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蘭亭集序書(shū)法評價(jià)
蘭亭集序是一篇美文，對后世產(chǎn)生深遠的影響，作者是著(zhù)名的書(shū)法家王羲之。那么，對于蘭亭集序書(shū)法，人們有著(zhù)怎樣的評價(jià)呢?下面是小編為大家整理的蘭亭集序書(shū)法評價(jià)，歡迎大家分享。
東晉永和九年三月初三，王羲之與謝安、孫綽等41人在浙江紹興蘭亭風(fēng)雅集會(huì )，流觴曲水，飲酒賦詩(shī)，各抒情懷。王羲之即興揮毫作序，趁興疾書(shū)，寫(xiě)下了《蘭亭集序》這篇傳頌千古的書(shū)法藝術(shù)作品。全書(shū)共28行，共計324字。通篇筆勢縱橫，點(diǎn)畫(huà)相映，變化無(wú)窮，似有神助。行書(shū)起伏多變節奏感強，布局錯落有致、渾然天成。
《蘭亭集序》既是中國文學(xué)史上的名篇，更是書(shū)法藝術(shù)中的杰作，素有“天下第一行書(shū)”的盛譽(yù)，對后世的影響極大。真跡據說(shuō)在唐太宗去世的時(shí)候葬在昭陵，有褚遂良、虞世南等大家臨本傳世�！短m亭集序》被人稱(chēng)為“書(shū)法精品中的精品”。
書(shū)法藝術(shù)以漢字為表現對象，以毛筆為表現工具，以線(xiàn)條為表現手段，通過(guò)點(diǎn)畫(huà)結構，行次章法等造型美，來(lái)表現書(shū)法家的美學(xué)追求和人格情操。千百年來(lái)，我國書(shū)法界名家輩出，流派紛呈，佳作如林。但是，正如鐘柏華說(shuō)：“中國獨有的美術(shù)書(shū)法——書(shū)法也是中國繪畫(huà)藝術(shù)的靈魂——自從晉人的風(fēng)韻中產(chǎn)生的。魏晉的玄學(xué)使得晉人得到空前絕后的精神解放，晉人的書(shū)法是這自由的精神人格，最具體最適當的藝術(shù)表現。這抽象的音樂(lè )似的藝術(shù)才能表達出晉人空靈的玄學(xué)精神，和個(gè)性主義的自我價(jià)值�！睍x人的書(shū)法和唐詩(shī)宋詞一樣，成了后世無(wú)法企及的高峰，在他們面前，后人只能?chē)@為觀(guān)止矣。而在晉人書(shū)法中，王羲之的《蘭亭集序》歷來(lái)被稱(chēng)為“天下第一行書(shū)”,堪稱(chēng)極品。
王羲之山東瑯琊臨沂人，官至右軍將軍，人稱(chēng)“王右軍”，他的兒子王獻之也是著(zhù)名書(shū)法家，他們父子歷來(lái)被稱(chēng)為“二王”。王羲之七歲就開(kāi)始學(xué)書(shū)法，初從衛夫人，13歲時(shí)書(shū)藝以達到了相當高的水平，后來(lái)他四處游歷名山大川，見(jiàn)到李斯、蔡邕等人，所書(shū)碑刻，使他獲益匪淺，集秦漢歷來(lái)諸家之大成，融匯古今筆法，加以變化發(fā)展，開(kāi)創(chuàng )一代風(fēng)情，形成獨特風(fēng)格，具有自然的天性和人格的風(fēng)采，被尊稱(chēng)為“書(shū)圣”。
王羲之的《蘭亭集序》真可以說(shuō)是采天地之靈氣，集人間之精華。在如畫(huà)的山水風(fēng)景中，與文人雅士飲酒賦詩(shī)，興之所至，一揮而就，宛若天成。據說(shuō)蘭亭集會(huì )以后，王羲之又寫(xiě)過(guò)幾幅想分贈親友，但再也無(wú)法達到這樣的境界了�！短m亭集序》這幅書(shū)法作品有許多可圈可點(diǎn)之處，其中唐太宗獨具慧眼，指出其“若斷還連”與“如斜反直”兩大特點(diǎn)甚為精彩�！短m亭集序》的“若斷還連”是指這幅書(shū)法作品的總體布局，錯落有致，疏密相宜，在連斷的處理上很有特色，整幅作品呈現出斷續之美，因而在章法上具有生動(dòng)活潑的氣韻。
“如斜反直”是指《蘭亭集序》中每個(gè)字的大小、斜正均有變化，其中不少字均已側勢取勝，常常是左低右高，貌似傾斜，然而在整幅作品之中卻恰到好處，呼應對比，變化無(wú)窮，充分體現出行書(shū)起伏多變、節奏感強、骨力勁健的氣勢和特色。當然《蘭亭序》的成功之處，關(guān)鍵還在于人格的風(fēng)韻和書(shū)法的風(fēng)韻。
【作者介紹】
王羲之(321—379)，字逸少，東晉瑯邪(lángyá)臨沂(yí)(今山東省臨沂市)人，居會(huì )稽山陰(今浙江省紹興市)。曾任右軍將軍、會(huì )稽內史，世稱(chēng)王右軍。他是我國歷史上最著(zhù)名的書(shū)法家，被稱(chēng)為“書(shū)圣"。也長(cháng)于詩(shī)文，但為書(shū)法之名所掩。他胸懷曠達，愛(ài)好山水，富有愛(ài)國思想，為當時(shí)人所敬重。
【解題】
東晉穆帝永和九年(353)三月三日，王羲之與當時(shí)名士謝安、孫綽和本家子侄王凝之、王獻之等41人，在山陰蘭亭“修禊”。會(huì )上各人作詩(shī)，最后由王羲之寫(xiě)了這篇有名的序文。蘭亭集，就是與會(huì )41人詩(shī)作的結集。
王羲之還當場(chǎng)精書(shū)了這篇序文，這就是有名的《蘭亭序》法帖。手跡為行書(shū)，筆畫(huà)圓潤挺拔，風(fēng)格流麗嫵媚，是書(shū)法史上的珍品。唐初為唐太宗所得，曾命趙模等鉤摹數本，分賜親貴近臣。太宗死以真跡殉葬，現在能見(jiàn)到的是唐摹本。
賞析
文描繪了蘭亭的景致和王羲之等人集會(huì )的樂(lè )趣，抒發(fā)了作者盛事不常、“修短隨化，終期于盡”的感嘆。作者時(shí)喜時(shí)悲，喜極而悲，文章也隨其感情的變化由平靜而激蕩，再由激蕩而平靜，極盡波瀾起伏、抑揚頓挫之美，所以《蘭亭集序》才成為名篇佳作。全文共三段。
文章首段記敘蘭亭聚會(huì )盛況，并寫(xiě)出與會(huì )者的深切感受。先點(diǎn)明聚會(huì )的時(shí)間、地點(diǎn)、緣由，后介紹與會(huì )的人數之多，范圍之廣，“群賢畢至，少長(cháng)咸集”。接著(zhù)寫(xiě)蘭亭周?chē)鷥?yōu)美的環(huán)境。先寫(xiě)高遠處：“崇山峻嶺，茂林修竹”；再寫(xiě)近低處“清流激湍”；然后總寫(xiě)一筆：“映帶左右”。用語(yǔ)簡(jiǎn)潔。富有詩(shī)情畫(huà)意。在寫(xiě)景的基礎上，由此順筆引出臨流賦詩(shī)，點(diǎn)出盛會(huì )的內容為“一觴一詠”，“暢敘幽情”，“雖無(wú)絲竹管弦之盛”，這是反面襯托之筆，以加張表達賞心悅目之情。最后指出盛會(huì )之日正逢爽心恰人的天時(shí)，“天朗氣清”為下文的“仰觀(guān)”、“俯察”提供了有利條件；“惠風(fēng)和暢”又與“暮春之初”相呼應。此時(shí)此地良辰美景，使“仰觀(guān)”、“俯察”，“游目騁懷”、“視聽(tīng)之娛”完全可以擺脫世俗的苦惱，盡情地享受自然美景，抒發(fā)自己的胸臆。至此，作者把與會(huì )者的感受歸結到“樂(lè )”字上面。筆勢疏朗簡(jiǎn)凈，毫無(wú)斧鑿痕跡。
文章第二段，闡明作者對人生的看法，感慨人生短暫，盛事不常，緊承上文的“樂(lè )”字，引發(fā)出種種感慨。先用兩個(gè)“或”字，從正反對比分別評說(shuō)“人之相與，俯仰一世”的兩種不同的具體表現，一是“取諸懷抱，晤言一室之內”，一是“因寄所托，放浪形骸之外”。然后指出這兩種表現盡管不同，但心情卻是一樣的。那就是“當其欣于所遇”時(shí)，都會(huì )“ 怏然自足”，卻“不知老之將至”。這種感受，正是針對正文“游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛”的聚會(huì )之樂(lè )而發(fā)，側重寫(xiě)出樂(lè )而忘悲。接著(zhù)由“欣于其所遇”的樂(lè )引出“情隨事遷”的憂(yōu)，寫(xiě)出樂(lè )而生憂(yōu)，發(fā)出“修短隨化，終期于盡”的慨嘆、文章至此，推進(jìn)到生死的大問(wèn)題。最后引用孔子所說(shuō)的“死生亦大矣”一句話(huà)來(lái)總結全段，道出了作者心中的“痛”之所在。
最后一段說(shuō)明作序的緣由。文章緊承上文“死生亦大矣”感發(fā)議論，從親身感受談起，指出每每發(fā)現“昔人興感之由”和自己的興感之由完全一樣，所以“未嘗不臨文嗟悼”，可是又說(shuō)不清其中原因。接著(zhù)把筆鋒轉向了對老莊關(guān)于“一生死”，“齊彭殤”論調的批判，認為那完全是“虛誕”和“妄作”。東晉時(shí)代的文人士大夫崇尚老莊，喜好虛無(wú)主義的清談，莊子認為自然萬(wàn)物“方生方死，方死方生”（《莊子·齊物論》），且把長(cháng)壽的彭祖和夭折的兒童等同看待，認為“莫壽于殤子，而彭祖為夭”。作者能與時(shí)風(fēng)為悖。對老莊這種思想的大膽否定，是難能可貴的，然后作者從由古到今的事實(shí)中做了進(jìn)一步的推斷：“后之視今，亦由今之視昔”�；谶@種認識，所以才“列敘時(shí)人，錄其所述”，留于后人去閱讀。盡管將來(lái)“事殊事異”，但“所以興懷。其一致也”。這就從理論上說(shuō)清了所以要編《蘭亭詩(shī)集》的原因。最后一句，交代了寫(xiě)序的目的，引起后人的感懷。文字收束得直截了當，開(kāi)發(fā)的情思卻綿綿不絕。
這篇序言疏朗簡(jiǎn)凈而韻味深長(cháng)，突出地代表了王羲之的散文風(fēng)格。且其造語(yǔ)玲瓏剔透，瑯瑯上口。是古代駢文的精品�！短m亭集序》在駢文的幾個(gè)方面都有所長(cháng)。在句法上，對仗整齊，句意排比，如“群賢畢至，少長(cháng)咸集”，“仰觀(guān)宇廟之大。俯察品類(lèi)之盛”，“或取諸懷抱，晤言一室之內；或因寄所托，放浪形骸之外”，兩兩相對，音韻和諧，無(wú)斧鑿之痕，語(yǔ)言清新、樸素自然。屬于議論部分的文字也非常簡(jiǎn)沽，富有表現力，在用典上也只用“齊彭殤”和“修楔事”這樣淺顯易儲的典故，這樣樸素的行文與東晉對代雕章琢句，華而不實(shí)的文風(fēng)形成鮮明對照。
這篇文章體現了王羲之積極入世的人生觀(guān)，和老莊學(xué)說(shuō)主張的無(wú)為形成了鮮明的對比。
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