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赤壁的藝術(shù)手法
在日常學(xué)習、工作抑或是生活中，大家都知道一些經(jīng)典的古詩(shī)吧，古詩(shī)具有格律限制不太嚴格的特點(diǎn)。你所見(jiàn)過(guò)的古詩(shī)是什么樣的呢？下面是小編收集整理的赤壁的藝術(shù)手法，希望對大家有所幫助。
赤壁
唐代 杜牧
折戟沉沙鐵未銷(xiāo)，自將磨洗認前朝。
東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬。
藝術(shù)特色
從藝術(shù)上看，詩(shī)人杜牧在前兩句用了以假作真的虛托手法，這是唐代詩(shī)人寫(xiě)詩(shī)作文的常用手法，這就好比寫(xiě)當朝的人或事而假借于前朝的人或事來(lái)寫(xiě);還有詩(shī)中運用了以小見(jiàn)大這種表現手法，詩(shī)的后兩句寫(xiě)戰爭的勝負時(shí)，作者并未點(diǎn)破，而是通過(guò)大小喬這兩個(gè)具有特殊身份的女子命運來(lái)表達設想中東吳敗亡的結局，真可謂以小見(jiàn)大，別出心裁。試想，若東吳前國主和當朝主帥之妻均已被曹軍擄去銅雀臺，那戰爭的結局不言自明，這就使得全詩(shī)既生動(dòng)形象，又含蓄蘊藉，富有情致。
詩(shī)文鑒賞
詩(shī)篇的開(kāi)頭借一件古物興起對前朝人、事、物的慨嘆。
“折戟沉沙鐵未銷(xiāo)，自將磨洗認前朝�！边@兩句意為折斷的戰戟沉在泥沙中并未被銷(xiāo)蝕，自己將它磨洗后認出是前朝遺物。在這里，這兩句描寫(xiě)看似平淡實(shí)為不平。沙里沉埋著(zhù)斷戟，點(diǎn)出了此地曾有過(guò)歷史風(fēng)云。戰戟折斷沉沙卻未被銷(xiāo)蝕，暗含著(zhù)歲月流逝而物是人非之感。正是由于發(fā)現了這一件沉埋江底六百多年，銹跡斑斑的“折戟”，使得詩(shī)人思緒萬(wàn)千，因此他要磨洗干凈出來(lái)辨認一番，發(fā)現原來(lái)是赤壁之戰遺留下來(lái)的兵器。這樣前朝的遺物又進(jìn)一步引發(fā)作者浮想聯(lián)翩的思緒，為后文抒懷作了很好的鋪墊。
“東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬�！边@后兩句久為人們所傳誦的佳句，意為倘若當年?yáng)|風(fēng)不幫助周瑜的話(huà)，那么銅雀臺就會(huì )深深地鎖住東吳二喬了。這里涉及到歷史上著(zhù)名的赤壁之戰。這對于詩(shī)人而言是相當清楚的，因為杜牧本人有經(jīng)邦濟世之才，通曉政治軍事，對歷史時(shí)事是非常熟悉的。眾所周知，赤壁之戰吳勝曹敗，可此處作者進(jìn)行了逆向思維大膽地設想，提出了一個(gè)與歷史事實(shí)相反的假設。假若當年?yáng)|風(fēng)不幫助周瑜的話(huà)，那結果會(huì )如何呢?詩(shī)人并未直言戰爭的結局。而是說(shuō)“銅雀春深鎖二喬”，銅雀臺乃曹操驕奢淫樂(lè )之所，蓄姬妾歌姬其中。這里的銅雀臺，讓人不禁聯(lián)想到曹操風(fēng)流的一面，又言“春深”更加深了風(fēng)流韻味，最后再用一個(gè)“鎖”字，進(jìn)一步突顯其金屋藏嬌之意。把硝煙彌漫的戰爭勝負寫(xiě)得如此蘊藉，實(shí)在令人佩服
拓展：古詩(shī)《赤壁》原文賞析
赤壁賦分為四個(gè)部分。全文以主客問(wèn)答的形式，在“河上的微風(fēng)”和“山中的明月”下，以“風(fēng)與月”為主題，以“山水”為線(xiàn)索，寫(xiě)下風(fēng)景，展開(kāi)討論。最后的解釋是我們如何應對不斷變化的明星和事物；如何平靜而開(kāi)放地度過(guò)短暫的一生。
一般來(lái)說(shuō)，第一段是對場(chǎng)景的描述，說(shuō)明了撰寫(xiě)本文的時(shí)間、地點(diǎn)和環(huán)境。想象一下遼闊的長(cháng)江，有一條孤舟，悠閑地乘風(fēng)而行。不久，一輪明月從東山升起，明亮的白色月光照亮了黑暗的河流。船上有兩個(gè)人站在船頭，在風(fēng)中喝酒。當他們高興的時(shí)候，他們可以背誦《詩(shī)經(jīng)》中描寫(xiě)月亮升起的句子。這一幕是否讓你感到快樂(lè )，并在不知不覺(jué)中被作者帶入了這個(gè)情境？
我們常說(shuō)喝酒令人愉快。酒能使人快樂(lè )。俗話(huà)說(shuō):"；很難告訴你悠閑會(huì )面的美妙之處喝過(guò)同樣飲料的朋友可能更了解蘇軾當時(shí)的心態(tài)。于是，他們在船舷上高興地喝著(zhù)酒，大聲地唱著(zhù)歌。第二段從風(fēng)景轉到討論。與一般議論文不同的是，蘇軾一方面巧妙地在邏輯上拋出論題，另一方面又根據提出的問(wèn)題形成了一種思辨性的討論。這種寫(xiě)作方式將嚴肅的問(wèn)題轉化為包羅萬(wàn)象的談話(huà)。當我們以后再讀這篇文章時(shí)，我們不會(huì )感到無(wú)聊，而是會(huì )把我們的思想傳播到談話(huà)材料上，思考我的答案。
比蘇軾早二三百年的唐代張若旭在《春江花月之夜》一文中說(shuō)：；一代又一代的生命是無(wú)限的，河流和月亮只是年復一年的相似“當時(shí)在赤壁的蘇軾也有這樣的心情。這就是為什么他問(wèn)：“為什么”因為800多年前曹孟德就在那里ī酒在河邊，舒奧格雷夫寫(xiě)詩(shī)"但是現在，只有一輪明月和一艘孤獨的船，船上有兩個(gè)人喝酒聊天。
客人這樣回答：“我不知道；這是一生的英雄，現在在哪里呢“像曹夢(mèng)德這樣在世界上生活了很長(cháng)時(shí)間的人，現在又回到了塵世，更不用說(shuō)我們兩個(gè)無(wú)名的人了？”莊子的“自由旅行”“說(shuō)到小年和大年，對于宇宙來(lái)說(shuō)，我們的生命太短了，就像水中的一只蜉蝣，大海中的一滴水。你看，即使曹操消失了，流動(dòng)的長(cháng)江仍然是無(wú)盡的。月亮仍然懸在頭頂上。你怎么敢活得比天地還長(cháng)呢？
從第二段末尾開(kāi)始，對全文的討論進(jìn)入了一個(gè)深刻的“變化與不變”。在第二段中，客人拋出了他的觀(guān)點(diǎn)，即生命短暫，轉瞬即逝。我們不能在永恒的天、地、山之間留下任何東西。這樣的哀嘆令人心酸。在第三段中，蘇軾擴展了自己的觀(guān)點(diǎn)，提出了另一種具有相對主義和辯證法的觀(guān)點(diǎn)，即：；如果你從改變它的人的角度來(lái)看它，那么天堂和地球一次（z）ēNG）如果你不能從它不變的角度在瞬間看它，“既然你說(shuō)時(shí)間已過(guò)，生活匆匆忙忙，為什么我們要把它與天、地、山相比呢？”
從另一方面來(lái)說(shuō)，這條河是無(wú)窮無(wú)盡的�？梢哉f(shuō)它一直在流動(dòng)，這是一個(gè)絕對的運動(dòng)，但也可以認為它總是在那里，這是相對靜止的。如果你從絕對運動(dòng)的角度看問(wèn)題，沒(méi)有什么會(huì )在一瞬間保持不變。正如古希臘哲學(xué)家赫拉克利特（Heraclitus）所說(shuō)的那樣，“一個(gè)人不能兩次踏入同一條河。但如果你從一個(gè)相對靜態(tài)的角度來(lái)看，至少在我們生活的每一刻，我們都與天地萬(wàn)物同在，因此沒(méi)有必要為生命的短暫而悲傷。
關(guān)于“變化與不變性”的爭論一直是國內外哲學(xué)家們討論的共同話(huà)題。在這部赤壁賦中，蘇軾不僅談到了我們如何應對不斷變化的明星和事物Rdquo，這進(jìn)一步回答了在他看來(lái)，沒(méi)有必要浪費時(shí)間和精力去擔心我們是否能活在和天堂一樣的年代，成為不朽的人。相反，我們應該活在當下。
因為不朽的錯覺(jué)，但這是貪婪。我們都知道，秦始皇想長(cháng)生不老，吃藥找仙島，因為他貪圖自己手中的至高無(wú)上的皇權。一旦人們有了貪婪，他們就會(huì )擔心得失。蘇軾告訴我們，世界上的一切都像河面上的微風(fēng)，山上的月亮。只要你聽(tīng)到和看到它們，它們就是你的。你為什么要自己拿呢？
蘇軾的觀(guān)點(diǎn)與莊子的“無(wú)依無(wú)靠，逍遙自在”的觀(guān)點(diǎn)非常相似。佛語(yǔ)說(shuō)：放下屠刀，成佛。事實(shí)上，這意味著(zhù)打破我們心中的困擾。莊子主張只有“無(wú)所依靠”，才能真正做到無(wú)憂(yōu)無(wú)慮。蘇軾也說(shuō)過(guò)，你不必執著(zhù)于永恒或短暫，獲得或失去。只要你心胸開(kāi)闊，心胸開(kāi)闊，心平氣和，專(zhuān)注于當下，你的胸膛里就會(huì )有清風(fēng)明月。用現在流行的話(huà)來(lái)說(shuō)，你是一個(gè)內心有大海的人。
文章的對話(huà)部分非常精彩。后人也相信所謂的“客”是蘇軾心中的另一個(gè)自我。整篇文章都是以與他人交談為借口，說(shuō)出內心的兩種觀(guān)點(diǎn)。不管是什么，我們讀者都享受到了精神食糧。讀完全文，你能更好地理解蘇軾的魅力嗎？您是否對他的寫(xiě)作風(fēng)格有更深刻的感受；做你應該做的事，并且以“不超過(guò)”結束？
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