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沈從文《邊城》中的“端午情結”分析
在《邊城》翠翠愛(ài)情萌生階段。她在小鎮看龍舟初遇儺送，愛(ài)情的種子就萌芽了。第二階段：翠翠愛(ài)情的覺(jué)悟階段。兩年后又進(jìn)城看龍舟，她的愛(ài)情意識已完全覺(jué)醒。龍舟的一項的運用的作用就現實(shí)出來(lái)了。下面小編給大家帶來(lái)沈從文《邊城》中的“端午情結”分析。希望能夠幫到大家。
沈從文《邊城》中的“端午情結”分析
摘要：民俗事象在文學(xué)作品中隨處可見(jiàn)，眾多作品無(wú)論是在內容還是形式上，都富含民俗元素。從宏觀(guān)和微觀(guān)兩方面分析沈從文《邊城》一文中“端午”民俗審美意境的創(chuàng )造和審美意象的安排，由此解構作者的端午情結和創(chuàng )作心理。
關(guān)鍵詞：端午;審美意境;審美意象;創(chuàng )作審美心理
沈從文的代表作《邊城》由三個(gè)端午節事件貫穿始終，“端午”成為這篇小說(shuō)發(fā)展的一條主要時(shí)間線(xiàn)索。其文與“端午事件”有關(guān)的篇幅占到全文的三分之二左右，在眾多的民俗節日中，沈從文為何鐘愛(ài)于選擇“端午”來(lái)構建全篇?由此，本人試圖解剖作者的“端午情結”。
一、宏觀(guān)視角下析“端午”審美意境的創(chuàng )造
傾向于民俗化的文藝作品在創(chuàng )造審美意境時(shí)經(jīng)常依托具有鮮明地域性的民俗環(huán)境，從而彰顯濃郁的地方情調，塑造個(gè)性鮮明的人物。“端午節”是《邊城》作者精心營(yíng)造的審美意境。小說(shuō)前兩回主要在營(yíng)造氣氛，為全文鋪墊基調。小說(shuō)第三回開(kāi)始正式寫(xiě)到端午節，端午氣息由此一直蔓延到小說(shuō)的第十七回。
文中故事發(fā)生在湘西邊陲茶峒一個(gè)苗漢雜居的地方。書(shū)中提到，端午是這個(gè)地方一年中最熱鬧、最有意義的日子之一，這個(gè)地方的所有人都將參與進(jìn)來(lái)，這為故事主人公的相遇做好了準備。端午節不是苗族或漢族所獨有的節日，而是屬于整個(gè)民族的節日，苗漢兩族的大融合更加豐富了這里的節日元素。端午節作為故事發(fā)生的背景與軸線(xiàn)自然而貼近生活，故事的發(fā)展水到渠成。
文中主人公翠翠和儺送在第一個(gè)端午節里互相傾心，“愛(ài)情”萌動(dòng)。端午時(shí)節里最適合“走馬路”，滿(mǎn)山碧翠，情歌飄蕩。作者這樣的安排營(yíng)造出了夢(mèng)幻與唯美的氛圍。“在苗族區域，愛(ài)情及婚姻仍延續著(zhù)原始的自由形態(tài)。男女間的結識與相愛(ài)，多以對歌方式進(jìn)行，任何未婚男子都有權向自己鐘情的未婚女子，表達愛(ài)慕之情。”翠翠的父母通過(guò)對歌相愛(ài)而私定終生，翠翠的血液里流淌著(zhù)這浪漫的情愫，她自然會(huì )鐘情于走馬路的二老，而非走車(chē)路的大老。
《邊城》中的端午節不但為故事的發(fā)生及發(fā)展提供了浪漫的時(shí)空環(huán)境，而且是人物進(jìn)入故事情節的關(guān)鍵之所在。作品中故事情節的深入展開(kāi)，人物命運的起伏變化，整個(gè)悲劇情調的高揚，都與端午這一民俗事象的描摹融為有機的整體。
二、微觀(guān)視角下析“端午”審美意象的安排
審美意境的創(chuàng )造離不開(kāi)審美象征物，作家往往會(huì )精心選擇一些與意境創(chuàng )造相關(guān)的風(fēng)物，以此來(lái)傳遞和表現他們的主觀(guān)情思，從而達到情景交融的意境。沈從文將端午節作為整個(gè)故事發(fā)展的大情境，其全文的構思和意象的選擇都與此相匹配。我們從文中可以找到一系列具有典型意義的民俗符號，如：龍舟、鴨子、虎耳草、蒿艾、粽子等等，它們都具有著(zhù)特殊的意韻，并對劇情的發(fā)展起到推波助瀾的作用。
(一)龍舟
龍舟是湘西邊地獨特文化的載體，龍舟競渡是端午節期間當地居民十分關(guān)注的盛大活動(dòng)。在湘西地段，龍舟競渡的最終勝利者不但享有英雄的美譽(yù)，而且往往能俘獲少女們的芳心。文中寫(xiě)到儺送和天保都精通水性，皆是當地泅水劃船的好選手，但文中只對儺送在端午節龍舟競渡的表現進(jìn)行了正面描寫(xiě)，而天保幾次都因辦貨而錯過(guò)。龍舟競渡是儺送的強項，這樣的安排可以突出男主人公的身心和性格特征，這是其他民俗節日所達不到的效果。
(二)鴨子
民歌中，動(dòng)物屬于民間情愛(ài)意象的一類(lèi)，《邊城》中的鴨子同樣具有這種意義。沈從文在文中寫(xiě)到，不拘誰(shuí)把鴨子捉到，誰(shuí)就成為這鴨子的主人。二老捉到鴨子后，別人就說(shuō)：“你這時(shí)捉鴨子，將來(lái)捉女人，一定有同樣本領(lǐng)。”此處便透露出追趕鴨子的游戲包蘊著(zhù)男女追逐歡會(huì )的模式和意念。在文中，儺送與翠翠的初次相遇發(fā)生在第一個(gè)端午節里儺送捉鴨子的場(chǎng)景。翠翠在岸邊等爺爺，發(fā)現“原來(lái)水中還有個(gè)人，那人已把鴨子捉到手，卻慢慢的‘踹水’游近岸邊的。”此處的鴨子讓兩人有了交集。第二個(gè)端午節，天保捉鴨子回家，正好遇到守渡船的爺爺，船總順順要天保將鴨子送給翠翠，翠翠在回家的路上說(shuō)了一句：“誰(shuí)也不稀罕那只鴨子”、，話(huà)外音是不是“真正稀罕的沒(méi)有得到”呢?端午節捉鴨子這一風(fēng)俗是湘西地區獨有的，鴨子是人們對情愛(ài)的向往，在苗漢大聚居的湘西，人民追求著(zhù)質(zhì)樸的情感。
(三)虎耳草
虎耳草在端午時(shí)節里長(cháng)得尤其碩大。當地俗稱(chēng)“走馬路”的求婚方式就是示愛(ài)者站在高崖上為心愛(ài)的人唱三年六個(gè)月的歌，唱到對方心動(dòng)為止。美妙的歌聲是儺送傳達給翠翠的情意，翠翠接受到儺送傳遞的愛(ài)的信息以后直接夢(mèng)到虎耳草，虎耳草成為翠翠對儺送愛(ài)的回應的象征物�；⒍菰谖闹谐霈F五次，有四次都出現在翠翠的夢(mèng)里，只有一次出現在現實(shí)生活中：除了節日外出的翠翠，一大清早便出去掘竹鞭筍了，當翠翠回來(lái)時(shí)，“把竹籃子向地下一倒，除了十來(lái)根小小鞭筍外，只是一大把虎耳草。”這一次因翠翠去采虎耳草而錯過(guò)了與儺送相見(jiàn)的機會(huì )，這一次的錯過(guò)直接導致了兩人的分離。文中虎耳草意象以其豐富的內涵引導著(zhù)情節深入新的層面，成為情節發(fā)展不可替代的因子。
三、作者端午情結的創(chuàng )作審美心理
沈從文在湘西水鄉世界里長(cháng)大，他“諳熟川、湘、鄂、黔四省交界的那塊土地，諳熟那綿延千里的沅水流域及這一帶人民的愛(ài)惡哀樂(lè )的鮮明生活樣式和吊腳樓淳樸的鄉俗民風(fēng)，因此形成對民間的，世俗的東西具有特殊敏感的審美情趣。”民風(fēng)民俗潛移默化地影響在其環(huán)境下生長(cháng)的每個(gè)個(gè)體，往往會(huì )“成為某種精神的、心理的積淀和思維定勢，有意無(wú)意支配著(zhù)他們的意識活動(dòng)和行為方式。”
例如，“水”的孕育使得沈從文在鄉土題材的作品中經(jīng)常營(yíng)造出一個(gè)水的世界�！哆叧恰饭适麻_(kāi)篇就迫不及待地寫(xiě)到緩緩流淌的溪水，有渡船，有龍舟，有水鴨，還有淅淅瀝瀝的雨水等。儺送的出場(chǎng)是從水里冒出來(lái)，儺送和翠翠有了第一次交集;天保、翠翠父母的死都與水有關(guān);邊城整個(gè)故事發(fā)生在多雨水的端午時(shí)節。文中三次寫(xiě)到端午，除了第一次翠翠和儺送相見(jiàn)的端午，后兩次端午都有雨水伴隨。俗信端午節下雨預示著(zhù)不吉;反之則吉。神秘化和宿命觀(guān)在沈老的文學(xué)作品中多有表現。此處，端午雨的安排為天保不祥的結局與整個(gè)故事以悲劇結尾埋下伏筆。
綜述所述，通過(guò)端午事件，作者的審美意境和審美意象得以自然呈現，不留雕琢痕跡。作者以端午民俗構架全篇，故事的發(fā)展人情人理，這是換以其它民俗節日所不能表現的。
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