和而不同作文

　　在平凡的學(xué)習、工作、生活中，大家都跟作文打過(guò)交道吧，作文是由文字組成，經(jīng)過(guò)人的思想考慮，通過(guò)語(yǔ)言組織來(lái)表達一個(gè)主題意義的文體。那么問(wèn)題來(lái)了，到底應如何寫(xiě)一篇優(yōu)秀的作文呢？以下是小編收集整理的和而不同作文，希望對大家有所幫助。

和而不同作文1

　　我們的世界并不是單調乏味的，而是多姿多彩的；我們的思想并不是統一簡(jiǎn)單的，而是多樣靈活的。世界因為和平而寧靜，因為有不同的思想才擦出耀眼的火花。

　　世界因和而貴。調和好人與人之間的矛盾沖突是重要的，因為只有充分調節好各部分的關(guān)系，才能使整體的力量加大。先看戰國時(shí)期，楚國之所以被強秦所滅，是因為楚王聽(tīng)信讒言，輕易地打破與齊國的聯(lián)合，才使秦國有虛可乘�？梢�(jiàn)，和睦共處的作用之大。再看以色列與巴基斯坦，因為種族和地界的矛盾，導致雙方?jīng)_突不斷，生靈涂炭。因為不和而導致慘劇的例子舉不勝舉。再一次證明和諧相處的重要性。全球經(jīng)濟一體化的產(chǎn)生，令世界經(jīng)濟處于和諧的局面，多方經(jīng)濟唇齒相依，使得經(jīng)濟和諧發(fā)展。所以，和平是重要的，是立身之本，立國之本。

　　世界因不同而精彩。世界因為存在著(zhù)思想的碰撞，而萌發(fā)許多新思想，發(fā)掘更多真理。諸如我國古代的諸子百家思想，孔子的與民同樂(lè )，莊子的自在消遙，令中國的文化發(fā)展炫麗多彩。還有牛頓和惠靈頓關(guān)于光的波動(dòng)性與粒子性的沖撞討論，讓后世的科學(xué)家探索出事物的真理――光的波粒二象性，使光的運用踏上一個(gè)新臺階，為人類(lèi)創(chuàng )造不少新發(fā)明。達爾文因為破除傳統制畫(huà)壁畫(huà)的限制，研制出新的畫(huà)法，才令驚世杰作《最后的晚餐》如此精細細膩。如果摒棄掉不同，會(huì )帶來(lái)惡果。像邯鄲學(xué)步的人，最終忘記了自己走路的方法。所以，世界因為存在不同而精彩，沒(méi)有了不同的世界，并不耀眼。

　　要和而不同，就要堅持自己的意見(jiàn)，虛心接納別人的'意見(jiàn)。堅持己見(jiàn)的人，有如屈原的“舉世混濁而我獨清，眾人皆醉而我獨醒�！彼�能做到不同流合污，最后得到后世的認同，名留千古。要虛心接納他人不同與己的意見(jiàn)，正如魏征進(jìn)諫唐世宗的“謙沖而自牧”、“思江海下百川”。別人的意見(jiàn)是寶貴的，有了它，才看到自己不足；有了它，才能開(kāi)闊自己的眼界�？梢�(jiàn)，要達到和而不同的境界，必須要有堅持自己意見(jiàn)的勇氣，虛心向別人求學(xué)的寬容。

　　世界因和平而可愛(ài)，因“不同”的存在而精彩。

和而不同作文2

　　子曰：“君子和而不同，小人同而不和�！闭\然，君子求和，小人茍同，一字之差，其方相近，其意遠矣。

　　和者，琴瑟相協(xié)，光影相調也，強調個(gè)體的獨立互異與整體的諧調統一；同者，隨波逐流，和光同塵也，意在盲目附和，拋棄己見(jiàn)，只求一致。和與同，君子與小人，其深淺高下可立斷矣。

　　和而不同，乃是君子之風(fēng)；同而不和，卻是小人行徑。于己身言，若一味求同，就猶如東施效顰，邯鄲學(xué)步，不但不能得其精髓，畫(huà)其風(fēng)采，反而迷失了自我，忘卻了初衷，得不償失。更有甚者，不辨正邪善惡，從惡如流，同流合污，成為鷹犬鷹犬走狗，抱憾此生。祝小兔說(shuō)：“世界上所有的憂(yōu)心忡忡都是指望別人，無(wú)奈是不能自己掌控，最好的解藥就是把命運交給自己�！闭\哉斯言！和諧之下，我們不能喪失自身的獨立性，而更要做好掌舵命運的準備。如此即使不能成為孔子口中的道德高山，也會(huì )從和而不同中受益無(wú)窮。

　　然而，和而不同之利遠勝于彼，同而不和之害亦莫止于此。好比百家爭鳴，各放異彩。無(wú)論是汪洋恣肆的莊子，清凈無(wú)為的老子，還是行俠仗義的墨子，雖各抒己見(jiàn)，各持一詞，但卻無(wú)不為天下蒼生著(zhù)想，也因此他們的思想才能在春秋戰國的刀光劍影中碰撞得如此酣暢淋漓，縮放得如此絢爛迷人，給后世留下一曲曲絕唱。相反，秦始皇焚書(shū)坑儒，美其名曰統一思想，卻受人詬病，留下罵名。由此可見(jiàn)，為國者當謹守和而不同之道，追求社會(huì )和諧之際不忘鼓勵推陳出新。方可使社會(huì )創(chuàng )造的源泉涌流，使國家立于不敗之地。

　　和而不同，于一國尚且重要若此，更何況于世界呢？它是周恩來(lái)在萬(wàn)隆會(huì )議上“求同存異”的英明指導，是社會(huì )主義、資本主義攜手奮進(jìn)的畫(huà)面，是“彩虹國之夢(mèng)”！若無(wú)和而不同，此番世界不知該是怎樣的血雨腥風(fēng)！

　　千年前的'四字臻言不管是在思想、文化還是政治、經(jīng)濟；無(wú)論是于一人一家，還是一國一邦一世界，都有著(zhù)無(wú)法估量的普世價(jià)值。然而老祖宗的思想精粹仍沒(méi)少被糟蹋。末日論下的人心惶惶，謠言下的搶購食鹽，盲目跟風(fēng)的吸毒少年……這些都讓我們捫心自問(wèn)，國人的獨立思想去哪了？批判精神又去哪了？鮑鵬山說(shuō)：“一個(gè)沒(méi)有異端的民族是要瀕臨滅亡的民族�！钡拇_，我們需要，“和而不同”來(lái)為我們的民族注射一劑強心劑。

　　路遙說(shuō)：“流動(dòng)是河唯一的前途與出路�！逼溲栽诶�，唯有和而不同，我們的人生才能譜就一曲不平凡的華章。

和而不同作文3

　　無(wú)論是古代還是如今，社會(huì )上不乏善長(cháng)于隨口附和他人的人。此類(lèi)人云亦云之徒。表面上胸襟坦蕩、落落大方且深得他人好感，實(shí)際上背后充斥著(zhù)滿(mǎn)腹的不愉快�？鬃泳驼f(shuō)：“小人同而不和�！�

　　同而不和的此種為人處事是極度沒(méi)有道理性可言的。對于一個(gè)人而言。每個(gè)人都是會(huì )思想的葦草。當其拋卻初之純真、開(kāi)始假惺惺逢場(chǎng)作戲時(shí)，他就像傀儡娃娃一般失去了自我。即使通過(guò)曲意逢迎博得眾人好感，他也只是一個(gè)悲哀的小人。對于一個(gè)國家而言，蓄意迎合他國的主張等意味著(zhù)這個(gè)國家背后的'落寞；說(shuō)嚴重一點(diǎn)的話(huà)，國家的名義近乎名存實(shí)亡而臨近崩潰的邊緣。它將面對的是一群烏合之眾的掌聲亦或是眾鄙夷者嗤之以鼻的噓聲。所以說(shuō)，同而不和非理也。

　　反之，個(gè)人交往與社會(huì )生活也好，國家之間的外交也好。和而不同，方為上策。何哉？首先，孔夫子曰：“君子和而不同�！彼�認為：君子之間都堅守心中自我的準繩，他們不求與他人完全一致，而是獨立思考；雖然彼此各異，但他們可以融洽且和諧地相處�？v觀(guān)當今社會(huì )，這個(gè)觀(guān)點(diǎn)不也適用嗎？若人與人之間真誠相待，講求原則，靜觀(guān)世事而各自所獲，當其表達自己觀(guān)點(diǎn)時(shí)，只要符合道德倫理等，皆可為他君接受�？v有毫厘或千里之差，亦無(wú)大礙。而我們這樣的中學(xué)生，更應心似赤日照千里，從小過(guò)分察言觀(guān)色、盲目隨從附和只會(huì )使自己邁向谷底深淵，用盡心思、心力交瘁卻仍難得志。

　　和而不同難道也僅僅如此？不是。民族、國家間可以說(shuō)更加重要了。其次，民族國家是需要骨氣與尊嚴的。一個(gè)有血有肉、生氣煥發(fā)的民族要堅守自我，一個(gè)朝氣蓬勃的國家也是如此。這種自我可以解釋為一種自信，一種獨立自主的精神，或者說(shuō)大了乃一股浩然正氣。各國、各民族間本著(zhù)涵養的心態(tài)，讓思想的偉大結晶進(jìn)行交流及“碰撞”。這些文化的不同表現了各種文化的特異性，讓人類(lèi)文明的星宿在黑而廣的宇宙里熠熠生輝。當然，各國、各民族間借此便能實(shí)現“和”的境界，此乃所謂之“和而不同”。

　　再次，同而不和對歷史對人類(lèi)社會(huì )前進(jìn)的步伐只會(huì )阻礙，和而不同卻能使人類(lèi)文明如南山不老松般萬(wàn)古長(cháng)青、蓬篳生輝。古代的朝廷里，不少的小人之官互相摒棄自我，討好上級、人云亦云。諸葛亮曾說(shuō)：“親賢臣，遠小人，此先漢所以興隆也；親小人，遠賢臣，此后漢所以?xún)A頹也�！彼�以說(shuō)，在小人權盛之時(shí)，國家必將陷入四面楚歌，因為同而不和會(huì )導致整個(gè)風(fēng)氣的惡化。會(huì )激發(fā)更加尖銳的矛盾沖突。同而不和的丑態(tài)，正如東施效顰，亦似邯鄲學(xué)步，表面上自我感覺(jué)良好。事實(shí)上丑態(tài)洋相百出。故，和而不同才能促進(jìn)時(shí)代向前進(jìn)軍。

　　當然了，和而不同并不要求必須不同。更不是固步自封，本是一種在包涵、原則重重關(guān)系下實(shí)現的最高境界。

　　同而不和，固非理也；和而不同，方為大同！

和而不同作文4

　　一九五三年的萬(wàn)隆會(huì )議上，新中國遭到了某些國家的懷疑與敵視。面對眾多同為第三世界國家的疑慮和他們對于共產(chǎn)主義的擔心，周總理提出了后來(lái)聞名世界的，各國紛紛效仿的“和平共處五項原則”，注視中國的目光一下就變得溫和而友好。而在周總理身后為支撐的，正式兩千年前孔子的那句：“和而不同”。

　　中國歷史憑借其濃厚的君子思想孕育出了孔子的那句“和而不同”，同樣也孕育出了這樣的一類(lèi)人。而在這類(lèi)人中，我首先想到的是朱熹和張式。

　　朱熹和張式年齡相仿，同為當時(shí)著(zhù)名的哲學(xué)家。他們在岳麓書(shū)院進(jìn)行的學(xué)術(shù)討論，被后世稱(chēng)為“朱張會(huì )講”。他們兩人本在學(xué)術(shù)上不同，有些乃至相背。但在友好而激烈的學(xué)術(shù)討論中，兩人漸漸發(fā)現了哲學(xué)的內核。兩人所持觀(guān)點(diǎn)，雖表象不同，卻在本質(zhì)趨和。故此，二人的學(xué)術(shù)皆有精進(jìn)，卻又并未統成一說(shuō)，而是在相當的高度里保持這和而不同的境界。以至于朱熹用詩(shī)句來(lái)會(huì )議他與張式之間的學(xué)術(shù)友情：

　　憶昔秋風(fēng)里，

　　尋朋湘水旁。

　　勝游朝挽袂，

　　妙語(yǔ)夜聯(lián)床。

　　別去多遺恨，

　　歸來(lái)識大方。

　　惟應微密處，

　　猶欲細商量。

　　……

　　詩(shī)中句句，皆是朱熹對于這位與他和而不同的`朋友的真情實(shí)感。

　　至于王安石，更是此類(lèi)中的杰出代表。

　　王安石能與司馬光“不同”，靠的是對于世間真理的自信；而與包括蘇軾、歐陽(yáng)修在內的滿(mǎn)朝大臣“不同”，他憑借的是對真理的自信而派生出來(lái)的勇氣。亦因如此，他才會(huì )瀟灑的放言“祖宗不足法，天變不足畏，人言不足恤”。更使他自信的吟出“不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層”這樣的詩(shī)句。晚年他迫于形勢不得不歸隱山林之時(shí)，仍然寫(xiě)下了“縱被春風(fēng)吹做雪，絕勝南陌碾成塵”。如此種種，皆為王安石之與世“不同”之處。

　　然而這“不同”之中卻是與天下蒼生的大和�！睹舛惙ā坊轁砂傩�，《水利法》功在千秋�？粗�(zhù)被王安石變法所澤被的大地，任誰(shuí)不能感慨，“和而不同”被王安石詮釋得如此完美？

　　中國的傳統文化本身就是“和而不同”的最好注腳。佛、儒、道三家，本是相互沖突，可謂不同之深。然而在中國傳統文化兩千年的調和下，不斷的相吸收、相融合。最終形成了佛教中國化、道教世俗化和儒教道禪化的三家互補互存，互相繁榮的文化格局。這點(diǎn)從中國古代文化名人通常三家皆精的特點(diǎn)上就可以清楚的看到。

　　當今世界，全球化的浪潮已經(jīng)無(wú)可逆轉，各種不同文化，不同信仰，不同價(jià)值觀(guān)之間的沖突頗有愈演愈烈之勢。因此有人斷言：未來(lái)世界的主要沖突將是文化上的沖突。那么究竟怎樣才是一條正確之路呢？或許江在訪(fǎng)美時(shí)的一段話(huà)會(huì )給予我們一些指點(diǎn)。他說(shuō)：“兩千多年前，中國先秦思想家孔子就提出了“君子和而不同”的思想。和諧而又不千篇一律，不同而又不相互沖突。和諧以共生共長(cháng)，不同以相輔相成。和而不同，是社會(huì )事物和社會(huì )關(guān)系發(fā)展的一條重要規律，也是人們處世行事應該遵循的準則，是人類(lèi)各種文明協(xié)調發(fā)展的真諦�！�

和而不同作文5

　　閱讀下面的材料，根據自己的感悟和聯(lián)想，寫(xiě)一篇不少于800字的文章。

　　鄉間有諺語(yǔ)：“絲瓜藤，肉豆須，分不清�！币馑际墙z瓜的藤蔓與肉豆的莖須一旦糾纏在一起，是很難分辨的。

　　有個(gè)小孩想分辨兩者的不同，結果把自家庭院里絲瓜和肉豆的那些糾結錯綜的'莖葉都扯斷了。

　　父親看了好笑，就說(shuō)：“種它們是用來(lái)吃的，不是用來(lái)分辨的呀!你只要照顧它們長(cháng)大，摘下瓜和豆來(lái)吃就好了�！�

　　要求：①選準角度，自定立意;②自擬題目;③除詩(shī)歌外，文體不限;④文體特征鮮明。

　　名師真題解析

　　一、規范審題思路

　　1.辨明題型。這是一道典型的材料作文試題，這種題型要求我們，在寫(xiě)作的時(shí)候一定要緊緊圍繞這則材料所規定的范圍，否則就會(huì )跑題。因此，讀懂材料是寫(xiě)作的基礎。

　　2.讀懂材料。對于本材料，我們可以從這樣幾個(gè)方面來(lái)解讀：

　　(1)絲瓜與肉豆：絲瓜的藤蔓與肉豆的莖須一旦糾纏在一起，是很難分辨的。

　　(2)小孩行為：想分辨兩者的不同，把絲瓜和肉豆的莖葉都扯斷了。

　　(3)父親言行：否定孩子的做法，不需要分辨，只要到時(shí)候摘來(lái)吃就可以了。

　　3.綜合分析。試題材料先由鄉間諺語(yǔ)引出絲瓜的藤蔓與肉豆的莖須一旦糾纏在一起很難分辨的自然現象，然后寫(xiě)小孩和父親對這一客觀(guān)現象的不同認識和做法。我們可以發(fā)散思維、聯(lián)想思維、拓展思維，可以從試題中的絲瓜與肉豆，或小孩，或父親任意一方面，挖掘出材料所隱含的啟示意義和教育內涵，從而尋找適合自己的立意角度。

　　二、鎖定立意角度

　　1.聯(lián)想法。

　　由絲瓜的藤蔓與肉豆的莖須一旦糾纏在一起很難分辨的現象聯(lián)想到人類(lèi)社會(huì )復雜的關(guān)系來(lái)立意：人們總是在相互矛盾的過(guò)程中前進(jìn)，最終實(shí)現了各自的人生的價(jià)值。

　　2.使用人物轉化法和辯證思維法。

　　(1)可以從父親的角度立意：①放眼目標，注重結果。②尊重規律，分清主次。③盲目否定，思想保守。④學(xué)會(huì )等待，擁有耐心。

　　(2)可以從小孩的角度立意：①勇于探索，精神可嘉。②善于觀(guān)察，勇于實(shí)踐。③多此一舉，弄巧成拙。

　　三、精心構思選材

　　1.如果寫(xiě)記敘文，可以選取自己熟悉的，最好是自身經(jīng)歷的，感觸深刻的素材寫(xiě)作;而且，所寫(xiě)內容越近越好，時(shí)間跨度越小越好，因為這樣可以寫(xiě)得更加具體、細膩、真切、感人。但是一定切忌流水賬，可以使用倒敘、插敘、伏筆、照應等手法，還可以考慮肖像描寫(xiě)、語(yǔ)言描寫(xiě)、心理描寫(xiě)和動(dòng)作描寫(xiě)。

　　2.如果寫(xiě)議論文，要注意論點(diǎn)鮮明。在論證部分，要充分打開(kāi)選材思路：古今中外、正反兩面、理論事實(shí)，社會(huì )自然……要綜合使用引證、例證、正反對比等多種論證方法。

　　突圍角度一 心守瓜豆，何須辨藤須

和而不同作文6

　　自古以來(lái)，君子與小人之辨從未停息，孔子曾在《論語(yǔ)》中談到“君子和而不同，小人同而不和”。對待任何事情，君子都有自己獨立的思考，相反地，小人卻只求與別人完全一致，在當下，“小人”以和盛行，而我們需要的更多是“君子之不同”。

　　不可否認，小人以“同”行天下在一定的時(shí)間和空間內確實(shí)是起到了保全自我之功效。但是，這種跟隨眾流的見(jiàn)解最后終將被歷史的洪流湮沒(méi)，不為人所知，更何況在當今快速發(fā)展的社會(huì )之下，創(chuàng )新與發(fā)展的關(guān)系日益緊密，而創(chuàng )新便是“不同”的一個(gè)重要方面，人活在世，倘若沒(méi)有自己獨立的見(jiàn)解，只是一味地依附于他人。那么他終將輸得一敗涂地，哪怕他曾屹立于巔峰之上，《為奴十二載》中曾有這樣一句話(huà)：“人應該生活，而非僅僅為了生存而活著(zhù)”。對待任何事情，小人從未有過(guò)自己獨立的見(jiàn)解，僅僅是為了生存而活，可想而知，他的人生不會(huì )有風(fēng)云變幻般的多彩，更不會(huì )有波濤洶涌般的雄壯，只是如一灘死水般沉寂。

　　因而，身為二十一世紀的新青年，我們需要的應是如同君子一般“和而不同”的`觀(guān)念意識，而“不同”卻絕非完全“鶴立雞群”，真正的“不同”不是固執己見(jiàn)，而是在每一件事上多一點(diǎn)自己的思考與判斷；不是盲目依附于他人，而是多聽(tīng)一聽(tīng)自己內心的選擇，君子將“不同”內化于心，將“和”外現于形，在與周?chē)�人保持和諧融洽的關(guān)系下，君子對于外界事物的判斷并未隨周?chē)�人的改變而改變，相較于他人的見(jiàn)解，君子更信自己的思考，和而不同，異中求己，這或許是對君子最好的闡釋。

　　然而，在這個(gè)思想扁平化的社會(huì )之中，“小人”的日漸增長(cháng)發(fā)人深省，為求與別人完全一致，他們可以不講原則；為求安保一生，他們隨波逐流，選擇緘默。愛(ài)因斯坦曾說(shuō)：“這世界不會(huì )被那些作惡多端的人毀滅，而是被冷眼旁觀(guān)，選擇保持緘默的人毀滅，”誠然可見(jiàn)，心靈的枯寂與沉默是阻礙社會(huì )向前發(fā)展的關(guān)鍵因素�？v然，一個(gè)沒(méi)有自己獨立見(jiàn)解的人，可能會(huì )給幾個(gè)家庭帶來(lái)深遠的影響，但倘若這些人群越發(fā)壯大那么我們又談何用創(chuàng )新驅動(dòng)發(fā)展？這所帶來(lái)的影響遠遠不止于幾個(gè)家庭。

　　“和而不同”是孔子儒家思想的一個(gè)重要組成部分，與他人和諧相處的同時(shí)，又不失自己的思考，這或許才是我們應該去追求的。

和而不同作文7

　　萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖，文化也是如此，中直通正是美，旁出斜逸也是美。我們要尊重個(gè)文化的差異，使其共同進(jìn)步，如此，我們的世界才能多元發(fā)展。也就是說(shuō)，文化和而不同方為大道。

　　那究竟為什么要和而不同呢？木心的一句話(huà)說(shuō)得很好，文化像風(fēng)，風(fēng)沒(méi)有界限，也不需要中心，一旦有中心就成了旋風(fēng)，文化的風(fēng)，有如道家的自然，如儒家的仁和，也如法家的肅然他們不同，卻并不對立，更無(wú)界限，可以相互接觸，碰撞，融合，達到一種境界�？伤�一旦有了中心，也就是同，更有甚者，像罷黜百家，獨尊儒術(shù)，成了旋風(fēng)的文化，不僅不會(huì )滋養靈魂，反而會(huì )毀滅人的思想。

　　文化多元，要求我們要尊重不同文化間的差別，求同存異。就拿中國的南北之差來(lái)做例吧，咸甜之爭，爭論不休，卻不妨我們享受大江南北的各色美食；京劇越劇，南腔北調，卻無(wú)礙我們在咿咿呀呀的的曲詞中陶醉神往，諸如此類(lèi)，不勝枚舉。差異不僅不是我們欣賞的`阻礙，反而給了我們更豐富多彩的享受。我們應品味文化各自特立獨行的美，求同存異，方謂和而不同也。

　　在文化多元的語(yǔ)境下，我們要有吸收外來(lái)文化的胸襟，又要保留自身特色的智慧。我們可以看到，有人舉交流共進(jìn)之期，崇洋媚外，做假洋人；有人借文化自信之名，固步自封，成衛道士，何也？惑矣！在自信中否定別人不是文化多元，在融合中否定自己也不是文化多元。文化多元是要凡精華者，細大不捐，是我非我，兼容并蓄。正如梁漱溟曾說(shuō)過(guò)今后將漸漸有所謂世界文化出現，但是世界文化內，何處自仍有其情調風(fēng)格之不同，斯言不謬！

　　誠然，文化需要多元化，卻決不是一股腦的全部保留，一通亂煮，一鍋雜燴。男尊女卑，侵略主義，是不是思想？是！能不能保留？不能！文化大花園不能一枝獨秀，也不要毒草荊棘。各文化要在保留差異的同時(shí)揚長(cháng)避短，共謀進(jìn)步。文化是多彩的，人類(lèi)文明因多樣才有交流共建的價(jià)值，文化不同，橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同，但文化又如五味調和，共存相生，百味紛呈。既然文化各有其美，那就讓它各美其美，如此美美與共，便會(huì )自然而然，可謂天下大同。

　　文化和而不同，世界才能多元發(fā)展，尊重文化差異，坐擁多元之美，共創(chuàng )大同世界。

和而不同作文8

　　這是一件我在學(xué)校寄宿的時(shí)候的事情。至今想來(lái)，久久難以釋?xiě)�。我承認恨一個(gè)人，遠比要去愛(ài)一個(gè)人更難，但不得不說(shuō)，這依舊是我的感覺(jué)。

　　午休的時(shí)候，我像往常一樣回到女寢，卻接到了閨蜜給我的一張小紙條。我問(wèn)她上面寫(xiě)的什么，她說(shuō)她沒(méi)看。那我又問(wèn)，是誰(shuí)讓你給我的，她卻又支支吾吾的，又說(shuō)了句，你看了便知道了。

　　與其說(shuō)，這只是一張小紙條，倒不如說(shuō)這是一封信。我實(shí)在很難想象得到，一張紙卻可以密密麻麻的`寫(xiě)滿(mǎn)那么的字，而不留空隙。卻也能讓人看得清楚明白。

　　寫(xiě)信的人頗有心機，出于平常人的習慣，看文字信息向來(lái)都是一掃而過(guò)，可這對寫(xiě)信的人卻又感覺(jué)是一種敷衍。所以寫(xiě)滿(mǎn)了在這張小紙條上，我為了能夠看清寫(xiě)的什么，就要一字一句的認真掃過(guò)。

　　這是一封讓我剎那間，面紅耳赤的信，摻雜不清不楚的曖昧話(huà)語(yǔ)，以及許多的暗示話(huà)語(yǔ)，讓我既難受，又氣憤。我答應過(guò)父母的，會(huì )把所有的心思放在學(xué)習上，而如今這件事情，卻讓我厭惡十分。

　　正當我出門(mén)，想要將它交給老師的的時(shí)候，那個(gè)閨蜜拉住了我。

　　有些事情就是這樣，你不在意的，卻又是別人始終得不到的。你在意的，卻又是別人隨隨便便就能有的。閨蜜有著(zhù)對這位男生的愛(ài)慕之情，希望能私下解決。

　　出于朋友間的情面，我答應了。我想我必須讓他表面我的態(tài)度，說(shuō)清楚這件事情，希望他以后不要再來(lái)打擾我。

　　而事情如今回過(guò)頭去看，似乎又不存在對與錯了。

和而不同作文9

　　《論語(yǔ)·子路》有云：“君子和而不同，小人同而不和�！焙�，即為和諧、融合。同，即為追隨大流、盲目附合�？梢�(jiàn)，在和與同的關(guān)系上，我們應效仿的是和而不同的君子。和而不同的心態(tài)，更應被我們所學(xué)習。不管是對于個(gè)人還是整個(gè)社會(huì )，和而不同都應成為立身處世之準，和諧穩定之基。

　　和而不同，除了是儒家所推崇的核心思想，時(shí)至今日也是其不可代替的普世價(jià)值。在社交媒體飛速發(fā)展的當下，我們能更加便捷地找到與自己志同道合的群體，并且與之融洽和諧地相處。但與此同時(shí)，我們的生活也越來(lái)越容易受到干擾。這樣，我們往往會(huì )湮沒(méi)于大流之中，缺乏自己的認識與看法。所以，和而不同就顯得尤為重要。我們在享受和的快樂(lè )與融洽之時(shí)，也應堅持自己獨立思考，有個(gè)人的見(jiàn)解。

　　和而不同應成為個(gè)人處事之準。陳寅恪曾大力倡導“獨立之精神，自由之思想”，可在人際交往本身已成為困擾很多人的問(wèn)題這種環(huán)境中，和而不同的推廣顯得愈發(fā)艱難。但回溯歷史，那些名仕隱者們或許能給我們以啟迪。藺相如與廉頗之和，相輔相成，才有了趙國的強大。嵇康不與士大夫同流，卓爾不群，才有流傳千古的慷慨悲歌。誠然，和而不同在為人處事上，給我們帶來(lái)了寬容的胸襟與擺脫大流的動(dòng)力。想信以和而不同為準繩，我們才能更好地立足于社會(huì )以汲取百家之長(cháng)，匯個(gè)人之見(jiàn)。

　　然而，與此相悖的是同而不和�！巴�”只是表面上的平靜，其本質(zhì)卻是不和的爭端。如《論語(yǔ)》所言：“君子求諸己，小人求諸人”“君子周而不比，小人比而不周”。小人往往煩于思考，只想尋求快捷的道路去得到名利。此時(shí)，追隨著(zhù)眾人的想法無(wú)疑是最保險的做法。隨大流也罷，可小人多為圖名求利，此則要求他們用盡手段，最終造成了不和的局面。于現實(shí)來(lái)看，這種謀私利，煩思索的態(tài)度只能將社會(huì )變得單一。因為一群只知應勢附合沒(méi)有獨立思想的民眾是愚笨的，一個(gè)不懂得運用理性批判分析的社會(huì )是可怕的。

　　因此，只有和而不同才能構建多元和諧的.社會(huì )。通過(guò)“和”，我們構建起社會(huì )的構架。近年興起的微公益等活動(dòng)，使“和”似乎成為了一個(gè)必然的選擇�？商热羧巳硕及l(fā)出同樣的聲音，社會(huì )就只能朝著(zhù)一個(gè)方向發(fā)展。和而不同恰恰解決了這個(gè)問(wèn)題。既和諧，又有不同的看法與見(jiàn)解，才能使社會(huì )趨于多元化。顯然，和而不同是社會(huì )發(fā)展的必由之路，國家進(jìn)步騰飛的基石。

　　和而不同是包容，是海納百川的胸襟；和而不同是卓越，是遺世獨立的風(fēng)采；和而不同是多元，是求同存異的更迭。于個(gè)人，它是處事之準繩；于社會(huì )、國家，它是穩定的基礎。而這些，正是和與同兩者在和而不同時(shí)獨有的光彩！

和而不同作文10

　　春去秋來(lái)，看人世繁花似錦，葉落飄零。

　　寒來(lái)暑往，聽(tīng)世間松濤如怒，鳥(niǎo)鳴婉轉。

　　大千世界，大千世界，萬(wàn)物共生共榮，春天綻放著(zhù)鮮花，秋天掛滿(mǎn)了明月，夏日鳴蟬不息，冬季銀裝素裹，各展風(fēng)采，共同構成了人間壯麗景象。萬(wàn)象交相輝映。而人類(lèi)又該如何處世？答曰：各自向著(zhù)內心的圣潔前行，保持和諧共處的同時(shí)又能保持個(gè)性獨特，如此才能在人世間展現出廣闊而深邃的氣象。

　　遙想當年，春秋時(shí)期是一個(gè)充滿(mǎn)了百家爭鳴的時(shí)代，各種思想流派紛紛涌現，形成了一幅百花齊放的畫(huà)卷�？鬃犹岢�仁義之道，強調人倫之道，主張仁者愛(ài)人；莊子則追求逍遙自在，倡導無(wú)為而治；韓非則主張法家思想，強調法紀嚴明，以治理國家。他們各有所長(cháng)，各有所謀，但都在為社會(huì )的發(fā)展進(jìn)步貢獻著(zhù)自己的智慧和力量。他們在激烈的辯論中相互啟迪，相互碰撞，最終形成了“君子和而不同”的'風(fēng)氣，共同推動(dòng)了當時(shí)社會(huì )的進(jìn)步與發(fā)展。這種百家爭鳴的局面，使得思想的火花在碰撞與交融中不斷迸發(fā)，為后世留下了寶貴的文化遺產(chǎn)。

　　自從百家爭鳴以來(lái)，歷史的星空璀璨奪目，卻不及當年陽(yáng)光耀眼，何故？秦漢以來(lái)的思想專(zhuān)制與文化束縛是罪魁禍首。統治階級為謀私利，扼殺個(gè)性，扼殺創(chuàng )新，使百姓只能沉溺于“大鍋茶”之中，盲從于官方所謂的“主流”思想之中，于是只有少數的“星火燎原”，“滌蕩塵埃而不沾染，洗滌清泉而不迷惑”，在自己的道路上獨行，或許孤獨，或許悲傷。

　　近代，也許只有民間思想界才隱現春秋“和而不同”之風(fēng)。吳宓口中“眾思造亂，而莫肯平亂”的時(shí)代，群英萃聚，大師輩出：王國維秉持“獨立之精神，自由之思想”傳播國學(xué)；林語(yǔ)堂兩腳踏東西文化，一心傳宇宙文章；梁漱溟投袂而起，獻身民主同盟……思想的高度和寶貴的個(gè)性在各自的朝圣路上挺身而起。

　　亂世之中，英雄才能嶄露頭角，這是歷史常理。如今回首當下，仍然感嘆“算而今，重到須驚”，先賢若是置身于當今所謂“開(kāi)放自由”的時(shí)代，必定會(huì )有深刻的感悟。在自稱(chēng)思想包容的新時(shí)代人士中，有些人因為無(wú)法接受他人觀(guān)點(diǎn)，便口出狂言，惡語(yǔ)相向；還有一些人因為受到內心的束縛和傳統的奴性，只會(huì )盲從他人，成為他人手中的棋子。表面上看，思想自由，社會(huì )開(kāi)放，但人們卻不能夠坦誠地交流，各抒己見(jiàn)，微笑著(zhù)互相理解。實(shí)際上卻是“小人同而不和”的現象在發(fā)生。

　　究其原因，也許亂世不是出哲人的根源，自身才是。固然時(shí)代的壓迫更能造就獨立自信的個(gè)性，但和平年代也并非無(wú)思想的鋒芒，關(guān)鍵在于是否存有“于無(wú)聲處聽(tīng)驚雷”的勇氣，“有話(huà)則短，無(wú)話(huà)則長(cháng)”的個(gè)性，是否存有對理想與自由的普羅米修斯式追求。

　　希望有一天，你我各自拿起手中的杯子，品嘗自己沏的茶，微笑相向，擦肩而過(guò)，各自繼續踏上心中的征途。到那時(shí)，不再需要淺碧深紅，因為自有花中之王。

和而不同作文11

　　中國的古人愛(ài)“和”，從《國語(yǔ)·鄭國》的“和實(shí)生物，同則不繼”到孔子的“君子和而不同”，乃至無(wú)數的字畫(huà)詩(shī)詞，總有一個(gè)“和”字。

　　史伯把“和”上升到了一種理論高度，成了世界運轉中的規律之一，體現在每一件事物的背后。

　　物有“和”，萬(wàn)物并行而不悖。即使物各有性，也總是同處一個(gè)空間之中，共存共生是謂和。而不同性質(zhì)的物的組合碰撞，總能產(chǎn)生絢爛多姿的結果，化學(xué)世界中的種種物質(zhì)和物質(zhì)的轉變正說(shuō)明了這一點(diǎn)。

　　事有“和”，紛繁錯落歸于和。當初，四大文明古國在彼此封閉的世界中演化，有先有后的文明進(jìn)程，在兩次工業(yè)革命之后達到頂峰，極端的不平衡引發(fā)兩次世界大戰；而現在，整體的和平取代了戰爭，要發(fā)展取代了掠奪，不和只有毀滅，要生存就必須有“和”。

　　人有“和”，從“和”的土壤中才能長(cháng)出秩序的果。中國創(chuàng )始的外交原則——和平共處五項原則，得到各國的贊揚，以此行事，方能停止無(wú)意義的爭論，從混亂中找到秩序，促進(jìn)共同發(fā)展和人類(lèi)命運共同體的建立。周總理曾在萬(wàn)隆會(huì )議上提出“求同存異”的方針，這就是一個(gè)達到“和”的辦法：將人們的關(guān)注點(diǎn)集中到相同的地方，保留各自的不同之處，從而促進(jìn)了整體的發(fā)展進(jìn)步。

　　無(wú)論是物、事還是人，其“和”都是建立在不同的基礎上的'。秦始皇渴望大一統，統一度量衡的行為大大有利，但焚書(shū)坑儒的罪行難以抹去；更不必說(shuō)明清的八股文，禁錮的不僅是人們的頭腦，還有民族的生存與發(fā)展。這就是“同”的害處之一吧，“同”的行為違反了這個(gè)充滿(mǎn)矛盾的世界的規律。一時(shí)的“同”，固然給人整齊劃一、威力巨大的感覺(jué)，但后患無(wú)窮，最終只能使人自食惡果。在一些開(kāi)放的年代，“不同”催生了紛繁美麗的花朵：百家爭鳴、大唐盛世、雙百方針……“不同”促進(jìn)了進(jìn)步，矛盾才是事物發(fā)展的動(dòng)力。

　　“和”即對立面的統一，是以往不知多少思想家追求的最高境界。西方思想家羅素這樣道出了生活的本質(zhì)：“須知參差多態(tài)乃是幸福本源�！眳⒉疃鄳B(tài)的人生，參差多態(tài)的世界，這些不都是“和而不同”的智慧嗎？

和而不同作文12

　　“和而不同”是中華文化的大智慧，也是傳統文化對于君子之道的詮釋。它教導我們一方面要與他人和諧共處，另一方面，又需要保持自己的獨特。在文化問(wèn)題上不也是如此嗎？四川大學(xué)生發(fā)起“拒絕圣誕節”活動(dòng)，這種粗暴的盲目排外的做法，不僅不是在弘揚傳統文化，反而是違背了傳統文化中“和”的理念與精神。

　　必須承認的是，中國傳統文化的繼承確實(shí)出現了問(wèn)題，端午，重陽(yáng)越來(lái)越無(wú)人問(wèn)津，圣誕節，情人節卻越來(lái)越熱火朝天。這絕不是在危言聳聽(tīng)，而是真切的現狀。所以許多人要求禁止“洋節”看起來(lái)似乎并非沒(méi)有道理。

　　但仔細推敲便發(fā)現，這種要求實(shí)際上是出于一種“非此即彼”的粗暴邏輯。難道中國人不過(guò)圣誕節了，傳統節日就會(huì )重受青睞嗎？這種邏輯顯然是不能成立的。我們傳統文化繼承發(fā)展中出現的問(wèn)題，更多還是在我們自己身上。

　　節日的背后有著(zhù)深厚的文化底蘊，如果沒(méi)有對其內涵的了解，對節日自然會(huì )莫名奇妙乃至生發(fā)淡漠。也許每個(gè)中國人都知道屈原自沉汨羅江的愛(ài)國壯舉，但又有多少人能領(lǐng)會(huì )他當時(shí)的淚水與絕望，以及對國家和人民的熱愛(ài)？也許我們的蒙學(xué)讀本會(huì )告訴我們，屈原是一位偉大的愛(ài)國主義詩(shī)人。但這遠遠不夠，如果我們不了解他的精神，自然也會(huì )對他缺乏足夠的敬意，自然就會(huì )對端午節缺乏足夠的興趣。

　　從這個(gè)意義上說(shuō)，“洋節”更缺少在中國生長(cháng)的土壤。許多人熱衷于過(guò)圣誕節，但真正讓他說(shuō)說(shuō)節日的內涵，恐怕是“一問(wèn)三不知”。中國的圣誕節，感恩節，是生長(cháng)在市場(chǎng)炒作的土壤上的`，換句話(huà)說(shuō)，中國人過(guò)的并不是圣誕，而是一次又一次的“購物節”。單憑市場(chǎng)炒作而紅火的節日，早已失去了節日其本身的意義。

　　所以，我們應該感到慶幸，慶幸我們的傳統節日還沒(méi)有給急功近利的市場(chǎng)環(huán)境玷污，仍是一份文化的凈土。我們還可以在春節守歲，在元宵吃湯圓，在端午賽龍舟，在重陽(yáng)遍插茱萸，在中秋共賞月圓，而不是和圣誕節一樣，去商場(chǎng)購物。到這一步，不能保持自身的獨特性，才真正是傳統文化的悲哀，是中華民族的悲哀。

　　因為我們有深厚的文化獨立的傳統，所以我們并無(wú)需畏懼“洋節”的入侵。我們也并沒(méi)有必要去禁止文明的交流。這種閉關(guān)自守做法，本身就是缺乏民族自信力的體現。既然我們足夠優(yōu)秀，又何必擔心被同化？弘揚傳統文化，途徑不是靠排擠外來(lái)文化，而是培厚社會(huì )文化土層，讓傳統文化成為每一個(gè)中國人的自覺(jué)追求，才不懼外來(lái)文化。拒絕“洋節”，只是“治標不治本”，并不能真正喚起人們對傳統文化的重視與關(guān)注。

　　在如今一個(gè)文化多元的時(shí)代，文化交流無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不在。我們不能也不可能去逆潮流而行，我們只能弘揚我們的傳統文化，并吸收外來(lái)文化中合理的精神，與其和諧共處，這應當是我們對“和而不同”傳統智慧的繼承與踐行。

和而不同作文13

　　和諧，這個(gè)詞是那么簡(jiǎn)單，但又是那么難，簡(jiǎn)單的是它就代表著(zhù)平安無(wú)事，這只是它最膚淺的詮釋?zhuān)�難的是它是在人們獨立思考、提出問(wèn)題時(shí)，能夠彼此融洽的進(jìn)行心靈的交流的社會(huì )狀態(tài)——即和而不同。

　　春秋戰國時(shí)期，是一個(gè)大動(dòng)蕩大混戰的時(shí)期。這個(gè)時(shí)代可謂與“現世安穩”無(wú)緣。但這個(gè)時(shí)代又是中國古代思想發(fā)展的黃金時(shí)代，原因何在？究其根本，是因為這是一個(gè)在思想領(lǐng)域“和而不同”的時(shí)代。儒、法、道、墨、名、農、陰陽(yáng)、縱橫、兵、小說(shuō)十大學(xué)派和數不勝數的.小學(xué)派彼此爭鳴，他們都竭盡全力試圖駁倒對方，但又不強迫對方接受自己的思想，而是在相互的辯論中，與對手共同進(jìn)步，正因為這種思想上的和諧，中國古典文化才在不斷的創(chuàng )新與融合中達到了古代史上的最高峰，而那些各家的大師們，也因此成為了世界文化史上一座座巍峨矗立的山峰，受到后人們的景仰。

　　再者，反觀(guān)其后的“大一統”時(shí)代，統治者在實(shí)現政治一元化的同時(shí)，在文化領(lǐng)域也追求“一體化”，先有秦始皇獨尊法家焚書(shū)坑儒，后有漢武帝獨尊儒術(shù)罷黜百家，于是古代中國的文化界就此“穩定”，但也日益失去生機。取得統治地位的學(xué)派成為了統治者粉飾太平的工具，日益僵化腐朽，而非統治思想則被視為“妖言惑眾”遭到打擊摧殘，到了明清，中國古典思想終于徹底走進(jìn)死胡同，知道鴉片烽火驚醒華夏，中華文化才迎來(lái)新生。

　　中國古代的文化的興衰，猶如我們耳邊的警鐘，時(shí)刻警示我們：和而不同方為真正和諧，追求表面太平只會(huì )招致災難和恥辱。

　　與摧殘思想的古代反動(dòng)統治者不同，新中國建國伊始便提出了“百花齊放，百家爭鳴”的文化政策。改革開(kāi)放之后更是大力支持文化事業(yè)的發(fā)展。因此當今中國的文化事業(yè)呈現了繁榮發(fā)展的大好局面，一批又一批優(yōu)秀的文化作品出現在我們的視野中。而在百花齊放的繽紛中，中國一步步走向和諧，走向進(jìn)步。

　　和而不同，方能造就和諧，在我們投入絢麗的現代生活中，讓我們保持這和諧的文化底蘊，在和諧中成長(cháng)！

和而不同作文14

　　孔子曰：“君子和而不同，小人同而不和�！币粋�(gè)西方寓言對此作了闡釋?zhuān)骸耙蝗荷砩祥L(cháng)刺的豪豬聚在一起過(guò)冬，離得太遠會(huì )失去溫暖，挨的太近彼此的刺又會(huì )扎著(zhù)對方，只有在不相互傷害的前提下互相趨近，才既能保持群體的溫度，又避免相互刺傷�！倍�這個(gè)合適的距離，其實(shí)說(shuō)的正是一種和而不同的境界。

　　和而不同意味著(zhù)平心靜氣地站在對方的立場(chǎng)上接納對方的觀(guān)點(diǎn)�！拔铱梢圆煌�意你的觀(guān)點(diǎn)，但我誓死捍衛你說(shuō)話(huà)的權利”，法國大哲盧梭如是說(shuō)。由于各種原因，朋友間難免會(huì )出現爭論，這時(shí)就要“忠告而善道之，不可則止”，也就是說(shuō)，要心平氣和地把自己的觀(guān)點(diǎn)告訴朋友，朋友不聽(tīng)也就算了，不要再說(shuō)。所謂“水滿(mǎn)則溢，月盈則虧”，“朋友數，斯疏矣”，朋友之間一味強求一致，“同而不和”，只能招致侮辱。

　　和而不同意味著(zhù)求同存異，精誠合作。也許會(huì )有人說(shuō)：“‘道不同，不相與謀’，人們的出發(fā)點(diǎn)不同，生活閱歷不同，對生活的理解也不同，怎么可能有合作的基礎呢？”但是，電視劇《亮劍》中的李云龍和楚云飛卻給我們樹(shù)立了一個(gè)和而不同、精誠合作的`典例：他們一個(gè)是自學(xué)成才的“泥腿子”，一個(gè)是國民黨黃埔軍校的高材生；一個(gè)信仰馬克思主義，一個(gè)以三民主義為原則；一個(gè)為社會(huì )主義而奮斗，一個(gè)為資產(chǎn)階級民主共和而努力。但是在民族危亡的關(guān)鍵時(shí)刻，兩位英雄個(gè)率領(lǐng)部隊密切合作，共同打擊進(jìn)犯的日寇，譜寫(xiě)了一曲曲抗日救亡的凱歌。即便是在內戰期間，兩人雖各為其主，都不幸被對方打傷，卻依然彼此惦念。正所謂“英雄惜英雄”，同樣為改變中國現狀而奮斗的共同信念，使兩人結下了跨越階級的革命友誼。

　　和而不同意味著(zhù)海納百川的胸襟，包容萬(wàn)物的氣度�！凹媛�(tīng)則明，偏信則暗”，呂不韋博覽群書(shū)，汲取百家之長(cháng)作《呂氏春秋》，終為后人稱(chēng)贊；董仲舒匯儒、道、墨三家之精華（兼有神學(xué)），終成一代碩儒。一個(gè)人只有和而不同，廣泛地接受各種觀(guān)點(diǎn)，并吸取其合理內核，才能達到人生中至高的層次。一個(gè)社會(huì )若是一味求同，則一定會(huì )損害多元文化的發(fā)展。乾隆時(shí)期的文化專(zhuān)制，使中國思想界萬(wàn)馬齊喑；新文化運動(dòng)中的盲目西化和全盤(pán)否定儒家思想的傾向，都對和諧文化的共生和健康發(fā)展產(chǎn)生了不利的影響。

　　所以，時(shí)至今日，小到人與人之間的親疏遠近，大到民族文化的和諧發(fā)展，孔子的和而不同思想對于現代人依然有著(zhù)清晰的指導意義。讓我們堅持和而不同的思想，促進(jìn)人與人、人與自然、人與社會(huì )的和諧發(fā)展，為建立一個(gè)和諧多元的世界、和諧多元的社會(huì )而不懈努力。

和而不同作文15

　　在現代社會(huì )中，“和”是社會(huì )生活中的“和睦”、“和氣”，是國家層面的“和諧”、“和平”，也是人與自然眾生共處的一種狀態(tài)，“和”似乎成了追求的主旋律。

　　《說(shuō)文解字》中如是解釋“和”：“龢，調也。啝，相應也”，造字的初衷是“以聲音相應，協(xié)調地跟唱或伴奏”，繼而引申出“和諧”之意。由此可見(jiàn)，“和”的本意并不是一味應和。正如《論語(yǔ)》中有言“君子和而不同，小人同而不和”——“和”不是隱藏人的缺失而展現出的“一團和氣”；也不是消磨掉個(gè)體的獨特性，將其肢解裝進(jìn)社會(huì )的框架；更不是群體因為心存恐懼或毫無(wú)主見(jiàn)而選擇圓滑附和，造成千人一面的假象。相較一潭死水的庸君盛世，百家爭鳴的戰國才是更加和諧的社會(huì )生態(tài)，個(gè)體的差異帶來(lái)國家的生機和繁榮。

　　當人們在既定框架中推崇“和”時(shí)，也就從另一方面否定了“不和”的價(jià)值。在固有觀(guān)念中，“不和”代表著(zhù)極端、災難和恐懼，然而，有時(shí)的“不和”即是掙脫時(shí)代和社會(huì )枷鎖的開(kāi)創(chuàng )者。當主張改革者逆先王之道，反時(shí)代之潮流，提出變法而引發(fā)巨大爭議時(shí)，正是這樣的“不和”，推動(dòng)了人類(lèi)文明歷史的進(jìn)步；當人們?yōu)榱松鞆堊约旱恼�當權力而抗爭，不甘屈服于強權或慣例而因此產(chǎn)生沖突時(shí)，正是這樣的“不和”讓權利有了生命的根基；當個(gè)人以科學(xué)和藝術(shù)的正途去冒犯強勢群體、挑戰權威時(shí)，正是這樣的“不和”讓發(fā)展在逆境中求生。被批判和被攻擊也許是這些“不和”最初難以杜絕的宿命，但它們在血雨腥風(fēng)中重生。

　　由此可見(jiàn)，“和”與“不和”不是兩個(gè)既定的概念，更不能簡(jiǎn)單地分為非黑即白的'兩個(gè)對立面，沒(méi)有了二元對立的格局和隨之而來(lái)的戾氣，沒(méi)有了阻斷理性思考的高墻，那么就會(huì )形成“不同未必不和，和中自有不同”的社會(huì )。

　　真正的“和”是與自我和解，人要想走遠就要學(xué)會(huì )卸下包袱，在超越自我、挑戰未來(lái)的過(guò)程中，我們要學(xué)會(huì )悅納不那么完美的自己，正如尼采所言“克制是苦事，不和解的人睡不好”；真正的“和”是社會(huì )形態(tài)的不同，美人之美，共存相生，互學(xué)互鑒，個(gè)體的差異性才能使社會(huì )多姿多彩；真正的“和”是世界的融合多元，百里不同風(fēng)，千里不同俗，只有承認世界的多樣性，才能擁抱世界的和諧統一。

　　不同未必不和，和中自有不同。

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