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白居易詩(shī)歌中的盛唐音樂(lè )描寫(xiě)
導語(yǔ)：白居易詩(shī)歌作品中有大量關(guān)于盛唐音樂(lè )的描寫(xiě)，其意圖在于表達對盛唐的無(wú)限懷戀和對當下社會(huì )弊端的婉轉批判，他之所以選擇音樂(lè )入手，是因為受傳統的詩(shī)樂(lè )文化的影響。
盛唐是中國音樂(lè )發(fā)展的鼎盛時(shí)期，在唐代詩(shī)歌中有很多篇目涉及到盛唐音樂(lè )，內容包括樂(lè )器、樂(lè )歌、樂(lè )舞與樂(lè )人等，其中較為突出的是白居易的詩(shī)歌作品。首先從數量上看，據清人學(xué)者對《全唐詩(shī)》進(jìn)行統計，白居易作品中涉及到音樂(lè )的詩(shī)歌有100多首，直接描寫(xiě)音樂(lè )的詩(shī)歌有70多首，而專(zhuān)門(mén)描寫(xiě)音樂(lè )主題的詩(shī)作如《琵琶歌》、《和滿(mǎn)子》與《立部伎》等也有40余首。
其次，從對音樂(lè )作品描寫(xiě)內容上看，幾乎涉及到音樂(lè )的各個(gè)方面，如樂(lè )器、音樂(lè )、歌舞樣式、音樂(lè )感受以及樂(lè )人的描寫(xiě)，其中尤以對樂(lè )人的描寫(xiě)十分出色。在白居易的詩(shī)歌中有大量描寫(xiě)樂(lè )器的詩(shī)篇，詩(shī)中有不少的詩(shī)篇把音樂(lè )器材作為表達自己思想的東西來(lái)加以運用。白居易一生專(zhuān)寫(xiě)琵琶藝術(shù)的詩(shī)就在十首以上，如《琵琶行》、《聽(tīng)李士良琵琶》等。當然不止于琵琶，描寫(xiě)其他的還有《五弦》、《夜箏》與《琵琶》等，其中以《琵琶行》最為著(zhù)名。描寫(xiě)樂(lè )歌的詩(shī)篇也很多，有《法曲》、《清吟調》與《驃國樂(lè )》等。在眾多作品中，白居易描寫(xiě)樂(lè )人的數目是相當多的，而且寫(xiě)的十分出色，作品大約有36首。
而這些數量極多的音樂(lè )詩(shī)篇，就時(shí)間而言主要是在盛唐，所以對白居易的音樂(lè )詩(shī)篇進(jìn)行分析，不但有利于了解盛唐音樂(lè )的發(fā)展，而且有利于了解他在這些作品中所要表達的思想感情。所以，下文將從兩個(gè)方面對此進(jìn)行分析，首先，通過(guò)對音樂(lè )的描寫(xiě)，表達他對大唐盛世的向往和懷戀之情。以《霓裳羽衣曲》的描寫(xiě)為例，它是盛唐宮廷樂(lè )舞的代表作，關(guān)于《霓裳羽衣》的來(lái)源目前比較合理的說(shuō)法是最初由西涼節度使楊敬述進(jìn)獻的《婆羅門(mén)》曲改名而成，進(jìn)入宮廷后，玄宗也進(jìn)行論述改編，后人又將此神話(huà)了，說(shuō)是玄宗游月宮得仙樂(lè )而作，還有說(shuō)是玄宗望仙山所作。此舞曲在盛唐宮廷非常受歡迎，宮廷經(jīng)常演出全套的大型樂(lè )舞曲。白居易《江南遇天寶樂(lè )叟》中：“貴妃宛轉侍君側，體弱不勝珠翠繁。冬雪飄錦袍暖，春風(fēng)蕩漾霓裳翻。”唐玄宗和楊貴妃都非常喜歡此曲，楊貴妃不僅表演而且親自教授，《霓裳羽衣曲》在太常寺、太樂(lè )署、教坊，梨園中均有表演，常被視為盛唐氣象的標志。
白居易對《霓裳羽衣》十分鐘愛(ài)，在他的詩(shī)篇中多次涉及到，據統計有作品16篇。在《霓裳羽衣歌》中直接抒發(fā)了他對此曲的熱愛(ài)之情：“我愛(ài)《霓裳》君合知”、“驚破《霓裳羽衣曲》”、“曲愛(ài)霓裳未拍時(shí)”等。白居易在杭州和蘇州任職的時(shí)候，經(jīng)常組織官府樂(lè )伎排練此舞曲，他在《霓裳羽衣歌》中寫(xiě)道：“秋來(lái)無(wú)事多閑悶，忽憶霓裳無(wú)處問(wèn)。唯寄長(cháng)歌與我來(lái)，題作霓裳羽衣譜。”在他的文中也有記載，《醉吟先生傳》中：“每良辰美景，或雪朝月夕，若興發(fā)，命家僮調法部絲竹，合奏《霓裳》一曲”。在白居易描寫(xiě)《霓裳羽衣》的詩(shī)篇中，有大量詩(shī)句滲透了作者對大唐盛世的向往和懷戀之情。如白居易的《法曲-美列圣，正華聲也》中：“永徽之人舞而詠，法曲法曲舞霓裳。政和世理音洋洋，開(kāi)元之人樂(lè )且康”�！督嫌鎏鞂殬�(lè )叟》中：“冬雪飄錦袍暖，春風(fēng)蕩漾霓裳翻。歡娛未足燕寇至，弓勁馬肥胡語(yǔ)喧”。在這些詩(shī)句中都流露出作者心中真實(shí)的情感，即對盛唐社會(huì )開(kāi)明，經(jīng)濟繁榮的無(wú)限向往。
白居易其他描寫(xiě)音樂(lè )的作品中時(shí)常通過(guò)描寫(xiě)樂(lè )人來(lái)表達作者對盛唐的無(wú)限懷戀和向往之情。他們在詩(shī)歌中歌唱樂(lè )人，通過(guò)對盛唐著(zhù)名宮廷樂(lè )人表演技能、表演活動(dòng)與受寵等來(lái)展示盛唐的歌舞升平，進(jìn)而引起讀者對盛唐的緬懷和追憶。如白居易的《問(wèn)楊瓊》、《梨園弟子》等，這些作品通過(guò)對樂(lè )人年輕時(shí)受帝王寵幸以及大唐歌舞升平的描寫(xiě)，表達對盛唐的無(wú)限懷戀之情。如白居易的《問(wèn)楊瓊》中：“古人唱歌兼唱情，今人唱歌唯唱聲。欲說(shuō)向君君不會(huì )，試將此語(yǔ)問(wèn)楊瓊。”他主張演唱者，不僅要有悅耳的美感音質(zhì)，更重要的是要在聲中寄情，用情來(lái)歌唱，聲和情要同時(shí)表達，這樣的歌唱才算完美。他對當時(shí)的歌唱現象提出不滿(mǎn)，他指出以前樂(lè )人歌唱唱情，而現在重唱聲，表達他盛唐時(shí)期音樂(lè )的懷念之情。
其次，表達對中唐政治制度的批判。白居易對中唐社會(huì )現實(shí)非常關(guān)注并積極參與政治。白居易生當中唐之世，深知政治昏暗，朋黨之爭，藩鎮割據，宦官專(zhuān)權，白居易作為當時(shí)的諫官，對當時(shí)的政治制度十分不滿(mǎn)，他時(shí)常上諫，因此他經(jīng)常受到黨人的排斥�！杜f唐書(shū)》卷116記載：“宗文宗立，以秘書(shū)監召，遷刑部侍郎，封晉陽(yáng)縣男。太和初，二李黨事興，險利乘之，更相奪移，進(jìn)退毀譽(yù)，若旦暮然。楊虞卿與居易姻家，而善李宗閔，居易惡緣黨人斥，乃移病還東都。”因為長(cháng)期遭貶，他內心壓抑憤懣，《琵琶行》是白居易感傷詩(shī)的代表作，也是其描寫(xiě)音樂(lè )詩(shī)篇中最著(zhù)名的一首，作品借琵琶女的淪落身世，抒發(fā)詩(shī)人的憤慨和幽怨之情。他在《琵琶行》詩(shī)前小序中把寫(xiě)這篇文章的動(dòng)機交代的很清楚：“毋庸贅言：予出官兩年，恬然自安，感斯人言，是夕始覺(jué)有意。”在《琵琶行》中，琵琶女的遭遇和作者在現實(shí)中的遭遇很像，曾經(jīng)的琵琶女受人追逐，風(fēng)光無(wú)限：“五陵年少爭纏頭，一曲紅綃不知數。鈿頭云篦擊節碎，血色羅裙翻酒污。”但年老色衰后，生活一落千丈，“門(mén)前冷落鞍馬稀，老大嫁作商人婦。”她的身世引起貶官與江州的白居易的無(wú)比同情：“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識。”因為白居易也曾在京城當官，受盡風(fēng)光，而現在卻被貶官到窮僻之地，正因為如此，詩(shī)人白居易無(wú)論是聽(tīng)倡女的敘述還是聽(tīng)她的表演都引發(fā)強烈的共鳴，發(fā)出“座中泣下誰(shuí)最多，江州司馬青衫濕”之嘆。所以詩(shī)人對商婦的同情實(shí)際是對自身不幸的悲鳴。
上面的分析，我們可以看出，白居易的詩(shī)篇中，表面上是對盛唐音樂(lè )進(jìn)行描寫(xiě)，而實(shí)際上，他是借描寫(xiě)音樂(lè )來(lái)表達自己對盛唐社會(huì )開(kāi)明，經(jīng)濟繁榮，政治開(kāi)明的向往，在向往的同時(shí)，也表現他對當下自己所處的社會(huì )的種種弊端的婉轉批判。
通過(guò)對音樂(lè )的描寫(xiě)來(lái)表達自己的觀(guān)點(diǎn)和感情，是白居易所擅長(cháng)的，同時(shí)也是他對傳統儒家禮樂(lè )文化的繼承和發(fā)展。他認為音樂(lè )應與傳統的儒家文化相結合，他肯定音樂(lè )反應政治。他以為政治的好壞，決定人民感情之為和樂(lè )或哀怨，而人民感情之為和樂(lè )或哀怨又決定民間所產(chǎn)生音樂(lè )之為快樂(lè )或悲哀。同時(shí)白居易本身愛(ài)好音樂(lè )，精通音樂(lè )。白居易一生和音樂(lè )結下了不解之緣，并且具有高深的音樂(lè )修養。白居易在音樂(lè )美學(xué)方面有重要貢獻，楊蔭瀏先生在《中國古代音樂(lè )史稿》中指出白居易的音樂(lè )美學(xué)觀(guān)立足于儒家傳統崇雅貶俗的理論，雖有局限性，但相比而言有一定的進(jìn)步性。
白居易所作的音樂(lè )詩(shī)篇都是有其深刻的思想意蘊的，代表他的觀(guān)點(diǎn)。他在音樂(lè )方面的成就和貢獻是巨大的。通過(guò)對盛唐音樂(lè )的描寫(xiě)，表達自己對盛唐的向往和懷戀，以及對他所處時(shí)代的種種弊端進(jìn)行委婉的諷刺和批判。他的音樂(lè )思想在那個(gè)時(shí)代是紀念進(jìn)步的。
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