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蘭亭集序的文言現象
《蘭亭集序》又名《蘭亭序》《禊帖》《臨河序》《蘭亭宴集序》，是王羲之的名篇之一，以下是小編整理該文的蘭亭集序的文言現象，供大家學(xué)習了解。
《蘭亭集序》原文
永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì )于會(huì )稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長(cháng)咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右。引以為流觴曲水，列坐其次。雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。
是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。仰觀(guān)宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè )也。
夫人之相與，俯仰一世�；蛉≈T懷抱，悟言一室之內；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬(wàn)殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期于盡。古人云：“死生亦大矣！”豈不痛哉！
每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！故列敘時(shí)人，錄其所述。雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。
《蘭亭集序》文言現象
【古今異義】
列坐其次
其次
古義：其，代詞，指曲水。次，旁邊、水邊。如：列坐其次。
今義：
�、佟〈蔚谳^后;第二。
�、凇〈我牡匚�。
亦將有感于斯文
斯文
古義：這次集會(huì )的詩(shī)文。如：亦將有感于斯文。
今義：文雅;文化或文人。
或取諸懷抱
懷抱
古義：胸懷抱負。如：或取諸懷抱
今義：
�、俦г趹牙�;
�、� 胸前;
�、� 心里存著(zhù);
�、� 打算。
引(之)以(之)為流觴曲水。
以為
古義：把……作為。如：引(之)以(之)為流觴曲水。
今義：認為。
所以游目騁懷
所以
古義：
�、俦響{借，用來(lái)。如：所以游目騁懷;
�、凇脑�。如：所以興懷。
今義：
�、俦硪蚬P(guān)系的連詞;
�、趯�(shí)在的情由或適宜的舉動(dòng)(限用于固定詞組中做賓語(yǔ))。
俯仰一世
俯仰
古義：形容時(shí)間短暫。如：俯仰一世
今義：低頭抬頭
俯察品類(lèi)之盛
品類(lèi)
古義：物品，物類(lèi)。指天地萬(wàn)物。如：俯察品類(lèi)之盛
今義：物品的種類(lèi)
【句式】
古漢語(yǔ)句式：
a) 判斷句：死生亦大矣。
b) 倒裝句：會(huì )于會(huì )稽山陰之蘭亭(介賓短語(yǔ)：于+賓語(yǔ) 狀語(yǔ)后置);不能喻之于懷(狀語(yǔ)后置);當其欣于所遇(介詞結構后置 ，狀語(yǔ)后置);雖無(wú)絲竹管弦之盛(定語(yǔ)后置);仰觀(guān)宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛(定語(yǔ)后置)
c)省略句：引(之)以為流觴曲水
�、 驹~類(lèi)活用】
�、偃嘿t畢至，少長(cháng)咸集。少，年齡輕的人，長(cháng)，年齡大的人。均是形容詞作名詞。賢，賢德之人，形容詞作名詞。
�、诠讨凰郎鸀樘撜Q。一，名詞作動(dòng)詞，等同，把……看作一樣。
�、埤R彭殤為妄作�！褒R”字形容詞作動(dòng)詞，把……看作相等。
�、� 【詞類(lèi)活用】
1、形容詞作名詞 ，群賢畢至，少長(cháng)咸集。賢，賢德之人 少，年輕的人，長(cháng)，年長(cháng)的人。 況修短隨化 ，壽命長(cháng) 壽命短 。死生亦大矣， 大事
2、形容詞作動(dòng)詞 ，齊彭殤為妄作， 把……看作相等
3、名詞作動(dòng)詞
�、儆硯ё笥� 環(huán)繞
�、谝挥x一詠 喝酒
4、數詞作動(dòng)詞， 固知一死生為虛誕 ，等同，把……看作一樣。
5、動(dòng)詞的使動(dòng)用法 ，所以游目騁懷， 使……縱展 使……奔馳 ，猶不能不以之興懷，使(懷)興，即：使感嘆產(chǎn)生，
6、動(dòng)詞活用為名詞 ，足以極視聽(tīng)之娛， 耳目
【一詞多義】
(一)臨
1、未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷：面對，引申為“閱讀”。
2、把酒臨風(fēng)，其喜洋洋者矣：面對，引申為“迎”。
3、臨不測之淵，以為固：面對。
4、故臨崩寄臣以大事也：將要。
(二)一
(1) 一起。例：若合一契
(2) 一樣。例：其致一也
(3) 看作一樣。例：固知一死生為虛誕。
(4) 一邊……一邊……。例：一觴一詠
(三)次
1、列坐其次 旁邊 水邊
2、又間令吳廣之次所旁叢祠中 駐扎
3、凡用兵之法，全國為上，破國次之 次一等
4、余船以次俱進(jìn) 次序
5、太上不辱先，其次不辱身：下一等。
6、陳勝、吳廣次當行：次序、按次序引申為“輪到”
(四)致
1、所以興懷，其致一也 情致
2、假輿馬者，非利足也，而致千里 達到
3、家貧，無(wú)從致書(shū)以觀(guān) 得到
4、此人可就見(jiàn)，不可屈致也 招致
(五)修
1、此地有崇山峻嶺，茂林修竹 高
2、況修短隨化，終期于盡 長(cháng)
3、怠者不能修，而忌者畏人修 學(xué)習 進(jìn)步
4、是故事修而謗興，德高而毀來(lái) 辦好
5、乃重修岳陽(yáng)樓，增其舊制 修建
6、修守戰之具 整治
(六)期
1、況修短隨化，終期于盡 至 、及 ，注定
2、不期修古，不法�？� 期望、要求
3、會(huì )天大雨，道不通，度已失期 時(shí)間期限
4、期(jī )年之后 周、滿(mǎn)
5、、君與家君期日中 約定
(七)之
(1) 動(dòng)詞，往，到達。例：所之既倦。
(2) 代詞，回指上文中的事。例：以之興懷。
(3) 結助，取消句子獨立性。例：夫人之相與。
(4) 結助，定語(yǔ)標志。例：極視聽(tīng)之娛。
(5) 音節助詞，襯足四個(gè)音節。例：暮春之初。
【通假字】
趣舍萬(wàn)殊 “趣”通“取”
悟言一室之內 “悟”通“晤”
后之視今，亦由今之視昔 "由"通"猶"，像
【涉及成語(yǔ)】
群賢畢至、崇山峻嶺、放浪形骸、情隨事遷、感慨系之、游目騁懷
《蘭亭集序》賞析
古時(shí)候，每逢陰歷三月上旬的巳日，(三月三日稱(chēng)為上巳節)按古代的風(fēng)俗，這一天人們必須去水邊祓除不祥，這種習俗叫做“修褉”。如杜甫的《麗人行》中有：“三月三日天氣新，長(cháng)安水邊多麗人”之句。說(shuō)明人們比較重視這一節日。永和九年的三月三日，王羲之以會(huì )稽內史身份主持了大規模的文人集會(huì )，一代名流云集蘭亭。如謝安、孫綽、許詢(xún)一些文人，共四十一位，到蘭亭的河邊修褉。此次蘭亭集會(huì )不縱酒色，無(wú)絲無(wú)竹，臨流暢飲，賦詩(shī)抒懷，暢敘幽情。為紀念這次風(fēng)流雅士的盛大集會(huì )，將當時(shí)名人詩(shī)作匯編成集，并由王羲之撰寫(xiě)序文。
《蘭亭集序》的思想內容，涉及儒、道、玄、佛四家思想。了解四家的思想，對理解這篇序文是不可或缺的。儒家主張積極入世，反對消極出世，論生不論死;道家主張養怡生年，順應自然，清靜無(wú)為，力求“守生”;玄學(xué)清談?wù)芾�，不�?wù)實(shí)際，一切達觀(guān)，消極玩世;佛教宣揚一切幻滅，畏生畏死，主張“無(wú)生”。 王羲之對“一死生”“齊彭殤”等的態(tài)度在序文都及其鮮明的表露。
第一段以洗煉的文字，交代了集會(huì )的時(shí)間、地點(diǎn)及目的，人物如謝安、孫綽、許詢(xún)一些文人，共四十一位，可謂“群賢畢至，少長(cháng)咸集”。 會(huì )稽山風(fēng)景秀麗，山輝川媚，名士們在晴朗的天空下，感受著(zhù)
習習的春風(fēng)，“仰觀(guān)宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛”，可遠眺可近觀(guān)可仰視可俯察，流觴曲水，飲酒賦詩(shī)，暢敘幽情，盡情歡樂(lè )，何其快哉!
第二段緊承上段，轉寫(xiě)人世變幻，情隨事遷，吊古傷今，，興盡悲來(lái)，既表達了對眼前光景和相與歡會(huì )的留戀珍惜、唯恐稍縱即逝的心緒，也流露出俯仰一世，人生苦短的深沉感慨。東晉士大夫們深受老莊思想影響，玄學(xué)、清談之風(fēng)很盛。王羲之素來(lái)反對清談，頗想有所作為，王曾受詔拜右將軍，故世稱(chēng)“王右軍”， 王羲之為人耿直，一心想施展濟世安民的遠大抱負，他曾提出一些積極的措施，如納諫求賢、誅除奸吏、限制豪強等，但是未被當權者采納。悲憤憂(yōu)郁之際，于永和十一年毅然辭官。在這篇《蘭亭集序》中，形象地反映出作者既反對消極虛無(wú)的時(shí)風(fēng)，又悲嘆空懷壯志、報國無(wú)門(mén)，怎不令人“感慨系之”! “死生亦大矣，豈不痛哉”的真正含義，也在于此。 ?第三段發(fā)思古之幽情，寄希望于來(lái)者。作者深有感觸地嘆道：“昔人興感之由，若合一契”。東晉是名士風(fēng)流的時(shí)代。他們大談玄理，不務(wù)實(shí)際，思想虛無(wú)，放蕩不羈，及時(shí)行樂(lè )，蹉跎一生。他們思想消極，認為 “一死生”“齊彭殤”。對此，作者以“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”的尖銳語(yǔ)句，表明了他反對玄佛思想，堅持儒道思想中積極的一面，他的思想有著(zhù)十分進(jìn)步的意義。
在雕辭琢句，追求駢儷文風(fēng)的魏晉時(shí)代，《蘭亭集序》卻以清新自然的風(fēng)格獨行于世，行文自然質(zhì)樸，不加雕琢，體現了他的個(gè)性。全文敘議有機結合，情景水乳交融，吐露胸懷率真自然，令人耳目一新。用筆激而不浮，悲而能壯。文章結構嚴謹，銜接合理，語(yǔ)言灑脫
流暢，樸素簡(jiǎn)潔，如“崇山峻嶺”、“茂林修竹”、“清流激湍”、“天朗氣清”、“惠風(fēng)和暢”、“游目騁懷”、“世殊事異”、“不知老之將至”等，猶如信手拈來(lái)，令人倍感親切。讓人讀來(lái)如在目前，如臨其景。好多語(yǔ)句常被后人作為成語(yǔ)使用，大大豐富了祖國的語(yǔ)言寶庫。
譯文
永和九年，時(shí)在癸丑之年，三月上旬，我們會(huì )集在會(huì )稽郡山陰城的蘭亭，為了做禊事。眾多賢才都匯聚到這里，年齡大的小的都聚集在這里。蘭亭這個(gè)地方有高峻的山峰，茂盛的樹(shù)林，高高的竹子。又有清澈湍急的溪流，輝映環(huán)繞在亭子的四周，我們引溪水作為流觴的曲水，排列坐在曲水旁邊，雖然沒(méi)有演奏音樂(lè )的盛況，但喝點(diǎn)酒，作點(diǎn)詩(shī)，也足夠來(lái)暢快敘述幽深內藏的感情了。
這一天，天氣晴朗，空氣清新，和風(fēng)溫暖，仰首觀(guān)覽到宇宙的浩大，俯看觀(guān)察大地上眾多的萬(wàn)物，用來(lái)舒展眼力，開(kāi)闊胸懷，足夠來(lái)極盡視聽(tīng)的歡娛，實(shí)在很快樂(lè )。
人與人相互交往，很快便度過(guò)一生。有的人在室內暢談自己的胸懷抱負；有的人就著(zhù)自己所愛(ài)好的事物，寄托情懷，放縱無(wú)羈地生活。雖然各有各的愛(ài)好，安靜與躁動(dòng)各不相同，但當他們對所接觸的事物感到高興時(shí)，一時(shí)感到自得。感到高興和滿(mǎn)足，竟然不知道衰老將要到來(lái)。等到對得到或喜愛(ài)的東西已經(jīng)厭倦，感情隨著(zhù)事物的變化而變化，感慨隨之產(chǎn)生。過(guò)去所喜歡的東西，轉瞬間，已經(jīng)成為舊跡，尚且不能不因為它引發(fā)心中的感觸，況且壽命長(cháng)短，聽(tīng)憑造化，最后歸結于消滅。古人說(shuō)：“死生畢竟是件大事啊�！痹趺茨懿蛔屓吮茨�？
每當看到前人所發(fā)感慨的原因，其緣由像一張符契那樣相和，總難免要在讀前人文章時(shí)嘆息哀傷，不能明白于心。本來(lái)知道把生死等同的說(shuō)法是不真實(shí)的，把長(cháng)壽和短命等同起來(lái)的說(shuō)法是妄造的。后人看待今人，也就像今人看待前人，可悲呀。所以一個(gè)一個(gè)記下當時(shí)與會(huì )的人，錄下他們所作的詩(shī)篇�？v使時(shí)代變了，事情不同了，但觸發(fā)人們情懷的原因，他們的思想情趣是一樣的。后世的讀者，也將對這次集會(huì )的詩(shī)文有所感慨。
《蘭亭集序》作品賞析
本文描繪了蘭亭的景致和王羲之等人集會(huì )的樂(lè )趣，抒發(fā)了作者盛事不常、“修短隨化，終期于盡”的感嘆。作者先交代集會(huì )的時(shí)間、地點(diǎn)和原因，接著(zhù)描寫(xiě)蘭亭崇山峻嶺、茂林修竹、清流急湍等景色以及與會(huì )者的高雅之舉和樂(lè )趣，由此抒發(fā)作者的人生感受，最后點(diǎn)明寫(xiě)序的緣由，“雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文�！北疚耐ㄆ�(zhù)眼“死生”二字，在一定程度上批判了當時(shí)盛行的“一死生”“齊彭殤”的老莊哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)，于悲傷感慨中透露出對生活的熱愛(ài)。
作者簡(jiǎn)介
王羲之（公元303年—361年）漢族，字逸少，號澹齋，原籍瑯琊臨沂（今屬山東臨沂），后遷居山陰（今浙江紹興），因王羲之曾任右將軍，世稱(chēng)“王右軍”、“王會(huì )稽”。王兼善隸、草、楷、行各體，精研體勢，心摹手追，廣采眾長(cháng)，備精諸體，冶于一爐，擺脫了漢魏筆風(fēng)，自成一家，影響深遠，創(chuàng )造出“天質(zhì)自然，豐神蓋代”的行書(shū)，代表作品有：楷書(shū)《樂(lè )毅論》、《黃庭經(jīng)》、草書(shū)《十七帖》、行書(shū)《姨母帖》《快雪時(shí)晴帖》、《喪亂帖》、行楷書(shū)《蘭亭集序》等。是東晉的書(shū)法家，被后人尊為“書(shū)圣”，與兒子王獻之合稱(chēng)“二王”。
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