關(guān)于韓愈的師說(shuō)賞析
導語(yǔ)：《師說(shuō)》是一篇說(shuō)明教師的重要作用、從師學(xué)習的必要性以及擇師的原則的論說(shuō)文。下面是由小編整理的關(guān)于。歡迎閱讀！
師說(shuō)
（韓愈）
古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(cháng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。
嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書(shū)而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫樂(lè )師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛�！眴韬�！師道之不復可知矣。巫醫樂(lè )師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
圣人無(wú)常師�？鬃訋熪白�、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子�？鬃釉唬喝诵�，則必有我師。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作師說(shuō)以貽之。
【作者簡(jiǎn)介】
韓愈（768～824）唐代文學(xué)家、哲學(xué)家。字退之，河陽(yáng)（今河南省焦作孟州市）人，漢族。祖籍昌黎（今遼寧義縣），世稱(chēng)韓昌黎。晚年任吏部侍郎，又稱(chēng)韓吏部。謚號“文”，又稱(chēng)韓文公。他是唐代古文運動(dòng)的倡導者，主張學(xué)習先秦兩漢的散文語(yǔ)言，破駢為散，擴大文言文的表達功能。宋代蘇軾稱(chēng)他“文起八代之衰”，明人推他為唐宋八大家之首，與柳宗元并稱(chēng)“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。作品都收在《昌黎先生集》里。韓愈還是一個(gè)語(yǔ)言巨匠。他善于使用前人詞語(yǔ)，又注重當代口語(yǔ)的提煉，得以創(chuàng )造出許多新的語(yǔ)句，其中有不少已成為成語(yǔ)流傳至今，如“落阱下石”、“動(dòng)輒得咎”、“雜亂無(wú)章”等。在思想上是中國「道統」觀(guān)念的確立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。
韓愈三歲而孤，受兄嫂撫育，早年流離困頓，有讀書(shū)經(jīng)世之志，雖孤貧卻刻苦好學(xué)。20歲赴長(cháng)安考進(jìn)士，三試不第。25～35歲，他先中進(jìn)士，三試博學(xué)鴻詞科不成，赴汴州董晉、徐州張建封兩節度使幕府任職。后回京任四門(mén)博士。36～49歲，任監察御史，因上書(shū)論天旱人饑狀，請減免賦稅，貶陽(yáng)山令。憲宗時(shí)北歸，為國子博士，累官至太子右庶子，但不得志。50～57歲，先從裴度征吳元濟，后遷刑部侍郎。因諫迎佛骨，貶潮州刺史。移袁州。不久回朝，歷國子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等職。政治上較有作為。詩(shī)力求險怪新奇，雄渾而重氣勢。
【背景】
《師說(shuō)》是唐貞元十八年（公元802年）韓愈任四門(mén)博士時(shí)，是說(shuō)明教師的重要作用，從師學(xué)習的必要性以及擇師的原則。抨擊當時(shí)士大夫之族恥于從師的錯誤觀(guān)念，倡導從師而學(xué)的風(fēng)氣。同時(shí)，也是對那些誹謗者的一個(gè)公開(kāi)答復和嚴正的駁斥。作者表明任何人都可以作自己的老師，不應因地位貴賤或年齡差別，就不肯虛心學(xué)習。文末并以孔子言行作證，申明求師重道是自古已然的作法，時(shí)人實(shí)不應背棄古道。
這是韓愈散文中一篇重要的論說(shuō)文。文章論述了從師表學(xué)習的必要性和原則，批判了當時(shí)社會(huì )上“恥學(xué)于師”的陋習，表現出非凡的勇氣和斗爭精神，也表現出作者不顧世俗獨抒己見(jiàn)的精神。
中國古代的學(xué)校教育十分發(fā)達，從中央到地方都有官學(xué)。韓愈寫(xiě)這篇文章時(shí)三十五歲，正在國子監任教。那么，韓愈為什么說(shuō)“古之學(xué)者必有師”，“師道之不傳也久矣”？原來(lái)他聽(tīng)說(shuō)的“師”，有其獨特含義。既不是指各級官府的學(xué)校老師，也不是指“授之書(shū)而習其句讀”的啟蒙教師，而是指社會(huì )上學(xué)有所成，能夠“傳道受業(yè)解惑”的人。韓愈既以這樣的人自我標榜，也以好為人師而著(zhù)稱(chēng)�！缎绿茣�(shū)》本傳說(shuō)他“成就后進(jìn)士，往往知名。經(jīng)愈指授，皆稱(chēng)韓門(mén)弟子”。
唐代，魏晉以來(lái)的.門(mén)閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學(xué)。他們無(wú)論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。韓愈寫(xiě)《師說(shuō)》的社會(huì )背景，可以從柳宗元＜答韋中立論師道書(shū)＞中的一段話(huà)里看出。柳宗元說(shuō)：“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔�，有，輒嘩笑之，以為狂人、獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長(cháng)安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數矣�！庇纱丝梢�(jiàn)，韓愈作《師說(shuō)》，大張旗鼓地宣揚自己的觀(guān)點(diǎn)，是難能可貴的。
實(shí)際上，可以把《師說(shuō)》看作韓愈提倡“古文”的一個(gè)莊嚴宣言。六朝以來(lái)，駢文盛行，寫(xiě)文章不重視思想內容，講求對偶聲韻和詞句華麗，盡管也產(chǎn)生了一些藝術(shù)成就很高的作品，卻導致了文學(xué)創(chuàng )作中浮靡之風(fēng)的泛濫。這種風(fēng)氣，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韓愈不是第一個(gè)提倡“古文”的人，卻是一個(gè)集大成者。他無(wú)論在文學(xué)理論還是在創(chuàng )作實(shí)踐上，都有力地促成了“古文運動(dòng)”的興起、發(fā)展，主張“文以載道”，并身體力行，培養了大批有志于古文創(chuàng )作的年輕人。
【賞析】
《師說(shuō)》論點(diǎn)鮮明，結構嚴謹，正反對比，事實(shí)充分，說(shuō)理透徹，氣勢磅礴，有極強的說(shuō)服力和感染力。文章先從歷史事實(shí)“古之學(xué)者必有師”、老師能“傳道受業(yè)解惑”、學(xué)者定會(huì )遇到疑難“人非生而知之者，孰能無(wú)惑”三個(gè)方面證明從師學(xué)習的必要性和重要性。對于老師的年長(cháng)年少，作者認為“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(cháng)無(wú)少，道之所存，師之所存也”，明確了擇師標準。接著(zhù)就從三個(gè)方面進(jìn)行對比，抨擊“恥學(xué)于師”的人，先用古今對比，指出從師與不從師的兩種結果；次用人們對自己與對兒子的要求不同來(lái)對比，指出“士大夫之族”行為的自相矛盾；最后用“士大夫之族”與“巫醫樂(lè )師百工之人”對比，揭露士大夫之族的錯誤想法，指出這是“師道不復”的真正原因。從后果、行為、心理等方面逐層深入分析，指出了他們在“從師”問(wèn)題上的不同態(tài)度，點(diǎn)明了從師學(xué)習的重要。作者從“道之所存，師之所存”擇師的標準出發(fā)，推論出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已”的論斷。為了證明這一論斷，作者選擇了孔子的言行來(lái)作證。在當時(shí)人們的心中，孔子是圣人，圣人尚且如此，那一般人就更不必說(shuō)了。而且作者雖只用了寥寥數語(yǔ)，而孔子的言行卻寫(xiě)得具體，因而很有說(shuō)服力。這樣，文章以其鮮明的中心、清晰的層次，充分的說(shuō)理體現了邏輯思維的嚴密。
【整體把握】
《師說(shuō)》是韓愈的一篇著(zhù)名論文。據方成珪《昌黎先生詩(shī)文年譜》考證，此文作于唐德宗貞元十八年（802），這一年，韓愈35歲，任國子監四門(mén)博士，這是一個(gè)“從七品”的學(xué)官，職位不高，但是他在文壇上早已有了名望，他所倡導的“古文運動(dòng)”也已經(jīng)開(kāi)展，他是這個(gè)運動(dòng)公認的領(lǐng)袖。這篇文章是針對門(mén)第觀(guān)念的影響下“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)氣寫(xiě)的。門(mén)第觀(guān)念源于魏晉南北朝的九品中正制，自魏文帝曹丕實(shí)行九品中正制后，形成了以士族為代表的門(mén)閥制度，重門(mén)第之分，嚴士庶之別，士族的子弟，憑高貴的門(mén)第可以做官，他們不學(xué)習，也看不起老師，他們尊“家法”而鄙從師。
到了唐代，九品中正制廢除了，改以官爵的高下為區分門(mén)第的標準。這對擇師也有很大的影響，在當時(shí)士大夫階層中，就普遍存在著(zhù)從師“位卑則足羞，官盛則近諛”的心理。韓愈則反對這種錯誤的觀(guān)念，提出以“道”為師，“道”在即師在，這是有進(jìn)步意義的。與韓愈同時(shí)代的柳宗元在《答韋中立論師道書(shū)》中說(shuō)：“今之世不聞?dòng)袔�，有輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師，愈以是得狂名，居長(cháng)安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數矣�！庇纱丝梢钥闯觥稁熣f(shuō)》的寫(xiě)作背景和作者的斗爭精神。
全文分4段。
第1段，提出中心論題，并以教師的職能作用總論從師的重要性和擇師的標準。開(kāi)篇第一句“古之學(xué)者必有師”句首冠以“古之”二字，既說(shuō)明古人重視師道，又針對現實(shí)，借古非今�！氨赜小倍�，語(yǔ)氣極為肯定。然后指出師的職能作用是“傳道受業(yè)解惑”，從正面申述中心論點(diǎn)。接著(zhù)緊扣“解惑”二字，從不從師的危害說(shuō)明從師的重要，從反面申述中心論點(diǎn)。最后緊扣“傳道”二字，闡明道之有無(wú)是擇師的唯一標準，一反時(shí)俗，將貴賤長(cháng)少排出標準之外，為下文針砭時(shí)弊張本。
第2段，批判不重師道的錯誤態(tài)度和恥于從師的不良風(fēng)氣。這一段用對比的方法分三層論述。第一層，把“古之圣人”從師而問(wèn)和“今之眾人”恥學(xué)于師相對比，指出是否尊師重道，是圣愚分野的關(guān)鍵所在；第二層，以為子擇師而自己不從師作對比，指出“小學(xué)而大遺”的謬誤；第三層，以巫醫樂(lè )師百工之人與士大夫之族作對比，批判當時(shí)社會(huì )上輕視師道的風(fēng)氣。
第3段，以孔子為例，指出古代圣人重視師道的事跡，進(jìn)一步闡明從師的必要性和以能者為師的道理。這一段開(kāi)頭先提出“圣人無(wú)常師”的論斷，與第1段“古之學(xué)者必有師”呼應，并且往前推進(jìn)一步，由“學(xué)者”推進(jìn)到“圣人”，由“必有師”推進(jìn)到“無(wú)常師”。舉孔子為例加以論述，因為孔子在人們心目中是至圣先師，舉孔子為例就有代表性，能加強說(shuō)服力。由此得出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的結論，這個(gè)結論顯然是正確的。這種以能者為師的觀(guān)點(diǎn)就是“道之所存，師之所存”的觀(guān)點(diǎn)。
第4段，贊揚李蟠“不拘于時(shí)”“能行古道”，說(shuō)明寫(xiě)作本文的緣由�！安痪杏跁r(shí)”的“時(shí)”指“恥學(xué)于師”“惑而不從師”的社會(huì )風(fēng)氣�！肮诺馈敝浮皬膸煻鴨�(wèn)”，以“聞道”在先者為師的優(yōu)良學(xué)風(fēng)。
【問(wèn)題探究】
1．對“道之所存，師之所存也”應作怎樣的理解？
韓愈以儒家道統的繼承者自居，他“收召后學(xué)”，“抗顏而為師”，目的就是要恢復自孟子后已“失其傳”的儒家道統。正因為如此，他把“傳道”視為教師最重要也是最基本的任務(wù)�！笆軜I(yè)”“解惑”，都與此有關(guān)：“業(yè)”即“道之文”，指以“六藝經(jīng)傳”為代表的儒家經(jīng)典；而“解惑”也是為了“明道”。由此可見(jiàn)，“師道”是貫穿全文的主線(xiàn)，“道之所存，師之所存也”，這個(gè)判斷就是上述內容的高度概括。
2．本文的寫(xiě)作特點(diǎn)是什么？
本文在寫(xiě)作上的特點(diǎn)是運用對比的方法，反復論證，并輔之以感嘆句來(lái)加強說(shuō)服力。例如第2段，首先用一個(gè)感嘆句緊承前一段，轉入對“師道之不傳也久矣”的分析，然后從三方面作對比。先用古今對比，指出從師與不從師的兩種結果；次用對自己與對兒子的要求不同來(lái)對比，指出“士大夫之族”行為的自相矛盾；最后用“士大夫之族”與“巫醫樂(lè )師百工之人”對比，批判士大夫的錯誤想法，指出這是“師道不復”的真正原因。從后果、行為、心理等方面逐層深入分析，筆鋒犀利。幾個(gè)感嘆句，均有加強感染力的作用。句式也有變化，“其皆出于此乎”，是用推測語(yǔ)氣作判斷；“吾未見(jiàn)其明也”是用肯定語(yǔ)氣作判斷；“其可怪也歟”，是用驚詫語(yǔ)氣作判斷�！巴敝杏小白儭�，感情一層比一層強烈。
【關(guān)于韓愈的師說(shuō)賞析】相關(guān)文章：
師說(shuō)韓愈賞析10-28
韓愈的師說(shuō)賞析02-03
韓愈師說(shuō)的賞析01-27
韓愈的《師說(shuō)》賞析01-18
韓愈師說(shuō)賞析作文01-22
韓愈師說(shuō)分析賞析01-03
師說(shuō)唐韓愈的賞析01-10
韓愈詩(shī)人的師說(shuō)賞析01-07
韓愈師說(shuō)原文及賞析09-09