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品《蘭亭集序》之美
《蘭亭序》的美，美的如詩(shī)如畫(huà)，如夢(mèng)如幻；美的讓人心神向往，美的讓人難以自拔�，F結合自身學(xué)書(shū)體會(huì )與有關(guān)資料進(jìn)行淺略闡述，下面是小編收集整理的品《蘭亭集序》之美，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
《蘭亭集序》簡(jiǎn)介
《蘭亭集序》又名《蘭亭宴集序》、《蘭亭序》、《臨河序》、《禊序》和《禊貼》。東晉穆帝永和九年(公元353年)三月三日，王羲之與謝安、孫綽等四十一位軍政高官，在山陰(今浙江紹興)蘭亭“修禊”，會(huì )上各人做詩(shī)，王羲之為他們的詩(shī)寫(xiě)的序文手稿�！短m亭序》中記敘蘭亭周?chē)剿篮途蹠?huì )的歡樂(lè )之情，抒發(fā)作者對于生死無(wú)常的感慨。
晉穆帝永和九年(353年)農歷三月初三，“初渡浙江有終焉之志”的王羲之，曾在會(huì )稽山陰的蘭亭(今紹興城外的蘭渚山下)，與名流高士謝安、孫綽等四十一人舉行風(fēng)雅集會(huì )。與會(huì )者臨流賦詩(shī)，各抒懷抱，抄錄成集，大家公推此次聚會(huì )的召集人，德高望重的王羲之寫(xiě)一序文，記錄這次雅集，即《蘭亭集序》。
《蘭亭集序》的率真美
錢(qián)鐘書(shū)先生在《管錐篇》中以“率真蕭閑，不事琢磨”評定羲之之文，真乃至言�！短m亭集序》是一篇至性之文，字里行間洋溢著(zhù)率真的襟懷，作者把一顆真誠而又敏感的心袒露在讀者面前，或喜或憂(yōu)或悲或嘆，信筆揮寫(xiě)，清新俊逸，真切而可視，情味雋永。
《蘭亭集序》開(kāi)篇直言“永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì )于會(huì )稽山陰之蘭亭，修禊事也�！绷攘�25個(gè)字就嚴謹從容地清楚交代了蘭亭之會(huì )的時(shí)間、地點(diǎn)和緣由�！坝篮途拍�，歲在癸丑”以嚴肅的史家筆法紀年紀月，其后的“會(huì )于”之“會(huì )”，言真意濃，審慎之至，最后深情點(diǎn)出“修禊事”，令人豁然開(kāi)朗，原來(lái)這不是一次普通的聚會(huì )，而是一次敬重生命的重要典禮。接著(zhù)用“群賢畢至,少長(cháng)咸集”八字，不僅概括出高朋滿(mǎn)座、名流云集的場(chǎng)面，而且寫(xiě)出了隨性聚會(huì )、無(wú)論少長(cháng)、不分賢愚的和諧氛圍，其中的“畢”和“咸”一字千金，既寫(xiě)出了人們對“修禊事”的極度重視，也寫(xiě)出了自己的心滿(mǎn)意足。以下惜墨如金，大處落筆,先寫(xiě)崇山峻嶺，茂林修竹，漸寫(xiě)清流激湍，再順流而下轉寫(xiě)人物活動(dòng)及其情態(tài)，一句一景，動(dòng)靜結合，素淡雅致。下文“雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情”率真任情之至，一句一意，輕忽世俗和人為的禮儀，欣喜與興奮流于筆端，簡(jiǎn)潔明快，這是一種質(zhì)樸中見(jiàn)高雅，淡然中見(jiàn)追求的風(fēng)流盛會(huì )，一改傳統的舞樂(lè )娛神之慣例，而是心與心的交流，是身心俱暢的一次陳情申志之會(huì )。之后，淡淡數語(yǔ)補足筆意，由晴朗的碧空和輕揚的春風(fēng)，自然地推向寥廓的宇宙及大千世界中的萬(wàn)物。由遠及近，轉而由近及遠，推向無(wú)限。而結語(yǔ)“信可樂(lè )也”四字，則足見(jiàn)作者率真的襟懷。這里人與自然的高度融合，是飽受戰亂之苦的人們激情激越、在宇宙的一方凈土悠閑棲息，難得放飛心性的真實(shí)寫(xiě)照;這里景致之優(yōu)美，與會(huì )之歡欣，聚會(huì )之情趣，陶醉于自然之美的舒爽優(yōu)雅躍然紙上，毫無(wú)雕琢之痕，奏出了生命中最真實(shí)最和諧的美麗樂(lè )章，讓我們仿佛看到了那些士人們的儒雅風(fēng)度和詩(shī)意人生。
《蘭亭集序》在極盡張揚精神歸隱的歡愉時(shí)，王羲之以其對人類(lèi)漫長(cháng)歷史的覺(jué)醒與觀(guān)照，率性而議，真情而嘆：聚散倏忽，人生短促，死生懸隔，令人痛惜。原文以117字，侃侃道來(lái)，自由活潑，執著(zhù)深沉：
夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，悟言一室之內;或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬(wàn)殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，曾不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期于盡。古人云：“死生亦大矣�！必M不痛哉!
魏晉時(shí)期承繼著(zhù)東漢末期以來(lái)對生命個(gè)體短暫無(wú)常的傷感，而王羲之的蒼茫浩嘆則是魏晉一代的時(shí)代主旋律，但王羲之語(yǔ)約意明，其中“曾不知老之將至”、“所之既倦，情隨事遷，感慨系之”、“況修短隨化，終期于盡”等語(yǔ)凸顯了其特有的清醒與傷感，而“豈不痛哉”四字率真之情一覽無(wú)余，與時(shí)人褒與譽(yù)王羲之性情“清鑒貴要”高度吻合。唐代王勃說(shuō)“興盡悲來(lái)，識盈虛之有數”，這大概也是受王羲之等先賢深深影響的一筆。
《蘭亭集序》是蘭亭集會(huì )時(shí)修禊祓除之記，也是為集會(huì )賦詩(shī)而寫(xiě)的序，文章最后作者由讀昔人興感之作時(shí)“若合一契”的情感體驗，想到自己對生命的體驗和古人極其相似，于是,傷痛之情油然而生,并不斷深化。文中“臨文嗟悼”、“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”、“其致一也”、“有感于斯文”等語(yǔ)情殷、意切、理昭，既是現身說(shuō)法，又是指點(diǎn)迷津，同時(shí)充滿(mǎn)著(zhù)期待，感悟率真，語(yǔ)切旨顯。尤其是“悲夫”之嘆，痛心疾首，情氣俱現，飽蘸著(zhù)對人生的眷戀和熱愛(ài) ,對生命的思考和珍視之情。清·林云銘在《 古文析義》中說(shuō)“晉尚清談,當時(shí)士大夫無(wú)不從風(fēng)而靡,剽竊老莊唾余……右軍有心人也,雖欲力肆抵排,而狂瀾難挽,不得不于勝會(huì )之時(shí),忽然以死生之痛,感慨傷懷,而長(cháng)歌當哭,以為感動(dòng)�！贝四酥锌现�。
《蘭亭集序》全文透露出王羲之的率真之性，率真美是《蘭亭集序》的首要特質(zhì)，而錢(qián)鐘書(shū)所言“蕭閑”則在該文中體現為從容而得心應手、左右逢源，使率真蘊含更具情趣的審美取向。
《蘭亭集序》的哲理美
中國傳統美學(xué)和哲學(xué)都特別強調天人合一，天人感應，魏晉時(shí)期是被稱(chēng)為人的覺(jué)醒和文化的覺(jué)醒的時(shí)代，東晉士人對于自然的觀(guān)賞是明顯帶有哲學(xué)意識的。自然是心靈的風(fēng)景，《蘭亭集序》在對自然的參悟中處處折射著(zhù)理性的光芒，體現著(zhù)深邃的哲理美。全文由兩部分構成，前者詮釋生活哲學(xué)，后者聚焦生命哲學(xué)。王羲之借蘭亭修禊投入大自然懷抱，既領(lǐng)略了生機勃發(fā)的春光，宣泄了快然自足的情感，從自然美中汲取生命的能量和活力，也從宇宙永恒和人生有限的鮮明比照中徹悟到人性的弱點(diǎn)和人生的至善至美追求。
《蘭亭集序》文思幽遠，超然玄遠，散發(fā)著(zhù)多重生活哲理美。首先，揭示了和諧的生活即是美的生活。文章開(kāi)篇的一段，不僅寫(xiě)出人與環(huán)境的高度和諧，自然則“崇山峻嶺，茂林修竹”，“清流激湍，映帶左右”，“天朗氣清，惠風(fēng)和暢”，山抱水擁，清風(fēng)佛面，令人心曠神怡，而人則是“群賢畢至，少長(cháng)咸集”，心純意凈;而且也寫(xiě)出了人與人的心胸澄明，相處甚恰，你看“一觴一詠，亦足以暢敘幽情”，多么愜意，多么消閑，又多么自得。其次，展示了個(gè)性的生活即是美的生活。文中“仰觀(guān)宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè )也”的大膽表白，不僅僅是陶然自得，更為重要的是告訴人們，當你精騖八極心游萬(wàn)仞，盡情馳騁你的才情，個(gè)性化地體驗你的精神生活，展示你的精神品格之際，你就可能會(huì )獲得高曠寥廓的快感，對現實(shí)生活充滿(mǎn)好奇與追求，下文 “趣舍萬(wàn)殊，靜躁不同”的多樣生活形態(tài)的展示，也是作者所認可的。再次，凸顯了平和的生活即是美的生活。無(wú)論是“取諸懷抱”的靜態(tài)生活，還是“因寄所托”的動(dòng)態(tài)生活，一旦“暫得于己，快然自足”，不久就會(huì )產(chǎn)生人生的倦意，甚至會(huì )產(chǎn)生傷感，只有“欣于所遇”之時(shí)清醒“老之將至”，“情隨事遷”之時(shí)泰然釋?xiě)�，才�?huì )對“修短隨化，終期于盡”有更為了然的把握，在平和而恒常的生活中珍惜每一天。第四，暗示了自主的生活即是美的生活。雖然“后之覽者，亦將有感于斯文”，甚或“臨文嗟悼，不能喻之于懷”，產(chǎn)生情感的共鳴，但這是令人悲痛的。人不僅要帶著(zhù)理性去生活，而且要在參悟“昔人”的精神需求時(shí)“能喻之于懷”，學(xué)會(huì )自主與超越，真摯地擁抱生活，化悲為喜，從容自在。
《蘭亭集序》立意高遠，慧心獨運，浸透著(zhù)深邃生命哲理。雖然王羲之與其他魏晉名士一樣，發(fā)現、理解和尊重自然美，置身其中，似乎忘卻了自我，與物同化，生命意識滲透在深邃的自然宇宙之中。但蘭亭修禊，更使羲之在觸悟山水之美、生活之美的過(guò)程中深解了宇宙之玄和人生真諦�！坝钪嬉庾R”和“生命意識”歷來(lái)是生命哲學(xué)的母題，羲之在“仰觀(guān)宇宙之大”，“游目騁懷”，“極視聽(tīng)之娛”之際，從人生經(jīng)驗出發(fā)，對人生無(wú)常進(jìn)行了理性思考，不僅發(fā)現了每一個(gè)生命都獨立地面對整個(gè)宇宙，并借以獲得精神的暢游，而且發(fā)現生命短暫，必須關(guān)注個(gè)體生命的價(jià)值，探尋生存的意義，去思考在有限的人生中如何進(jìn)行無(wú)限的價(jià)值創(chuàng )造。在人的生命旅程中，歡樂(lè )總是暫時(shí)的，盡管有時(shí)是忘情的、任性的。人生的悲劇莫過(guò)于“當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，曾不知老之將至”和“其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣”，前者揭示樂(lè )而忘憂(yōu)是人生的一大悲劇，后者則指明痛定思痛是人生的另一大悲劇。而這兩大悲劇的發(fā)生恰恰是人自身的弱點(diǎn)釀成的，很多人只忘情于“暫得”的歡愉，卻很少關(guān)注人生的“短暫”，并不能覺(jué)察時(shí)光飛快流逝，衰老即將到來(lái)，反而容易對眼前的“所遇”感到高興和滿(mǎn)足。人生的深沉悲劇更在于高度關(guān)注生死卻常�；煜�，“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”是羲之文化覺(jué)醒的宣言，是對生命真諦和人生價(jià)值的深刻感悟。人只有珍惜生命，正視現實(shí)，憧憬未來(lái)，追求人生價(jià)值，才能淡化悲劇底色，活出人生的精彩來(lái)。人生要經(jīng)�；仡^看，也要學(xué)會(huì )借鑒，學(xué)會(huì )創(chuàng )造，讓人類(lèi)美好的情懷成為激勵后人的不竭動(dòng)力，“故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也”的踐行與祈愿就是珍惜人生的最好的明證。
《蘭亭集序》的章法美
《蘭亭集序》作為一篇詩(shī)序，自顯其“雅人深致”(清代李兆洛)的章法美：承傳創(chuàng )新的脈絡(luò )美，起承轉合的變化美，曲徑通幽的遞進(jìn)美。
承傳創(chuàng )新的脈絡(luò )美 《蘭亭集序》 開(kāi)篇承傳了“序”的一般寫(xiě)法，僅用了數十字就把參加蘭亭集會(huì )的時(shí)地、人事等敘述得清清楚楚，且有條不紊、從容不迫;而最后一節也是言歸序體的正統寫(xiě)法，文脈清晰，張弛有度。但全文以情感為主線(xiàn)，情脈一新耳目，敘中有情，以情說(shuō)理。第一段在清麗的境界中，著(zhù)重寫(xiě)一“樂(lè )”字，第二段由樂(lè )而轉入沉思，引出一“痛”字，第三段在古今參悟中，引出一“悲”字�！皹�(lè )”“痛”“悲”注滿(mǎn)深情，遙相呼應。
起承轉合的變化美 全文情深意厚，情注毫端而天趣自在;筆法精嚴，如行云流水而神情兼具。文章首段以“信可樂(lè )也”收束雖有豹尾之強，卻是在上文寫(xiě)人賢、辰良、景美、情真、心怡等聚會(huì )情景基礎上水到渠成的總結。而中段開(kāi)頭的“夫人之相與，俯仰一世”則是巧承上文“群賢畢至，少長(cháng)咸集”和“仰觀(guān)宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛”而來(lái)，巧妙引出下文的拓展議論，妥帖自然又深藏不露。下文的“向”、“況”二字暗點(diǎn)難于釋?xiě)训母锌�，由�?lè )轉悲，渾然天成。后又借古立論，讓人警醒。而“豈不痛哉”的喟嘆則是“觸景興懷，俯仰若有余痛”(清代吳楚材等)的真情表白。末一段“昔人”“今人”“后人”和“我”的相互參見(jiàn)，足見(jiàn)《蘭亭集序》的任重而道遠。全文采用反村之法“因樂(lè )極生悲，感生死之大”(清代李扶九語(yǔ))，盡跌宕變化之能事而不著(zhù)斧鑿之痕。
曲徑通幽的遞進(jìn)美 開(kāi)篇所言“修禊事”是我國古老的流傳于民間的一種習俗。人們于農歷三月上旬的巳日(上巳日)到水邊舉行祓祭儀式，祈求消除病災與不祥�！胺蛱煜率�，莫祥于生，莫不祥于死”(清代李扶九)，由此 “通篇著(zhù)眼在′死生‵二字”( 清代吳楚材等)。先寫(xiě)天時(shí)地利人和，人們陶醉的情景，暗示人們最大的福莫過(guò)于如此健康而快樂(lè )的活著(zhù)，接著(zhù)筆鋒一轉，寫(xiě)快樂(lè )難久，人世倏忽，短暫急促，人生苦短，接著(zhù)又翻出一層，寫(xiě)人們都有思古之幽情，但卻抹殺了生死之別，這是十分荒誕的。自始至終，借“修禊事”敘事寫(xiě)景抒情，“一意反復生死之事甚疾，現前好景可念”(清代金圣嘆)，文意層層遞進(jìn)。文章的不少細處也折射了曲徑通幽的遞進(jìn)美，如文中“俯”“仰”凡三見(jiàn)，其中“仰觀(guān)宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛”中的“俯仰”只是普通意義上對外物的觀(guān)照，“夫人之相與，俯仰一世”中的“俯仰”已轉變?yōu)閷θ松x予精神意義的探尋，而“俯仰之間，已為陳?ài)E”中的“俯仰”則是人對自身生命瞬間的頓悟，三處“俯仰”文意遞進(jìn)，負載著(zhù)深沉生命意識的涌動(dòng)，造成一種回環(huán)往復的韻律美，充滿(mǎn)著(zhù)“ 悲生憫死”的“ 幽情”，更是強烈的生命意識的覺(jué)醒，讓人類(lèi)的基本情感和生命的基本命題有所歸附并不斷增強厚度。
《蘭亭集序》的語(yǔ)言美
魏晉時(shí)期,士族文人沖破了漢代“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”的禁錮，士風(fēng)與學(xué)風(fēng)的轉變,導致了文風(fēng)的改變�！短m亭集序》俯仰古今，悵觸萬(wàn)端，行文“以達意為主，不事采飾”(范文瀾)，清新自然，飄逸雋朗，展示了作者寬厚博大的情懷和自由活潑的心靈。
整句與散句 《蘭亭集序》中的語(yǔ)言或整或散, 整則旋律優(yōu)美，散則錯落有致, 整散相間行,相輔相成，相得益彰，各揚其長(cháng)。如首句“永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì )于會(huì )稽山陰之蘭亭，修禊事也�！毕日笊�，既莊重又自然，加之句式或短或長(cháng)，整齊而富于變化, 韻律和諧，樂(lè )耳動(dòng)聽(tīng)。而“夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，悟言一室之內;或因寄所托，放浪形骸之外”則先散后整，既自由又形象。全文以整句和短句為主，有時(shí)又在散句中參以偶句，不拘音律，自由奔放，自然有致。
繁復與簡(jiǎn)約 《蘭亭集序》是一篇短文，但文中不時(shí)可見(jiàn)繁復之語(yǔ)，如開(kāi)頭點(diǎn)明年份的 “永和九年，歲在癸丑”就是并用帝王紀年與干支紀年來(lái)指同一年，看似冗贅，實(shí)質(zhì)上正足見(jiàn)作者的行文嚴謹，既明志又入俗，用帝王紀年以示自已為“永和之人”， 用干支紀年以示自已對傳統風(fēng)習的尊重，繁復而矜貴，頗具藝術(shù)匠心。再如上文所述“俯仰”二字，作者不避其繁，卻旨趣深遠，令人解頤;又如，“雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情”中的“絲竹管弦”也見(jiàn)繁復之跡，早在宋代就有人指責為重復，疊床架屋，但同時(shí)代就有人站出來(lái)為王羲之開(kāi)脫，的確，這里的“絲竹管弦”自有其襯托率真蕭閑之妙。文章不尚華麗辭藻,不重典故堆砌,文筆洗練, ,有美不勝收之感�！短m亭集序》的簡(jiǎn)約則歷來(lái)為人稱(chēng)道，如“一觴一詠”省卻了許多筆墨，而張力巨大，展現了名士賢才盡情、盡興、盡致的個(gè)性風(fēng)采，給人留下了豐富的想象空間，境與神會(huì )，真氣撲人又余味不盡。再如“信可樂(lè )也”、“豈不痛哉”、“悲夫”，簡(jiǎn)約之至，直抒情懷，既有對眼前美的體驗的眷念，又有感性命之不永，懼凋落之無(wú)期的無(wú)奈。
淳樸與高雅 《蘭亭集序》繪景敘事，興感述志，淳樸篤厚，如“此地有……又有”，“雖無(wú)”，“是日”毫無(wú)潤色，自然灑脫，語(yǔ)脈清晰。文章最后一段據實(shí)而論,有感而發(fā)，遣詞造句皆顯淳樸之性，如一個(gè)“故”字信手拈來(lái)，既總結上文，又揭示因果關(guān)系，逸趣悠長(cháng)。全文雖不事用典，不飾濃墨重彩、不用鋪陳渲染、不加工筆細描，卻語(yǔ)言精美，如高山流水，深谷泉鳴，自有境界，高雅富贍。如“崇山峻嶺,茂林修竹”，“清流急湍,映帶左右”，語(yǔ)言雅致干凈,準確勾畫(huà)出了蘭亭優(yōu)美秀麗的環(huán)境;“天朗氣清,惠風(fēng)和暢”，意境開(kāi)闊，情景交融，令人心曠神怡。文章的議論抒情也善于巧借形象，高雅脫俗，如“或取諸懷抱，悟言一室之內;或因寄所托，放浪形骸之外”，“每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷”等語(yǔ)，蘊藉深沉，耐人尋味。正因為《蘭亭集序》語(yǔ)言的淳樸與高雅，具有鮮活的生命力，已積淀為滋潤后人的不朽的文化遺產(chǎn)，成為人們常用樂(lè )用的重要成語(yǔ)，如群賢畢至、少長(cháng)咸集、崇山峻嶺、茂林修竹、天朗氣清、惠風(fēng)和暢、游目騁懷、放浪形骸、情隨事遷、感慨系之等。
《蘭亭集序》的文化藝術(shù)美
《蘭亭集序》之美，乃文化之瑰寶，藝術(shù)之典范。其文辭優(yōu)美，意境深遠，讀之令人陶醉，品之使人贊嘆。
首先，其文字之美，堪稱(chēng)一絕。王羲之以其獨特的書(shū)法風(fēng)格，將文字書(shū)寫(xiě)得如行云流水，既顯得灑脫不羈，又不失規矩方圓。每一個(gè)字都仿佛有著(zhù)生命，躍然紙上，令人嘆為觀(guān)止。這種文字之美，不僅體現在其書(shū)寫(xiě)技巧上，更在于其內在的意蘊和氣質(zhì)。
其次，其意境之美，更是引人入勝。王羲之在序中描繪了蘭亭集會(huì )的盛況，以及與會(huì )者們的飲酒賦詩(shī)之樂(lè )。他通過(guò)對自然景物的描繪，如“崇山峻嶺，茂林修竹，清流激湍，映帶左右”，將人們帶入了一個(gè)寧靜而優(yōu)美的境界。這種意境之美，不僅讓人感受到大自然的壯美，更讓人體會(huì )到人生的短暫與美好。
再者，其情感之美，也是其魅力所在。王羲之在序中表達了對生命的珍視和對友情的珍視。他通過(guò)描述與會(huì )者們的歡樂(lè )與感慨，表達了對人生的思考和感悟。這種情感之美，既是對生命的贊美，也是對友情的頌揚，讓人感受到一種深沉而真摯的情感。
最后，其藝術(shù)之美，更是無(wú)法用言語(yǔ)來(lái)形容。王羲之以其卓越的書(shū)法技藝，將文字與意境、情感完美地融合在一起，形成了一幅幅生動(dòng)的畫(huà)面。這些畫(huà)面不僅具有極高的藝術(shù)價(jià)值，更蘊含著(zhù)豐富的文化內涵和人生哲理。
綜上所述，《蘭亭集序》之美，既在于其文字之美、意境之美、情感之美，也在于其藝術(shù)之美。它以其獨特的魅力，吸引著(zhù)無(wú)數人去品味、去欣賞、去感悟。每一次品讀《蘭亭集序》，都能讓人領(lǐng)略到其獨特的美，感受到中華文化的博大精深。
《蘭亭集序》的神秘之美
《蘭亭序》不僅美妙絕倫，而且自始至終都充滿(mǎn)著(zhù)神秘色彩。它有著(zhù)夢(mèng)一般的魅力，謎一般的存在。即便是時(shí)至今日，同樣會(huì )讓人們沉醉其中，去爭相學(xué)習、談?wù)�、品評。
1、來(lái)源神秘。關(guān)于《蘭亭序》的來(lái)源，歷來(lái)有很多爭議。有人說(shuō)不是王羲之所作，也有人說(shuō)不是王羲之即興寫(xiě)的。直至上世紀70年代，關(guān)于蘭亭真偽的話(huà)題，仍是爭論不休。郭沫若先生就曾運用新發(fā)現的晉時(shí)碑刻，詳細論證過(guò)《蘭亭序》的文與書(shū)法俱假，稱(chēng)其為唐人仿作。
2、經(jīng)歷神秘。關(guān)于《蘭亭序》的經(jīng)歷，更是充滿(mǎn)了傳奇色彩。據說(shuō)，王羲之自己本人在自己眾多的書(shū)法作品中，獨愛(ài)《蘭亭序》，遂留于自家后人珍藏。待王羲之死后，《蘭亭序》由其子孫收藏，后傳至其七世孫智永和尚，智永圓寂后，又傳至弟子辨才和尚處。至唐太宗時(shí)，李世民更是王羲之的鐵粉兒，喜歡王羲之的書(shū)法都到了癡迷的程度，因其得不到《蘭亭序》真跡而夜不能寐，特意派蕭翼到老和尚辯才那里設巧記騙取了《蘭亭序》，自此，唐太宗李世民如愿以?xún)敗?/p>
3、歸宿神秘。關(guān)于《蘭亭序》的歸宿，更是撲朔迷離。據傳唐太宗李世民得到蘭亭序后愛(ài)不釋手，即便睡覺(jué)時(shí)也要把《蘭亭序》放在枕邊陪伴，以至于去世后還要帶到陵墓里繼續欣賞。后來(lái)昭陵被盜，《蘭亭序》的下落自此成為一個(gè)千古之謎。有的猜測《蘭亭序》還在唐太宗昭陵里，有的還說(shuō)在武則天的乾陵里……林林總總，難辨真偽。
如今，斯人已逝，絲竹已遠。然而，關(guān)于王羲之與《蘭亭序》的話(huà)題，依舊經(jīng)久不衰�；蛟S它永遠只是一個(gè)謎，然而在我們內心早已鐫刻下，一個(gè)鮮活的王羲之，一幅唯美的《蘭亭序》，還有一份山水情懷，更有一條綿綿不絕的中華文脈在悄悄延續，代代相傳。2020庚子仲夏安書(shū)楷
《蘭亭集序》的中和之美
“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉�！薄短m亭序》之所以千百年來(lái)為后世所推崇，還有一個(gè)重要的原因，就是王羲之的書(shū)法具有中國傳統審美意識上的中和之美，這種美進(jìn)而已成為人們的一種審美標準和思維定式。
1、雅俗共賞。毫不不夸張的講，上至廟堂中的歷代帝王將相，下至市井平民百姓，都對王羲之的人與書(shū)法充滿(mǎn)仰慕之情，乃至留下了諸如“換鵝帖”、“題扇橋”、“坦腹東床”、“入木三分”等眾多趣聞軼事�？梢�(jiàn)王羲之在人們心目中既有高大上的“書(shū)圣”光輝形象，又有“鄰家二哥”般超強的親和力。王羲之儼然已成為中國書(shū)法藝術(shù)史上，一座難以企及的神圣高峰，同時(shí)也成為人們心目中的“全民偶像”。而《蘭亭序》所展現出來(lái)的主要外貌，就是不狂不怪，溫文爾雅，兼有儒家的中庸，道家的無(wú)為，佛家的禪意，既不是狂怪粗劣，也不是逢迎諂媚，更不是氣勢洶洶。而是柔韌，是溫潤，是中和。
2、共性之美。共性是相對于個(gè)性而言的。共性是指不同事物的普遍性質(zhì)；個(gè)性是指一個(gè)事物區別于其他事物的特殊性質(zhì)。藝術(shù)講究要有個(gè)性。然而這個(gè)個(gè)性不是一味的刻意塑造出來(lái)的，而是在相應的人文底蘊基礎上，由內心自然生發(fā)出來(lái)的。在生活中，很多人為了追求與眾不同的個(gè)性，為了引人注意，以至于不惜通過(guò)一些“驚世駭俗”的外在粉飾或者舉動(dòng)，以此顯示自己的不同凡響和標新立異。這些外在的個(gè)性若要和歷史上的“竹林七賢”、朱耷等人相比較，簡(jiǎn)直是不可同日而語(yǔ)。俗話(huà)說(shuō)“字如其人”。雖然不是說(shuō)字寫(xiě)得好看，人的外貌就一定會(huì )長(cháng)得好看，但是這個(gè)人心里性格和基本素養，也可以通過(guò)他寫(xiě)出來(lái)的字略顯一二。
就《蘭亭序》而言，因其處在特定的歷史時(shí)期，是自然形成的書(shū)風(fēng)變革的個(gè)性，從而這個(gè)個(gè)性成為了后來(lái)人們審美意識中的共性，為晉人“尚韻”的代表。
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