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韓愈的文學(xué)思想
詩(shī)人，就一般意義來(lái)講，通常是指寫(xiě)詩(shī)的人，但從文學(xué)概念上講，則應是在詩(shī)歌（詩(shī)詞）創(chuàng )作上有一定成就的寫(xiě)詩(shī)的人和詩(shī)作家。詩(shī)人，通過(guò)詩(shī)歌創(chuàng )作、吟詠抒發(fā)激情，通過(guò)詩(shī)歌謳歌祖國的大好河山，通過(guò)詩(shī)歌傳頌人間真善美。載入文學(xué)史上的詩(shī)人，應屬于文學(xué)家、思想家、哲學(xué)家、藝術(shù)家的范疇。以下是小編為大家收集的韓愈的文學(xué)思想，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
詩(shī)人介紹
韓愈(768～824) 字退之，號昌黎，故世稱(chēng)韓昌黎，謚號文公，故世稱(chēng)韓文公，唐朝河南河陽(yáng)(今河南孟州)人，另有祖籍鄧州一說(shuō)，是唐宋八大家之一。自謂郡望昌黎，世稱(chēng)韓昌黎(“郡望”一詞，是“郡”與“望”的合稱(chēng)�！翱ぁ笔切姓䥇^劃，“望”是名門(mén)望族，“郡望”連用，即表示某一地域國范圍內的名門(mén)大族。而韓愈世居昌黎,故又稱(chēng)韓昌黎)。晚年任吏部侍郎，又稱(chēng)韓吏部。與柳宗元同為“古文運動(dòng)”倡導者，故與其并稱(chēng)為“韓柳”，且有“文章巨公”和“百代文宗”之名，提出了“文以載道”和“文道結合”的主張，反對六朝以來(lái)駢偶之風(fēng)。著(zhù)有《韓昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《師說(shuō)》等等。有“文起八代之衰”的美稱(chēng)。
人物評價(jià)
唐代古文運動(dòng)倡導者，宋代蘇軾稱(chēng)他“文起八代之衰”(指韓愈的古文提振八代的萎靡文風(fēng)。)，明人推崇他為唐宋散文八大家之首，與柳宗元并稱(chēng)“韓柳”，杜牧把韓文與杜詩(shī)并列，稱(chēng)為“杜詩(shī)韓筆”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。著(zhù)有《韓昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《師說(shuō)》等。
25歲中進(jìn)士，29歲登上仕途，卻在功名與仕途上屢受挫折。
德宗貞元十九年(803)被貶為陽(yáng)山(今廣東陽(yáng)山縣)縣令。順宗永貞元年(公元805年)，又量移為江陵府法曹參軍。
赴任途中，自郴至衡，路過(guò)耒陽(yáng)，專(zhuān)程拜謁了杜甫墓，并作長(cháng)詩(shī)《題杜工部墳》以吊之，最先認識到杜詩(shī)的價(jià)值。
與衡州刺史鄒儒立會(huì )于石鼓山合江亭，留題古詩(shī)二十韻�！额}合江亭寄刺史鄒君》全詩(shī)凡二百言，一韻到底，一氣呵成，音調鏗鏘，氣勢磅礴，為自唐以來(lái)題詠石鼓千古傳誦、膾炙人口之杰作，亦為后世文人學(xué)士所推崇，步其韻而歌者不乏其人。尤其是“瞰臨渺空闊，綠凈不可唾”兩句，已成為后世人們廣為傳誦的名句。明萬(wàn)歷中(1587～1598)，與李寬、李士真、周敦頤、朱熹、張栻、黃干同祀石鼓書(shū)院七賢祠，世稱(chēng)石鼓七賢。
登臨祝融峰，“韓愈開(kāi)云”千百年來(lái)在南岳衡山傳為佳話(huà)，歷代文人以“開(kāi)云”為題歌詠不絕。
他也是第一個(gè)寫(xiě)詩(shī)吟誦禹王碑的文人，明代楊慎稱(chēng)其《岣嶁山》一詩(shī)“發(fā)揮稱(chēng)贊豈在石鼓之下哉?”
因此四事，成為對衡陽(yáng)人文歷史影響最深遠的大文學(xué)家。
文學(xué)思想
古文運動(dòng)
后人把他與柳宗元、蘇軾、蘇轍、蘇洵、曾鞏、歐陽(yáng)修、王安石合稱(chēng)為唐宋八大家，并尊他為唐宋八大家之首。杜牧把韓文與杜詩(shī)并列，稱(chēng)為“杜詩(shī)韓筆”;蘇軾稱(chēng)他“文起八代之衰”。韓柳倡導的古文運動(dòng)，開(kāi)辟了唐以來(lái)古文的發(fā)展道路。韓詩(shī)力求新奇，重氣勢，有獨創(chuàng )之功。韓愈以文為詩(shī)，把新的古文語(yǔ)言、章法、技巧引入詩(shī)壇，增強了詩(shī)的表達功能，擴大了詩(shī)的領(lǐng)域，糾正了大歷(766～780)以來(lái)的平庸詩(shī)風(fēng)。韓愈積極領(lǐng)導了唐代古文運動(dòng)，并使這一運動(dòng)獲得重大的成功。 所謂古文運動(dòng)，就是改變漢魏六朝以來(lái)的駢體文，恢復先秦時(shí)代的散文體。
韓愈把古文運動(dòng)推向了一個(gè)新的階段。韓愈提倡古文的目的，就是：“通其辭也，本志乎古道也�！币怨盼膩�(lái)振興儒學(xué)，恢復“圣道”。 韓愈認為，“文以載道”，文和道必須有機結合起來(lái)，應該首先重視的是道，“本深而末茂，形大而聲宏”。 韓愈以“物不得其平則鳴”為根據提出了一條理論，認為人“有不得已而后言者”。 韓愈認為，文體上應該學(xué)習古代圣賢之為文。但必須“師其意，不師其辭” 。
韓愈還提出，寫(xiě)文章應該“唯陳言之務(wù)去”，去陳詞濫調，務(wù)爭有所創(chuàng )新。韓愈領(lǐng)導唐代古文運動(dòng)是成功的，從此“古文自唐以后為一大變”，文風(fēng)大改。蘇軾據此稱(chēng) 是“文起八代之衰”。韓愈的文學(xué)主張，對于后代文學(xué)理論的發(fā)展和文學(xué)實(shí)踐活動(dòng)都有積極的影響。
文學(xué)創(chuàng )作
韓愈的作品非常豐富，現存詩(shī)文700余篇，其中散文近400篇。 韓愈的散文、詩(shī)歌創(chuàng )作，實(shí)現了自己的理論。其賦、詩(shī)、論、說(shuō)、傳、記、頌、贊、書(shū)、序、哀辭、祭文、碑志、狀、表、雜文等各種體裁的作品，均有卓越的成就。
韓愈散文內容豐富，形式多樣，語(yǔ)言鮮明簡(jiǎn)煉，新穎生動(dòng)，為古文運動(dòng)樹(shù)立了典范。韓文風(fēng)格雄健奔放，曲折自如。其散文作品大致可分為以下幾類(lèi)：雜文，與論說(shuō)文相比，雜文更為自由隨便，或長(cháng)或短，或莊或諧，文隨事異，各當其用。如《進(jìn)學(xué)解》通過(guò)設問(wèn)設答的方式，反話(huà)正說(shuō)，全文多用辭賦鋪陳的手法排比對偶，行文輕松活潑。
雜文中最可矚目的是那些嘲諷現實(shí)、議論犀利的精悍短文，如《雜說(shuō)》、《獲麟解》等，形式活潑，不拘一格，有很高的文學(xué)價(jià)值。序文(即贈序)，大都言簡(jiǎn)意賅，別出心裁，表現對現實(shí)社會(huì )的各種感慨，如《張中丞傳后敘》、《送李愿歸盤(pán)谷序》、《送孟東野序》等。此外，韓愈還在傳記、碑志中表現出狀物敘事的杰出才能，如《毛穎傳》《柳子厚墓志銘》等。
傳記、抒情散文，韓愈的傳記文繼承《史記》傳統，敘事中刻畫(huà)人物，議論、抒情妥帖巧妙�！稄堉胸﹤骱髷ⅰ肥枪J的名篇。他的抒情文中的《祭十二郎文》又是祭文中的千年絕調，具有濃厚的抒情色彩。
韓愈也是詩(shī)歌名家，藝術(shù)特色以奇特雄偉、光怪陸離為主。如《陸渾山火和皇甫用其韻》、《月蝕詩(shī)效玉川子作》等怪怪奇奇，內容深刻;《南山詩(shī)》、《岳陽(yáng)樓別竇司直》、《孟東野失子》等，境界雄奇。但韓詩(shī)在求奇中往往流于填砌生字僻語(yǔ)、押險韻。韓愈也有一類(lèi)樸素無(wú)華、本色自然的詩(shī)。韓詩(shī)古體工而近體少，但律詩(shī)、絕句亦有佳篇。如七律《左遷至藍關(guān)示侄孫湘》、《答張十一功曹》、《題驛梁》，七絕《次潼關(guān)先寄張十二閣老》、《題楚昭王廟》等。
紀念館
陽(yáng)山韓愈紀念館，位于廣東陽(yáng)山縣境內，這是為了紀念曾任陽(yáng)山縣令的大文豪韓愈而修建。展廳內掛滿(mǎn)了韓愈在陽(yáng)山留下的手跡石刻及歷代文人景韓詩(shī)文的拓片。展廳內，有一張珍貴的韓愈全身像的拓片。在陽(yáng)山韓愈紀念館內，存有肖炳堃的摩刻附有詩(shī)及詩(shī)序，詩(shī)及詩(shī)序富有激情，讀后讓人嘆為觀(guān)止。
韓愈的經(jīng)典名句
1、業(yè)精于勤荒于嬉——韓愈《進(jìn)學(xué)解》
2、事業(yè)無(wú)窮年�！n愈
3、斷送一生唯有酒——韓愈
4、飛黃騰踏去，不能顧蟾蜍�！n愈《符讀書(shū)城南》
5、赤心事上，憂(yōu)國如家——韓愈
6、文以載道言貴獨到詞必己出文從字順——韓愈
7、強學(xué)力行�！n愈
8、欲為圣朝除弊政，肯將衰朽惜殘年——韓愈
9、濯清泉以自潔�！n愈
10、清寒入山骨，草木盡堅瘦——韓愈
11、草木知春不久歸，百般紅紫斗芳菲——韓愈
12、以國家之務(wù)為己任�！n愈
13、人生處萬(wàn)類(lèi)，知識最為賢�！n愈
14、其責己也重以周，其待人也輕以約�！n愈《原毀》
15、自知者為明�！n愈《復忘賦》
16、博愛(ài)之謂仁，行而宜之謂義——韓愈
17、斷送一身惟有酒，尋思百計不如閑——韓愈
18、彼蒼天者曷其有極——韓愈《祭十二郎文》
19、熔鑄經(jīng)典之范，翔集子史之術(shù)——韓愈
20、博愛(ài)之謂仁�！n愈
21、學(xué)者當務(wù)實(shí)——韓愈
22、業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于惰�！n愈
23、星河盡涵水，俯仰迷上下——韓愈
24、志同而氣合�！n愈《徐泗毫三州節度掌書(shū)記廳石記》
25、君子之傷，君子之守�！n愈《幽蘭操》
26、世有伯樂(lè )，然后有千里馬�！n愈
27、無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(cháng)無(wú)少，道之所存，師之所存也�！n愈
28、取其一，不責其二；即其新，不究其舊�！n愈
29、金璧雖重寶，費用難貯儲。學(xué)問(wèn)藏之身，身在則有余�！n愈
30、今而思之，如痛定之人，思當痛之時(shí)，不知何能自處也�！n愈《與李翱書(shū)》
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