是通過(guò)他的“醉后騎馬”表現出來(lái)的。但魏晉士人的詩(shī)酒風(fēng)流與李白及其同時(shí)代盛唐士人的詩(shī)酒風(fēng)流有所不同。魏晉士人的詩(shī)酒風(fēng)流給人一種沉痛的壓抑感，充滿(mǎn)著(zhù)人生的憂(yōu)患;而李白及盛唐士人的詩(shī)酒風(fēng)流給人一種壯美之感，有股豪氣充溢于酒杯和高歌狂嘯之間，讓人覺(jué)得瀟灑、飄逸、豪放。這是李白對魏晉風(fēng)流發(fā)展與超越之處。
(二)“別有天地非人間”――隱逸風(fēng)流
李白所贊賞的“風(fēng)流”人物，除有醉酒豪氣、才華橫溢之外，還有一個(gè)顯著(zhù)的特征就是出入老釋、隱逸山林。涉及到的詩(shī)歌有《別山僧》、《答杜秀才五松見(jiàn)贈》、《尋魯城北范居士，失道落蒼耳中，見(jiàn)范置酒摘蒼耳作》、《贈孟浩然》4首。在《別山僧》中，作者先寫(xiě)山僧飄忽的行蹤：他舟賞水月、夜宿涇溪，平明又飛仙于云外山巔，然后說(shuō)“謔浪肯居支遁下，風(fēng)流還與遠公齊”，認為只有支遁、慧遠這樣的著(zhù)名高僧堪與其風(fēng)流比肩。雖然李白沒(méi)有明說(shuō)此山僧是誰(shuí)，但慧遠被推為凈土宗之初祖，支遁則“神宇雋發(fā)，為老、釋風(fēng)流之宗”。李白對他們這種“風(fēng)流”的欣賞與推崇，為“風(fēng)流”加入了隱逸的內涵。在《答杜秀才五松見(jiàn)贈》中，李白為了寫(xiě)杜秀才的才華人品及其與自己的友誼，分別從側面例舉了若干“異代風(fēng)流各一時(shí)”的名人：才華橫溢者有楊雄、蔡邕、袁宏、謝胱，隱逸者有商山四皓、陶安公、阮咸、陶淵明等人。這里可以看出，他在認同“風(fēng)流”時(shí)將隱逸同才華橫溢并舉，為“隱逸風(fēng)流”中加入了新的涵義――隱逸兼才氣。而在其余二首中，李白又為隱逸風(fēng)流注入了醉酒豪氣。在《尋魯城北范居士，失道落蒼耳中，見(jiàn)范置酒摘蒼耳作》中，作者敘述自己頗費一番周折找到隱逸的范居士，找到后，范居士備美酒、獻果蔬，二人酒酣耳熱、吟詠古辭，以十日之歡中盡享千載之期，盡顯“風(fēng)流自簸蕩，謔浪偏相宜”之態(tài)――便為隱逸風(fēng)流中加入豪飲縱酒之涵義。還如較為著(zhù)名的《贈孟浩然》一詩(shī)：“吾愛(ài)孟夫子，風(fēng)流天下聞。紅顏棄軒冕，白首臥松云。醉月頻中圣，迷花不事君。高山安可仰，徒此揖清芬。”《李詩(shī)直解》云：“此贈孟浩然之風(fēng)流而贊其隱德之清高
也。”應時(shí)《李詩(shī)緯》評“紅顏”四句：“四句總言其風(fēng)流處。然上二句敘事，下二句敘情。”李白愛(ài)孟浩然之風(fēng)流，主要欣賞他“紅顏棄軒冕，白首臥松云”的隱逸風(fēng)流。他從少年時(shí)候就對榮華仕宦不感興趣，年老時(shí)歸隱山林，醉酒邀月，迷花不仕，令人“高山仰止，景行行止”。孟浩然隱逸風(fēng)流的主要內涵，是以隱來(lái)保持自己高潔的德行、清白的品格，獨善其身，但其中加入了醉酒豪情的一面。
李白對隱逸風(fēng)流的極度贊賞是有其時(shí)代原因的。唐代士人仕進(jìn)多途，不參加科舉考試甚至不以文字顯示才華的人，僅憑隱居養望，也可求得仕進(jìn)�！缎绿茣�(shū)・隱逸傳》曰：“唐興，賢人在位眾多，其遁戢不出者，才班班可述，然皆下概者也……然放利之徒，假隱自名，以詭祿仕，肩相摩于道，至號終南、嵩少為仕途捷徑，高尚之節喪焉。”《舊唐書(shū)・隱逸》曰：“高宗、天后，訪(fǎng)道山林，飛書(shū)巖穴，屢造幽人之宅，監回隱士之車(chē)。”也就是說(shuō)唐代有才能的人都想謀求出仕，但也有一些隱逸者是為出仕而去隱逸，借隱逸之名行出仕之實(shí)走終南捷徑。隱逸一般多在亂世，而唐代特別是盛唐，為什么還流行著(zhù)隱逸呢，綜其原因，“一是以退為進(jìn)，以隱求仕。二是功成身退，以隱避禍。三是獨善其身，以隱避世。”李白所欣賞的隱逸風(fēng)流人物，具有“以隱求仕”和“以隱避世”的兩個(gè)特點(diǎn)。
(三)“縱死猶聞俠骨香”――豪俠風(fēng)流
“十步一殺人，千里不留名”的李白極其崇尚豪俠，他的思想中充滿(mǎn)了任俠思想。李白的詩(shī)歌中涉及人物品藻時(shí)談到豪俠風(fēng)流的詩(shī)有一首――《敘舊贈江陽(yáng)宰陸調》，說(shuō)他年輕時(shí)曾因好任俠而險遭不測：
風(fēng)流少年時(shí)，京洛事游遨。腰間延陵劍，玉帶明珠袍。
我昔斗雞徒，連延五陵豪。遨遮相組織，呵嚇來(lái)煎熬。
君開(kāi)萬(wàn)叢人，鞍馬皆辟易。告急清憲臺，脫余北門(mén)厄。
李白風(fēng)流年少，仗劍遠游，道遇兇險。后遇陸調“開(kāi)萬(wàn)叢人”而獲救，心存感激。他把自己的游俠行為稱(chēng)為“風(fēng)流”，首先與其身世有很大關(guān)系。李白祖籍隴西，先輩們流亡邊地，長(cháng)期受邊塞兄弟民族強悍民風(fēng)的浸染，這對李白尚武好俠的性格形成了一定的影響。除此詩(shī)之外，李白沒(méi)有用“風(fēng)流”一詞，但談到豪俠之士的游俠詩(shī)有50多首，其中不論對古代游俠還是對當代俠士，都癡迷般地崇敬：贊賞的古代俠士有荊軻(《贈友人三首》其二)、高漸離(《少年行二首》其一)、魯仲連(《古風(fēng)五十九首》其十)、戰國“四君子”(《扶風(fēng)豪士歌》)、專(zhuān)諸(《結襪子》、《醉后贈從甥高鎮》)、侯贏(yíng)、朱亥(《俠客行》)、張良(《送張秀才謁高中丞》)、劇孟(《白馬篇》、《結交少年場(chǎng)行》)等，在《贈從兄襄陽(yáng)少府皓》、《行行且游游獵篇》、《少年行三首》等詩(shī)中，則表現了對當代游俠的贊賞。李白對他們俠義行為和精神的認同，更強烈地促成了他的俠義品性，而造就其生活中的許多行為就是俠行。如魏顥《李翰林集序》說(shuō)他：“塵任俠，手刃數人。”《新唐書(shū)・文藝列傳》也稱(chēng)李白：“喜縱橫術(shù)，擊劍為任俠，輕財重施。”李白自己在《與韓荊州書(shū)》、《上安州裴長(cháng)史書(shū)》等詩(shī)文中也多次提到自己的游俠行為。豪俠最可貴的'品質(zhì)是重信守義，重感情與氣節，言必信行必果，慷慨相助、義薄云天。李白不僅以這些豪俠氣概來(lái)品藻、贊美他所欣賞的豪俠，且自己身體力行，通過(guò)對游俠行為和精神的贊賞與認同賦予其更強的時(shí)代氣息，將其提升到更高的層次。他“在俠的世界里噴涌而出的生命情調中融入自我俠風(fēng)激蕩下的理想追求和人格向往，在詩(shī)人、俠客的藝術(shù)整合中，創(chuàng )造了富有時(shí)代感、人格美的藝術(shù)境界”，此藝術(shù)境界代表著(zhù)盛唐士人共同的審美理想與生命追求。這就是他對豪俠人物“風(fēng)流”品藻體認的意義所在。
二、李白對“風(fēng)流”人物認同的文化背景――盛唐氣象
李白詩(shī)歌中對“風(fēng)流”人物的品藻，原因眾多。較為重要的是與其特定時(shí)代的文化背景――盛唐氣象密切相關(guān)。
李白對“詩(shī)酒風(fēng)流”的體認，與盛唐氣象密不可分。李白及其同時(shí)代的盛唐詩(shī)人，不僅僅為飲酒而飲酒，而是借助酒精的力量，展現出一種才華之美：一方面促成他們勃發(fā)的狂傲之氣;另一方面也使其在醉酒的狀態(tài)中找到靈感，與心靈境界相契合，恣意地表現出詩(shī)歌中高超的藝術(shù)境界。李白及盛唐詩(shī)人表現著(zhù)酒的情韻，將酒融入了性情、融入了詩(shī)歌，使其成為詩(shī)歌內容的一部分。這種以李白為代表的盛唐詩(shī)人整體上都有的“詩(shī)酒風(fēng)流”精神，是整個(gè)盛唐氣象的體現。楊義在《李杜詩(shī)學(xué)》中說(shuō)：“‘斗酒詩(shī)百篇’已經(jīng)成為‘醉態(tài)’盛唐的旺盛蓬勃的藝術(shù)創(chuàng )造力的象征。象征著(zhù)傲岸雄放、超越世俗的詩(shī)學(xué)激情，象征著(zhù)強大自信的國力能以包容的廣闊的自由創(chuàng )造空間。”李白及其所欣賞的人物，都帶有這種在“醉態(tài)盛唐”中體現的盛唐氣象與盛唐精神，這使其在自由的氛圍中展現著(zhù)高揚的個(gè)體精神，最大程度上發(fā)揮著(zhù)詩(shī)酒結合的內涵。
李白所贊賞的“隱逸風(fēng)流”，也是盛唐氣象的體現。不僅李白欣賞隱士們的隱逸風(fēng)流，而且他和同時(shí)代的盛唐詩(shī)人大都親身體驗過(guò)隱居的經(jīng)歷和生活。如岑參先后隱居嵩山、終南山，常建結茅于太白西峰，“性疏簡(jiǎn)，厭薄世務(wù)。慕神仙。服餌丹砂，期輕舉之道，結好塵喧之外”的李頎曾隱居嵩陽(yáng)十年，李白本人也曾隱于嵩山、山東徂徠、廬山等地……盛唐人之所以如此喜好隱逸生活，與當時(shí)的社會(huì )風(fēng)尚離不開(kāi)。首先道教是唐代的國教，唐代皇帝以老子李聃的后代自居，求仙訪(fǎng)道、隱逸煉丹在當時(shí)蔚然成風(fēng)。唐人喜歡隱逸與此密切相關(guān)。不僅如此，唐代士人因為可以通過(guò)多種途徑求仕，不參加科舉而靠隱居提高自己的聲望和名氣，走終南捷徑，從而做官求仕建功立業(yè)，也不失為一條可取的道路。于是在盛唐氣象極度包容的文化下，釋、道的隱逸獨善其身和儒家的治國達濟天下在這里找到了完美的結合點(diǎn)。
李白對“豪俠風(fēng)流”的認同也與盛唐氣象相聯(lián)系。在盛唐詩(shī)人心目中，俠士不僅是一個(gè)特殊的群體，更是一種精神氣質(zhì)的象征，象征著(zhù)自由與豪情，充滿(mǎn)著(zhù)朝氣，這與林庚先生為“盛唐氣象”所定義的“蓬勃的氣象”與“蓬勃的思想感情”一致。李白對游俠行為和精神的“風(fēng)流”體認，代表著(zhù)他對這種理想化的俠義氣質(zhì)、人生境界與人格理想追求與向往。且作為盛唐游俠詩(shī)人的代表。他的身上幾乎體現了盛唐時(shí)代所蘊含的尚武任俠精神。盛唐文化是一種多元文化，盛唐氣象就是在其滋潤下形成的一種兼容并包、兼收并蓄的盛唐人特有的風(fēng)尚與氣象。而游俠精神中的狂放、豪邁等氣質(zhì)與品質(zhì)，在這種土壤下得到了最大程度的發(fā)揮與最大限度的包容，使“少年俠士的形象成了當時(shí)人的偶像，強梁豪邁的氣概成了當時(shí)人的時(shí)尚，許許多多的人都在內心中期待自己成為具有這種風(fēng)度的偶像”，于是他們重信守義，重感情與氣節，重精神自由，率性豪邁……李白及其所欣賞的人物都具有相類(lèi)似的特點(diǎn)，這是盛唐氣象呈現的一個(gè)時(shí)代精神面貌的反映。
綜上，我們認為，李白的11首涉及到對“風(fēng)流”人物品藻的詩(shī)歌中，按其所品藻的人物類(lèi)型可分為詩(shī)酒風(fēng)流、隱逸風(fēng)流、豪俠風(fēng)流三類(lèi)。其中詩(shī)酒風(fēng)流的人物特點(diǎn)是酒醉狂放、才華橫溢，隱逸風(fēng)流的人物特點(diǎn)是德行高潔、兼善詩(shī)酒，豪俠風(fēng)流的人物特點(diǎn)是快意恩仇、重節仗義。這不僅是李白對“風(fēng)流”的人物體認，更是盛唐士人共同的人物審美理想與人格生命追求。這與當時(shí)特定的文化時(shí)代背景――盛唐氣象息息相關(guān)。首先，盛唐人在醉酒中展現著(zhù)才華美，在自由中體現著(zhù)昂揚的、積極向上的個(gè)性精神，這便是盛唐氣象所呈現的盛唐精神。其次，盛唐氣象的文化背景極度包容，釋、道的隱逸獨善其身和儒家的治國達濟天下能完美結合。再次，豪俠仗義不僅體現著(zhù)盛唐氣象“蓬勃的思想感情”，并也在多元文化的滋潤下與盛唐主流文化相互融合。
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