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文言文《赤壁賦》的結構分析
在我們的學(xué)習時(shí)代，大家或多或少都接觸過(guò)一些文言文吧？文言文是中國文化的瑰寶，古人為我們留下了大量的文言文。是不是有很多人在為文言文的理解而發(fā)愁？以下是小編收集整理的文言文《赤壁賦》的結構分析，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
文言文《赤壁賦》的結構分析 篇1
《赤壁賦》結構分析
第一段，描寫(xiě)夜游赤壁的情景，展現了一個(gè)詩(shī)情畫(huà)意的境界：清風(fēng)明月交織，露珠和水色輝映。在這澄澈、幽美的夜景中，主客秋夜蕩舟，把酒誦詩(shī)。置身于如此良辰美景之中，作者油然而生“遺世”“羽化”之樂(lè )，不禁飄飄欲仙。從而為全文定下了一個(gè)悠揚和諧的基調。
第二段，寫(xiě)作者飲酒放歌的歡樂(lè )和客人悲涼的簫聲。簫聲起，悲意生。哀怨，愛(ài)慕，哭泣，申訴，潛龍舞，新婦泣，六個(gè)比喻，渲染簫聲的悲涼，主客觸景生情，由歡樂(lè )轉為悲涼，引起下文主客問(wèn)答的議論。
第三段，寫(xiě)客人感慨人生短促無(wú)常的悲觀(guān)情緒。作者借主客問(wèn)答的方式撫今追昔，暢述對天地人生的感觸�？腿藦难矍暗�'明月、江水、山川，想到曹操的詩(shī)。世間萬(wàn)物，英雄豪杰，不過(guò)是過(guò)眼煙云，隨著(zhù)歲月的流逝而灰飛煙滅，風(fēng)流散盡。想到自己貶謫黃州，青春虛度，不禁悲從中來(lái)。
第四段，寫(xiě)作者丟開(kāi)個(gè)人的愁懷，欣賞大自然美妙風(fēng)光和豁達開(kāi)朗的心情，“蘇子”的回答，照應文章寫(xiě)景，以明月江水作比，說(shuō)明世界的萬(wàn)物和人生，都既有變的一面，又有不變的一面。從變的角度看，天地萬(wàn)物就連一眨眼的工夫都不能保持不變；從不變的角度看，萬(wàn)物和人類(lèi)都是永久不變的，用不著(zhù)羨慕江水的無(wú)窮和明月的永不增減，也用不著(zhù)哀嘆人生的短促，而應保持曠達樂(lè )觀(guān)的態(tài)度。
第五段，寫(xiě)客人轉悲為喜，主客開(kāi)懷暢飲，興盡入睡。這個(gè)結尾意味深長(cháng)，既照應了開(kāi)頭超然欲仙的快樂(lè )，又是向政敵的一種暗示：我雖然遭受迫害，貶謫黃州，但我的日子過(guò)得并不錯，既不寂寞也無(wú)苦惱。這實(shí)際上是一種抗議。
文言文《赤壁賦》的結構分析 篇2
赤壁賦分為四個(gè)部分。全文以主客問(wèn)答的形式，在“河上的微風(fēng)”和“山中的明月”下，以“風(fēng)與月”為主題，以“山水”為線(xiàn)索，寫(xiě)下風(fēng)景，展開(kāi)討論。最后的解釋是我們如何應對不斷變化的明星和事物；如何平靜而開(kāi)放地度過(guò)短暫的一生。
一般來(lái)說(shuō)，第一段是對場(chǎng)景的描述，說(shuō)明了撰寫(xiě)本文的時(shí)間、地點(diǎn)和環(huán)境。想象一下遼闊的長(cháng)江，有一條孤舟，悠閑地乘風(fēng)而行。不久，一輪明月從東山升起，明亮的白色月光照亮了黑暗的河流。船上有兩個(gè)人站在船頭，在風(fēng)中喝酒。當他們高興的時(shí)候，他們可以背誦《詩(shī)經(jīng)》中描寫(xiě)月亮升起的句子。這一幕是否讓你感到快樂(lè )，并在不知不覺(jué)中被作者帶入了這個(gè)情境？
我們常說(shuō)喝酒令人愉快。酒能使人快樂(lè )。俗話(huà)說(shuō):"；很難告訴你悠閑會(huì )面的美妙之處喝過(guò)同樣飲料的朋友可能更了解蘇軾當時(shí)的心態(tài)。于是，他們在船舷上高興地喝著(zhù)酒，大聲地唱著(zhù)歌。第二段從風(fēng)景轉到討論。與一般議論文不同的是，蘇軾一方面巧妙地在邏輯上拋出論題，另一方面又根據提出的問(wèn)題形成了一種思辨性的討論。這種寫(xiě)作方式將嚴肅的問(wèn)題轉化為包羅萬(wàn)象的談話(huà)。當我們以后再讀這篇文章時(shí)，我們不會(huì )感到無(wú)聊，而是會(huì )把我們的思想傳播到談話(huà)材料上，思考我的答案。
赤壁有人。很難不去想那場(chǎng)壯麗的戰爭。我們不在乎蘇軾訪(fǎng)問(wèn)的赤壁是否是一個(gè)古老的戰場(chǎng)。對宋朝的蘇軾來(lái)說(shuō)，公元208年的赤壁之戰是800多年前發(fā)生的歷史事件。這樣，您可能沒(méi)有任何特定的概念。讓我們改變想法。明朝建立于我們現在生活的20xx年之后的xx年。因此，可以說(shuō)宋朝的蘇軾看到了三國赤壁之戰，這比我們現在看到的明朝的建立還要遙遠。
比蘇軾早二三百年的唐代張若旭在《春江花月之夜》一文中說(shuō)：；一代又一代的生命是無(wú)限的，河流和月亮只是年復一年的相似“當時(shí)在赤壁的蘇軾也有這樣的心情。這就是為什么他問(wèn)：“為什么”因為800多年前曹孟德就在那里ī酒在河邊，舒奧格雷夫寫(xiě)詩(shī)"但是現在，只有一輪明月和一艘孤獨的船，船上有兩個(gè)人喝酒聊天。
客人這樣回答：“我不知道；這是一生的英雄，現在在哪里呢“像曹夢(mèng)德這樣在世界上生活了很長(cháng)時(shí)間的人，現在又回到了塵世，更不用說(shuō)我們兩個(gè)無(wú)名的人了？”莊子的“自由旅行”“說(shuō)到小年和大年，對于宇宙來(lái)說(shuō)，我們的生命太短了，就像水中的一只蜉蝣，大海中的一滴水。你看，即使曹操消失了，流動(dòng)的長(cháng)江仍然是無(wú)盡的。月亮仍然懸在頭頂上。你怎么敢活得比天地還長(cháng)呢？
從第二段末尾開(kāi)始，對全文的討論進(jìn)入了一個(gè)深刻的“變化與不變”。在第二段中，客人拋出了他的觀(guān)點(diǎn)，即生命短暫，轉瞬即逝。我們不能在永恒的天、地、山之間留下任何東西。這樣的哀嘆令人心酸。在第三段中，蘇軾擴展了自己的觀(guān)點(diǎn)，提出了另一種具有相對主義和辯證法的觀(guān)點(diǎn)，即：；如果你從改變它的人的角度來(lái)看它，那么天堂和地球一次碰撞，如果你不能從它不變的角度在瞬間看它，“既然你說(shuō)時(shí)間已過(guò)，生活匆匆忙忙，為什么我們要把它與天、地、山相比呢？”
從另一方面來(lái)說(shuō)，這條河是無(wú)窮無(wú)盡的�？梢哉f(shuō)它一直在流動(dòng)，這是一個(gè)絕對的運動(dòng)，但也可以認為它總是在那里，這是相對靜止的。如果你從絕對運動(dòng)的角度看問(wèn)題，沒(méi)有什么會(huì )在一瞬間保持不變。正如古希臘哲學(xué)家赫拉克利特（Heraclitus）所說(shuō)的那樣，“一個(gè)人不能兩次踏入同一條河。但如果你從一個(gè)相對靜態(tài)的角度來(lái)看，至少在我們生活的每一刻，我們都與天地萬(wàn)物同在，因此沒(méi)有必要為生命的短暫而悲傷。
關(guān)于“變化與不變性”的爭論一直是國內外哲學(xué)家們討論的共同話(huà)題。在這部赤壁賦中，蘇軾不僅談到了我們如何應對不斷變化的明星和事物，這進(jìn)一步回答了在他看來(lái)，沒(méi)有必要浪費時(shí)間和精力去擔心我們是否能活在和天堂一樣的年代，成為不朽的人。相反，我們應該活在當下。
因為不朽的錯覺(jué)，但這是貪婪。我們都知道，秦始皇想長(cháng)生不老，吃藥找仙島，因為他貪圖自己手中的'至高無(wú)上的皇權。一旦人們有了貪婪，他們就會(huì )擔心得失。蘇軾告訴我們，世界上的一切都像河面上的微風(fēng)，山上的月亮。只要你聽(tīng)到和看到它們，它們就是你的。你為什么要自己拿呢？
蘇軾的觀(guān)點(diǎn)與莊子的“無(wú)依無(wú)靠，逍遙自在”的觀(guān)點(diǎn)非常相似。佛語(yǔ)說(shuō)：放下屠刀，成佛。事實(shí)上，這意味著(zhù)打破我們心中的困擾。莊子主張只有“無(wú)所依靠”，才能真正做到無(wú)憂(yōu)無(wú)慮。蘇軾也說(shuō)過(guò)，你不必執著(zhù)于永恒或短暫，獲得或失去。只要你心胸開(kāi)闊，心胸開(kāi)闊，心平氣和，專(zhuān)注于當下，你的胸膛里就會(huì )有清風(fēng)明月。用現在流行的話(huà)來(lái)說(shuō)，你是一個(gè)內心有大海的人。
文章的對話(huà)部分非常精彩。后人也相信所謂的“客”是蘇軾心中的另一個(gè)自我。整篇文章都是以與他人交談為借口，說(shuō)出內心的兩種觀(guān)點(diǎn)。不管是什么，我們讀者都享受到了精神食糧。讀完全文，你能更好地理解蘇軾的魅力嗎？您是否對他的寫(xiě)作風(fēng)格有更深刻的感受；做你應該做的事，并且以“不超過(guò)”結束。
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