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《蘭亭集序》思想感情
導語(yǔ):《琵琶行》全詩(shī)共分四段,從“潯陽(yáng)江頭夜送客”到“猶抱琵琶半遮面”共十四句,為第一段,寫(xiě)琵琶女的出場(chǎng)。其中的前六句交代了時(shí)間,這是一個(gè)楓葉紅、荻花黃、瑟瑟秋風(fēng)下的夜晚;交代了地點(diǎn),是潯陽(yáng)江頭。
思想感情
《蘭亭集序》其文辭美,其書(shū)法妙,其字帖的流傳更具有一波三折之奇。在欣賞其書(shū)法之精妙、在驚嘆其流轉之奇特的同時(shí),我們更有必要一探其文章情感之真面目。遺憾的是王羲之對此沒(méi)有明說(shuō),因而千古聚訟紛紜。情感思想是一篇散文的靈魂,不得不探討,至少應給予言之有理的推論。理解本文情感的關(guān)鍵是正確深入地理解王羲之在文中顯露或傾向的人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān),對此,悉言如下:
封建社會(huì ),一般儒家思想占據意識形態(tài)的主導地位,儒家價(jià)值觀(guān)是士人們的主流價(jià)值觀(guān)?煽鬃釉缇驮畤@時(shí)間是“逝者如斯夫,不舍晝夜”。個(gè)體生命的有限性和自然宇宙的無(wú)限性就這樣亙古地悲劇性地對比著(zhù)、對立著(zhù)。一個(gè)人,尤其是封建士人,面對“宇宙之大”、“品類(lèi)之盛”,誰(shuí)也會(huì )“老之將至”、“終期于盡”,怎樣才能在暮年不會(huì )悔恨年華的蹉跎呢?肯定要踐行傳統儒家積極昂揚的人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)。儒家主張通過(guò)“立功立德立言”實(shí)現人生的“不朽”。只要有這樣的“功德”,那么一個(gè)人哪怕并不長(cháng)壽,也會(huì )“不朽”。但我們在《蘭亭集序》中根本找不到這樣的高亢激昂之音,看來(lái),本文的情感與儒家價(jià)值觀(guān)沒(méi)有太大關(guān)系。如果結合當時(shí)時(shí)代背景看一看,更能明確這一點(diǎn)。
東晉時(shí)代,統治階級內部攻殺不斷,不時(shí)有權臣悍將擁兵自重,反叛奪位,皇權始終處在威脅之中。再加上東晉乃一偏安政權,北方有強大的異族政權的覬覦,在此種內外情況之下,統治階級的成員唯求自保,很少有積極進(jìn)取的雄心壯志。儒家價(jià)值觀(guān)這時(shí)在這里遇到了不太合適的現實(shí)生存土壤。因此,王羲之在本文中沒(méi)有體現出儒家積極進(jìn)取的精神,也就不足為怪。再加上當時(shí)思想領(lǐng)域占統治地位的是玄學(xué),士林名流整天談玄論佛,儒家思想簡(jiǎn)直被邊緣化了。那么王羲之是否傾心于清談,主張道家佛家的一些思想做法呢?從“或取諸懷抱,晤言一室之內”可以明顯看到當時(shí)人津津樂(lè )道的生活方式,但從后面“及其所之既倦,情隨事遷,感慨系之矣”來(lái)看,即使這種“志同道合”式的極具時(shí)代特點(diǎn)的“清談”,對王羲之也產(chǎn)生不了長(cháng)久且強大的吸引力。從“固知一死生為虛誕,齊彭殤為妄作”來(lái)看,他本人至少是不同意道家的生死觀(guān)的,哪怕當時(shí)人們普遍這樣認為。因為“這種對生死存亡的重視、哀傷,對人生短促的感慨、喟嘆,從建安直到晉宋,從中下層直到皇家貴族,在相當一段時(shí)間和空間內彌漫開(kāi)來(lái),成為整個(gè)時(shí)代的典型音調”。
道家主張泯滅自身與外物的界限、外物與外物的界限,雖然超脫與時(shí)代思潮合拍,但這在王羲之身上得不到共鳴。那么,既然儒釋道在此沒(méi)有真正影響王羲之,那么有沒(méi)有其他人生觀(guān)影響他呢?我們看到原文有這樣的句子:“因寄所托,放浪形骸之外。”不過(guò)從上一段的分析中可以看出,王羲之本人是摒棄那種放浪形骸、縱情享樂(lè )的生活方式的。
雖然當時(shí)有很多人在不少文學(xué)作品當中都主張“人生苦短、及時(shí)行樂(lè )”,這一點(diǎn)可以從與本文相比較遠的《古詩(shī)十九首》和較近的山水詩(shī)中得到證明。那么王羲之到底追求的是怎樣一種人生觀(guān),怎樣一種人生之樂(lè )呢?我們還得回到原文中,文末他提到“故列敘時(shí)人,錄其所述,雖世殊事異,所以興懷,其致一也。后之覽者,亦將有感于斯文”。這說(shuō)明王羲之是非常珍重蘭亭雅集,甚或說(shuō)非常珍重類(lèi)似于蘭亭雅集這樣的快樂(lè )的。這種快樂(lè )不同于從“畏懼早死,追求長(cháng)生,服藥煉丹,飲酒任氣,高談老莊,雙修玄禮”中所得之樂(lè ),雖然王羲之一生很多時(shí)期身上也體現出充斥“藥、酒、姿容,論道談玄、山水景色”等色彩的所謂的魏晉風(fēng)度,但我們不妨這樣認為:雖然社會(huì )政治,特別是時(shí)代思潮發(fā)生了巨變,但王羲之對這種“畏懼早死,追求長(cháng)生,服藥煉丹,飲酒任氣,高談老莊,雙修玄禮”的取向和做法是有自己的選擇和保留的,他可能并沒(méi)有顯得高揚,與之合拍,因此我們在理解時(shí)不必拔高或者生硬地把它拖到所謂的“時(shí)代思潮“中。
現代讀者也許可以這樣理解王羲之要抒發(fā)的思想感情:真正的生活之樂(lè )也許就是那種最現實(shí)、最真實(shí)的生活之樂(lè ),它存在于生活長(cháng)河中的每個(gè)有意義的時(shí)刻、每個(gè)有意義的點(diǎn)滴中。如果遇到賞心樂(lè )事,特別是讓人真正傾心交心的蘭亭雅集之類(lèi)的事情,就要細細品味,因為它彌足珍貴,逝去便不再重來(lái),足讓人流連忘返。那么這樣的事件就是頗有意義的、值得大書(shū)特書(shū)的。也許這就是王羲之在《蘭亭集序》中想隱約透露的。
王羲之之所以在文末又提到蘭亭雅集,我想除了行文結構上的考慮外,正是想提示人們多注意蘭亭雅集象征的人生之樂(lè ),這可能正是理解本文蘊含的思想感情所在。雖然這種思想感情并非創(chuàng )見(jiàn),但散文之貴在于情真,王羲之能夠在當時(shí)社會(huì )政治思想狀況下,從人生感悟出發(fā),表達出這樣的思想感情,在一片談玄說(shuō)佛的喧鬧和醉生夢(mèng)死的污濁中喊出這樣一聲清音,實(shí)屬難能可貴。
賞析
文章首先記述了集會(huì )的時(shí)間、地點(diǎn)及與會(huì )人物,言簡(jiǎn)意賅。接著(zhù)描繪蘭亭所處的自然環(huán)境和周?chē)拔,語(yǔ)言簡(jiǎn)潔而層次井然。描寫(xiě)景物,從大處落筆,由遠及近,轉而由近及遠,推向無(wú)限。先寫(xiě)崇山峻嶺,漸寫(xiě)清流激湍,再順流而下轉寫(xiě)人物活動(dòng)及其情態(tài),動(dòng)靜結合。然后再補寫(xiě)自然物色,由晴朗的碧空和輕揚的春風(fēng),自然地推向寥廓的宇宙及大千世界中的萬(wàn)物。意境清麗淡雅,情調歡快暢達。蘭亭宴集,真可謂“四美俱,二難并”。
但天下沒(méi)有不散的宴席,有聚合必有別離,所謂“興盡悲來(lái)”當是人們常有的心緒,盡管人們取舍不同,性情各異。剛剛對自己所向往且終于獲致的東西感到無(wú)比歡欣時(shí),但剎那之間,已為陳?ài)E。人的生命也無(wú)例外,所謂“不知老之將至”(孔子語(yǔ))、“老冉冉其將至兮”(屈原語(yǔ))、“人生天地間,奄忽若飆塵”(《古詩(shī)十九首》),這不能不引起人的感慨。每當想到人的壽命不論長(cháng)短,最終歸于寂滅時(shí),更加使人感到無(wú)比凄涼和悲哀。如果說(shuō)前一段是敘事寫(xiě)景,那么這一段就是議論和抒情。作者在表現人生苦短、生命不居的感嘆中,流露著(zhù)一腔對生命的向往和執著(zhù)的熱情。
魏晉時(shí)期,玄學(xué)清談盛行一時(shí),士族文人多以莊子的“齊物論”為口實(shí),故作放曠而不屑事功。王羲之也是一個(gè)頗具辯才的清談文人,但在政治思想和人生理想上,王羲之與一般談玄文人不同。他曾說(shuō)過(guò):“虛談廢務(wù),浮文妨要”(《世說(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)篇》)在這篇序中,王羲之也明確地指斥“一死生”、“齊彭殤”是一種虛妄的人生觀(guān),這就明確地肯定了生命的價(jià)值。
這篇文章具有清新樸實(shí)、不事雕飾的風(fēng)格。語(yǔ)言流暢,清麗動(dòng)人,與魏晉時(shí)期模山范水之作“儷采百字之偶,爭價(jià)一句之奇”(《文心雕龍·明詩(shī)篇》)迥然不同。句式整齊而富于變化,以短句為主,在散句中參以偶句,韻律和諧,樂(lè )耳動(dòng)聽(tīng)。
總之,這篇文章體現了王羲之積極入世的人生觀(guān),和老莊學(xué)說(shuō)主張的無(wú)為形成了鮮明的對比。給后人以啟迪、思考。
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