韓愈簡(jiǎn)介50字（通用5篇）
韓愈唐代著(zhù)名詩(shī)人，人們對其評價(jià)極高，尊其為唐宋八大家之首。韓愈的詩(shī)以奇特雄偉、光怪陸離為主。但是也有樸素無(wú)華、本色自然的詩(shī)。韓愈是不可多得的歷史人才，其影響甚遠。下面是詩(shī)人韓愈的簡(jiǎn)介，歡迎閱讀。
韓愈簡(jiǎn)介 篇1
韓愈是唐代古文運動(dòng)的倡導者，被后人尊為“唐宋八大家”之首，與柳宗元并稱(chēng)“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。后人將其與柳宗元、歐陽(yáng)修和蘇軾合稱(chēng)“千古文章四大家”。在舊《廣東通志》中被稱(chēng)為“廣東古八賢”之一。 他提出的“文道合一”、“氣盛言宜”、“務(wù)去陳言”、“文從字順”等散文的寫(xiě)作理論，對后人很有指導意義。著(zhù)有《韓昌黎集》等。
貞元八年(792年)，韓愈登進(jìn)士第，兩任節度推官，累官監察御史。貞元十九年(803年)，因論事而被貶陽(yáng)山，后歷都官員外郎、史館修撰、中書(shū)舍人等職。元和十二年(817年)，出任宰相裴度的行軍司馬，參與討平“淮西之亂”。元和十四年(819年)，又因諫迎佛骨一事被貶至潮州。晚年官至吏部侍郎，人稱(chēng)“韓吏部”。長(cháng)慶四年(824年)，韓愈病逝，年五十七，追贈禮部尚書(shū)，謚號“文”，故稱(chēng)“韓文公”。元豐元年(1078年)，追封昌黎伯，并從祀孔廟。
韓愈簡(jiǎn)介 篇2
韓愈(768～824)字退之，河南河陽(yáng)人，唐代文學(xué)家、思想家。河南河陽(yáng)(今孟縣)人，因其祖籍在昌黎,世稱(chēng)韓昌黎。因官至吏部侍郎，又稱(chēng)韓吏部。謚號“文”，又稱(chēng)韓文公。
韓愈思想較為復雜，思想淵源于儒家，又常有離經(jīng)叛道之言。以儒家正統自居，反對佛教的清凈寂滅、神權迷信，卻又相信天命鬼神;他盛贊孟子辟排楊朱、墨子，認為楊、墨偏廢正道，卻又主張孔墨相用;他提倡宗孔氏，貴王道，賤霸道;而又推崇管仲、商鞅的事功。他抨擊二王集團的改革，但在反對藩鎮割據、宦官專(zhuān)權等主要問(wèn)題上，與二王的主張并無(wú)二致。這些復雜矛盾的現象，在其作品中都有反映。
韓愈簡(jiǎn)介 篇3
他三歲而孤，受兄嫂撫育，早年流離困頓，有讀書(shū)經(jīng)世之志。
20歲赴長(cháng)安考進(jìn)士，三試不第。
25～35歲，他先中進(jìn)士，三試博學(xué)鴻詞科不成，赴汴州董晉、徐州張建封兩節度使幕府任職。后回京任四門(mén)博士。
36～49歲，任監察御史，因上書(shū)論天旱人饑狀，請減免賦稅，貶陽(yáng)山令。
憲宗時(shí)北歸，為國子博士，累官至太子右庶子。但不得志。
50～57歲，先從裴度征吳元濟，后遷刑部侍郎。因諫迎佛骨，貶潮州刺史。移袁州。不久回朝，歷國子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等職。政治上較有作為。
韓愈簡(jiǎn)介 篇4
韓愈的散文、詩(shī)歌創(chuàng )作，實(shí)現了自己的理論。其賦、詩(shī)、論、說(shuō)、傳、記、頌、贊、書(shū)、序、哀辭、祭文、碑志、狀、表、雜文等各種體裁的作品，均有卓越的成就。
他善于揚棄前人語(yǔ)言，提煉當時(shí)的口語(yǔ)，如“蠅營(yíng)狗茍”(《送窮文》)、“同工異曲”、“俱收并蓄”(《進(jìn)學(xué)解》)等新穎詞語(yǔ)，韓文中較多。
他主張“文從字順”，創(chuàng )造了一種在口語(yǔ)基礎上提煉出來(lái)的書(shū)面散文語(yǔ)言，擴大了文言文體的表達功能。但他也有一種佶屈聱牙的文句。自謂“不可時(shí)施，只以自嬉”(《送窮文》)，對后世有一定影響。
韓愈簡(jiǎn)介 篇5
韓愈、杜牧把韓文與杜詩(shī)并列，稱(chēng)為“杜詩(shī)韓筆”;蘇軾稱(chēng)他“文起八代之衰”。韓柳倡導的`古文運動(dòng)，開(kāi)辟了唐以來(lái)古文的發(fā)展道路。韓詩(shī)力求新奇，重氣勢，有獨創(chuàng )之功。韓愈以文為詩(shī)，把新的古文語(yǔ)言、章法、技巧引入詩(shī)壇，增強了詩(shī)的表達功能，擴大了詩(shī)的領(lǐng)域，糾正了大歷(766～780)以來(lái)的平庸詩(shī)風(fēng)。但也帶來(lái)了講才學(xué)、發(fā)議論、追求險怪等不良風(fēng)氣。尤其是以議論為詩(shī)，甚至通篇議論，把詩(shī)歌寫(xiě)成押韻的理論，對宋代以后的詩(shī)歌產(chǎn)生了不良影響。
擴展
評價(jià)
韓愈在中唐的政治舞臺上，他扮演過(guò)監察御史、考功郎中知制誥、刑部侍郎、國子監祭酒、吏部侍郎等角色，所至皆有政績(jì)。但他的主要貢獻是在文學(xué)上。他是古文運動(dòng)的倡導者，主張繼承先秦兩漢散文傳統，反對專(zhuān)講聲律對仗而忽視內容的駢體文。為文氣勢雄偉，說(shuō)理透徹，邏輯性強，被尊為“唐宋八大家”之首。在封建思想道德方面，他也有獨到的建樹(shù)，堅決反佛排道，大力提倡儒學(xué)，以繼承儒學(xué)道統自居，開(kāi)宋明理學(xué)家之先聲。故宋人蘇軾對他推崇備至，稱(chēng)他立下“文起八代之衰，道濟天下之弱”的豐功偉績(jì)。
軼事典故
風(fēng)流成性
據傳韓愈很縱欲，妻妾成群，以致性功能大為衰退。他經(jīng)常服用壯陽(yáng)藥，古代的壯陽(yáng)藥中多有硫磺成分，多食有害，于是韓愈聽(tīng)了他人建議，把硫磺研成末喂公雞，等公雞長(cháng)大后再食雞肉，使公雞先吸取了硫磺的毒性，從而間接獲得硫磺的壯陽(yáng)功效，可是這樣吃多了還是使他死于此。宋人陶谷《清異錄》上說(shuō)：“昌黎公逾晚年頗親脂粉，故可服食;用硫磺末攪粥飯，啖雞男，不使交，千日，烹庖，名‘火靈庫’，公間日進(jìn)一只焉”，但是，“始亦見(jiàn)功，終致絕命”。
國學(xué)常識：韓愈簡(jiǎn)介
韓愈誕生于唐代宗大歷三年(768)的長(cháng)安，出生僅僅三年之后，他的父親韓仲卿便去世了，自那時(shí)開(kāi)始，幼年的韓愈便開(kāi)始隨長(cháng)兄韓會(huì )生活，視兄嫂一如父母，并在韓會(huì )的輔導下讀書(shū)學(xué)習。
到七歲時(shí)，韓愈身上已經(jīng)能體現出一種文學(xué)的天賦，所謂“七歲屬文，意語(yǔ)天出”、“七歲好學(xué)，言出成文”，受到當時(shí)有名的文人蕭存的賞識。
大歷十二年(777)，韓會(huì )因在官場(chǎng)上受到牽連，被貶韶州刺史，韓愈也隨韓會(huì )南遷。不幸的是，抵達韶州不久，韓會(huì )即因病去世。韓愈先隨長(cháng)嫂鄭氏送葬于安陽(yáng)，再一同避居江南，從處理喪事，到往返奔波、撫育子弟等一切重擔，都被鄭氏一人挑起，而其維持不易，自然可以想見(jiàn)。
經(jīng)濟的重負使得韓愈早早成熟起來(lái)，當他十九歲時(shí)，便獨身前往長(cháng)安，要在仕途上有所進(jìn)取。但與他所預料截然相反的是，自己不僅未能“一戰而霸”，且連續參加三屆考試均無(wú)成果。長(cháng)安米珠薪桂，大不易居，而考試的挫折與對長(cháng)嫂的愧疚，更使得他“蹉跎顏遂低，摧折氣愈下”。然而他仍然勉力支撐，始終不肯效溜須拍馬之輩四處活動(dòng)。
隨后，他打道回府，在宣州住了一年，貞元七年(792)再度入京考試。這一次考試的主考官是兵部侍郎陸贄，他是中唐時(shí)期有名的駢文家。陸贄以駢文名世，同時(shí)對古文也極為在行，并嘗試將古文文法融入駢文。韓愈雖然為了考試違心的習學(xué)駢文，真正偏好的卻是古文風(fēng)貌，所寫(xiě)文章恰投考官之好，終于一舉得中。
考中進(jìn)士意味著(zhù)韓愈獲得了入仕資格，但要想真正得到官職，還要再經(jīng)過(guò)一次吏部的考試。貞元八年(793)年，韓愈返回河陽(yáng)老家與盧氏女完婚，并取得吏部博學(xué)宏詞考試的資格，隨即赴長(cháng)安應試。
這段時(shí)間里，韓愈曾嘗試與官員交游，寫(xiě)過(guò)《與鳳翔邢尚書(shū)書(shū)》、《應科目時(shí)與人疏》等文字，他有名的“相須”、“相資”之說(shuō)就是在此時(shí)提出的。他的干謁書(shū)函，始終圍繞著(zhù)一個(gè)議題展開(kāi)，那就是健全國家發(fā)現人才、引用人才的制度。
在第一次博學(xué)宏詞試中，韓愈在被中書(shū)省復審后駁下落選。這一則是因為他不肯效仿“浮囂之徒”游于公卿之門(mén)，專(zhuān)事干謁的舉動(dòng)，二則是他的古文主張及文風(fēng)依舊不能被接納。隨后的考試依然如第一次一樣失敗，韓愈生活的窘困也到了極為嚴重的程度�！恶R厭谷》、《苦寒歌》都是他在此時(shí)的作品。
長(cháng)安十年，未得一官，韓愈在憤懣憂(yōu)傷的心情中回到河陽(yáng)，與盧氏相守。鄉居生活誠然清苦，卻給了他思考的時(shí)間。這段時(shí)間中，他的思想開(kāi)始真正涉足一些深刻的問(wèn)題。貞元十一年(796)九月，他去往洛陽(yáng)官員云集之處，想要看看是否能在那里得到一些機遇。從貞元十一年到貞元十八年，韓愈的仕宦生涯不過(guò)是兩入軍幕，在官職上沒(méi)有什么大的起色。但他一生學(xué)問(wèn)道德的理論基礎，卻是在此階段打下的。著(zhù)名的“五原”，《原道》、《原性》、《原毀》、《原人》、《原鬼》及《師說(shuō)》、《答李翊書(shū)》等文章，都是他這段時(shí)間的成果。
貞元十七年(801)，韓愈再入京選官，得到祠部員外郎陸傪的引薦，授四門(mén)博士。四門(mén)博士是四門(mén)學(xué)的學(xué)官。這一職務(wù)，與韓愈“汲汲于富貴，以救世為事”的理想相去甚遠，但他對工作也極為竭力盡心。當時(shí)，韓愈在京師已經(jīng)有些名聲，學(xué)校學(xué)生以外，慕名而來(lái)，求學(xué)問(wèn)道者也往往有之。他有問(wèn)必答，凡登門(mén)稱(chēng)弟子者，他一概不回避師徒名分，這又大悖于當時(shí)士子恥于求師的風(fēng)氣，因此招致許多非議。
貞元十九年(803)，韓愈的文名愈盛，由此升遷為監察御史。但當年即因上書(shū)《御史臺上論天旱人饑狀》被貶連州陽(yáng)山。
陽(yáng)山處嶺南窮荒之地，韓愈在當地關(guān)心教育，興辦學(xué)校，有許多惠民之政，甚至在他離去時(shí)，當地百姓“多以公之姓以名其子”。
貞元二十一年(805)，韓愈得到命令，離開(kāi)陽(yáng)山，于郴州等待新的任令——即江陵府法曹參軍。這一職務(wù)實(shí)則屬于職掌猥雜的俗吏，因此韓愈對此憤憤不平，極為不滿(mǎn)。
判司江陵未滿(mǎn)七月，朝中的政局人事都發(fā)生著(zhù)劇烈的變化，韓愈感到有了回歸長(cháng)安的指望。到元和元年(806)，他領(lǐng)到朝中“國子博士”的任命，至元和三年(808)，正式擔任此職。元和四年，改官都官員外郎，但他在任上因祠部事務(wù)與宦官發(fā)生激烈的斗爭，隨后為息事寧人，被改官為河南令。
任河南令不足一年，韓愈在繁劇的政務(wù)中堅定地與不法軍人斗爭，興教育，整頓風(fēng)俗。元和六年(811)，韓愈調任職方員外郎。自此時(shí)到元和十三年(818)，韓愈一直在長(cháng)安為官，達到他一生仕宦的頂峰。
元和十四年，唐憲宗預備奉迎法門(mén)寺佛骨，這是憲宗朝最隆重的一次禮佛活動(dòng)。歷來(lái)堅持反佛的韓愈感覺(jué)無(wú)法坐視傾城的崇佛狂潮，于是上表切諫，即后世極為有名的《論佛骨表》。言語(yǔ)辛辣，充滿(mǎn)輕蔑嘲諷。這篇上書(shū)恰恰是在佛骨已迎入長(cháng)安，長(cháng)安士庶的佛事活動(dòng)達到最高潮之際寫(xiě)的，文中更有東漢奉佛之后，帝王咸致夭促一類(lèi)的話(huà)，憲宗見(jiàn)書(shū)而盛怒，韓愈則因此被貶八千里外的潮州。
被貶時(shí)，韓愈已在晚年，且體弱多病，又在荒僻之鄉，境遇極苦。但他在任中勤于王事，終于職守，去害除弊，安定百姓，興辦學(xué)校，培育人才。歷代潮州官員中，在職僅半年的韓愈不過(guò)是來(lái)去匆匆的一個(gè)，但他在潮州人文史上的影響卻是最大的，也是最為潮州百姓愛(ài)戴的。
元和十四年(819)，韓愈被移袁州，次年十一月，又回到長(cháng)安任職。長(cháng)慶四年(824)，他因病去世，在長(cháng)安靖安里私第離開(kāi)了人世，這一年，他五十七歲。
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