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砸祖墳�；饰幻耖g傳說(shuō)
民間傳說(shuō)指的是中國民間口頭敘事文學(xué)，由歷史事件、歷史人物及地方風(fēng)物有關(guān)的故事組成。下面是小編整理的砸祖墳�；饰幻耖g傳說(shuō)，希望能夠幫助到大家。
王叔擔任“發(fā)丘中郎將”
南北朝時(shí)期，不論是北方，還是南方，朝代更迭相當快，皇帝也多。俗話(huà)說(shuō)，林子大了什么樣的鳥(niǎo)都有，皇帝多了，也是同樣的道理。
南朝宋前廢帝劉子業(yè)，就是這樣一位“鳥(niǎo)皇帝”。
劉子業(yè)是南朝宋孝武帝劉駿的長(cháng)子、文帝劉義隆的孫子。
大明八年（公元464年）陰歷閏五月，劉駿病死。時(shí)年16歲的劉子業(yè)以太子身份，輕松當上了皇帝。
劉子業(yè)在位時(shí)間很短，但所作所為在帝王史上卻創(chuàng )了多項紀錄。他很荒淫，見(jiàn)其親姑媽新蔡公主劉英媚貌美，便匿名收之于后宮，稱(chēng)為“謝貴嬪”。又與親姐姐、山陰公主劉楚玉胡搞，還為她找了30個(gè)面首，供她“性消費”。
也不知道是不是后宮荒淫生活過(guò)膩煩了，還是咋的，劉子業(yè)對盜墓興趣很大，而且很可能還做過(guò)相關(guān)研究。
劉子業(yè)小時(shí)候喜歡讀書(shū)，學(xué)習還算認真，文章寫(xiě)得也還行。史書(shū)上稱(chēng)，劉子業(yè)“頗識古事”。換句話(huà)說(shuō)，劉子業(yè)是一個(gè)歷史愛(ài)好者，至少是個(gè)“三國迷”。因為劉子業(yè)對曹操很了解，甚至連曹操當年盜墓的底細，劉子業(yè)都一清二楚，當是曹操的“粉絲”。
曹操是中國盜墓史上第一個(gè)設盜墓機構的專(zhuān)業(yè)盜墓大賊，漢景帝劉啟同母胞弟、梁孝王劉武的墓，就是曹操盜掘的。出于盜墓方便，職責分明，曹操在軍中設立了“發(fā)丘中郎將”和“摸金校尉”二職。
也許，曹操當年設此二職僅是一個(gè)玩笑，但劉子業(yè)當真了。劉子業(yè)給出了兩個(gè)“事業(yè)編制”，這在史書(shū)上可是有明文記載的。用今天的話(huà)來(lái)說(shuō)，是有“紅頭文件”的正式盜墓官職，此舉創(chuàng )造了盜墓史上的第一。
話(huà)再說(shuō)回來(lái)，劉子業(yè)的“盜墓官”也不是什么人都能當的，而是他給自己的王叔量身定做的�！鞍l(fā)丘中郎將”、“摸金校尉”二職分別由建安王劉休仁、山陽(yáng)王劉休佑來(lái)?yè)�，讓他們兼職“盜墓王”。
朝老爸陵墓潑糞
劉子業(yè)還在當太子時(shí)，就不被父皇劉駿喜歡。劉駿最喜歡寵妃殷淑儀生的兒子劉子鸞，一心想將皇位傳給他。殷淑儀是劉駿的本家妹子，為避人耳目，易為“殷氏”。
劉子業(yè)當了皇帝后，便立即給劉駿和殷淑儀顏色看了。
據清人朱孔陽(yáng)《歷代陵寢備考》，劉駿死后葬于“景寧陵”，位于當時(shí)上元縣40里的巖山之陽(yáng)，這是劉駿生前選定的風(fēng)水寶地。大明八年（公元464年）陰歷九月，當皇帝剛三個(gè)月的劉子業(yè)去了一趟江寧�；貋�(lái)后，突發(fā)奇想，要治治父親。
劉子業(yè)叫人去了趟江寧，打算把劉駿的景寧陵掘開(kāi)。太史官聞?dòng)崉裾f(shuō)道，挖祖墳對新皇帝不吉利，恐怕壞了皇家風(fēng)水。
迷信的劉子業(yè)這才放棄了，但墓不掘了，并不能輕易就放過(guò)。他叫人抬來(lái)了臭氣沖天的糞水，潑到了景寧陵上。一邊潑一邊罵劉駿是“奴”，以此方式羞辱他。
劉駿的景寧陵逃過(guò)了一劫，殷貴妃墓就沒(méi)有這般幸運了。不掘劉駿墓，就掘殷貴妃的墓。
殷淑儀生前受專(zhuān)寵，連劉子業(yè)生母王皇后都受冷落，劉子業(yè)恨之入骨。殷淑儀的墓修得很豪華，當時(shí)葬禮規模為江南喪葬禮史上前所未有，隆重至極。劉駿還將巖山改名為“龍山”。
劉子業(yè)帶著(zhù)一班人，來(lái)到殷淑儀的墓前，吩咐大家立即動(dòng)手。生前受盡寵愛(ài)，過(guò)著(zhù)奢華生活的貴妃，死后遭大罪了。她的墓被劉子業(yè)挖掘得底朝天，尸體也被從大棺材內拖了出來(lái)。劉子業(yè)當場(chǎng)將殷淑儀羞辱了一番，之后將她“曬尸”。
盜掘之后，劉子業(yè)又對殷貴妃所生二子一女下手，首先把一度可能成為太子的劉子鸞賜死。據《南史·孝武諸子傳》（卷十四），時(shí)只有10歲的劉子鸞相當懂事，臨死前留下了千古遺言：“愿后身不復生王家！”
爭皇位，盜墓“厭勝”
但僅當了一年半的皇帝，劉子業(yè)就被亂刀砍死了。
據《宋書(shū)·前廢帝本紀》（卷七），“時(shí)帝（劉子業(yè)）兇悖日甚，誅殺相繼，內外百司，不保首領(lǐng)”。從這記載里可知，劉子業(yè)的脾氣暴躁，皇帝做得一天比一天兇，不時(shí)無(wú)故殘殺大臣，搞得手下文武百官不知今死明死。
甚至連幾位親叔叔，劉子業(yè)都想殺。劉子業(yè)害怕幾位王叔，于是讓他們集中居住于皇宮內，實(shí)際是軟禁。劉子業(yè)的十一叔、湘東王劉，即后來(lái)的宋明帝，遂與心腹阮佃夫，暗中勾結劉子業(yè)的近侍壽寂之、姜產(chǎn)之等11人，圖謀廢掉劉子業(yè)。
景和元年（公元465年）十一月，太史告訴劉子業(yè)，湖南那邊有“天子氣”，劉子業(yè)準備南巡，往湖南、湖北一帶鎮壓。
出現“天子氣”的一帶，正是劉的領(lǐng)地，于是劉急了，聽(tīng)說(shuō)夜里劉子業(yè)將與劉楚玉等數百宮女一起到華林園竹堂內，與巫婆一起“射鬼”，劉覺(jué)得機會(huì )來(lái)了，讓壽寂之揣刀進(jìn)去。劉子業(yè)馬上明白情況不對勁，舉弓欲射殺壽寂之未中，拔腿便跑，被壽寂之追上砍了，時(shí)年僅17歲，后被草草埋葬于南郊壇西邊（應該是今江寧區秣陵鎮牛首山附近的巖山一帶）。
劉子業(yè)被殺后，劉和其侄子劉子勛之間，為爭奪皇位而大動(dòng)干戈。劉子勛是劉子業(yè)的三弟，勢力很大，劉不敢輕易動(dòng)手。有巫師給劉想出了制勝秘招，即干擾劉子勛祖墳風(fēng)水——“宜開(kāi)昭太后陵，毀去梓宮以厭勝”。
昭太后陵，就是劉子勛親奶奶路惠男的修寧陵。巫師認為，挖了她的墓，砸了她的棺材，就能鎮住她親孫子身上的“王氣”，阻擋他當皇帝。劉依招照辦，真的把路惠男的墓盜掘了。將她棺材砸毀后，趕緊用土埋好，搞得人不知鬼不覺(jué)。
其實(shí)路惠男還是劉的養母，只是她想讓自己的親孫子劉子勛當皇帝，也秘密參與了宮廷政治。一次她在酒中下毒，想害死劉，結果露出了馬腳，劉反而將毒酒端給路惠男，請她自己喝下，當天就從宮里傳出了路太后的死訊。
劉是路惠男撫養的，對她還算尊重，故將她葬于兒子劉駿景寧陵的附近，陵號“修寧”。修寧陵在時(shí)秣陵縣“巖山之陽(yáng)”。路惠男死后卻并未得到安寧，她的墓不久就被宋明帝劉給扒了。
后來(lái)劉平定了劉子勛，迷糊的腦袋才有點(diǎn)清晰過(guò)來(lái)：劉子勛的祖墳就是自己的祖墳啊，扒她奶奶，就是折騰自己的養母！他總覺(jué)得這事對自己不吉利，也對不起撫養他成人的路惠男。在泰始四年（公元468年）的夏天，做了虧心事的劉便下詔，重新修復路惠男被盜毀的修寧陵。
袁世凱
在中國歷史長(cháng)河中，袁世凱是一位頗具爭議的政治家。他的一生充滿(mǎn)了傳奇故事，其中許多都與他的迷信信仰密不可分。不僅扒祖墳、信風(fēng)水相術(shù)，甚至在政治決策中也頻頻受到迷信因素的影響。本文將深入剖析袁世凱這位神秘政治家的迷信傳奇，解開(kāi)歷史的神秘面紗。
袁世凱，這位身形矮小卻意志堅定的政治家，他的一生充滿(mǎn)了傳奇和謎團。咸豐九年，袁世凱誕生在官宦世家，然而他的身形卻引來(lái)了街坊們的譏諷，被戲稱(chēng)為“癩蛤蟆”轉世。雖然多次參加科舉考試，但袁世凱卻屢戰屢敗，最終選擇棄文從武，投身清軍征討朝鮮。這似乎是他傳奇一生的開(kāi)端。
隨著(zhù)時(shí)間的推移，袁世凱逐漸嶄露頭角，先后得到李鴻章的賞識，并逐步晉升為清廷要員。然而，他的一生并非一帆風(fēng)順。特別是在醇親王攝政時(shí)期，袁世凱遭受到重重打擊，甚至被剝奪了兵權，被迫告病隱居河南安陽(yáng)。而在此期間，他篤信風(fēng)水相術(shù)，甚至為了改善自家祖墳風(fēng)水，竟然親手拆除圍墻，這一壯舉更是成為民間傳說(shuō)，留下了“袁世凱刨墳頭——祖墳不正”這一歇后語(yǔ)。
不僅如此，袁世凱的迷信信仰也滲透到他的政治生涯中。據記載，他選拔人才時(shí)首先看重的不是能力，而是相貌；甚至在重要決策中，也頻頻受到迷信因素的驅使。不僅如此，連他母親劉氏的葬事也因為家族祖宗家法而備受阻礙，最終袁世凱不得不另尋風(fēng)水寶地，為母親找到了一處名為“青�！钡娘L(fēng)水寶地。這些奇聞異事仿佛給了他的一生蒙上了一層神秘的色彩。
然而，袁世凱的迷信信仰似乎并未在他的一生中停止。據說(shuō)他曾經(jīng)信手捧著(zhù)一只碧玉茶杯，甚至將其視作心愛(ài)之物。即便茶杯意外摔碎，他也信以為真地相信了小廝編造的“大金龍”傳說(shuō)。他甚至在墓地附近發(fā)現奇異藤蔓后，決定恢復帝制，成為繼溥儀后的下一位皇帝，這種程度的迷信信仰著(zhù)實(shí)讓人咋舌。
值得一提的是，盡管袁世凱一生迷信重重，但他的墓地卻并未被盜。在他逝世后，政府為其修建了袁林陵園，至今仍保存完好。這或許是他一生中令人佩服的地方，畢竟他對于自己的祖墳，以及后人對其紀念，始終充滿(mǎn)著(zhù)無(wú)比的敬畏和虔誠。
袁世凱這位神秘政治家的一生傳奇故事層出不窮，他的迷信信仰深深地影響了他的一生和政治抉擇，也為后人留下了許多思考�；蛟S他的迷信信仰正是他一生坎坷經(jīng)歷的見(jiàn)證，亦是中國近代歷史中一道獨特的風(fēng)景線(xiàn)。對于這位傳奇政治家的迷信傳奇，我們或許永遠無(wú)法完全解開(kāi)歷史的神秘面紗。
袁世凱作為中國歷史上備受爭議的政治家，他迷信信仰引發(fā)了廣泛的討論和研究。文章中深入分析了袁世凱一生中種種迷信行為，展現了他身上的神秘面紗。袁世凱的迷信信仰不僅僅是個(gè)人信仰，更是他處事的一種方式，甚至影響了他的政治抉擇，這在一定程度上折射出中國社會(huì )對于神秘力量的普遍關(guān)注與迷信信仰的普遍存在。
首先，袁世凱迷信的一生故事向我們展示了一個(gè)傳奇政治家的多面人生。他的迷信信仰并非僅僅是局限于個(gè)人信仰范疇，而是滲透到了他的政治生涯中。這種信仰讓他對于自身命運的把握顯得更加堅定，同時(shí)也讓他在面對困境時(shí)尋求超自然力量的支持。而他篤信風(fēng)水相術(shù)、重相貌輕能力的行為也不禁讓人深思，當時(shí)中國社會(huì )的風(fēng)氣和價(jià)值觀(guān)對于權力與信仰之間的復雜關(guān)系有著(zhù)深遠影響。
其次，袁世凱的迷信信仰在一定程度上影響了他的政治抉擇。他不僅對于自身命運進(jìn)行著(zhù)迷信的掌控，甚至在對待他人時(shí)也常常以迷信作為判斷標準。文章中提及他對于吳鼎昌的“背后可見(jiàn)腮”評價(jià)，以及他對于小廝“大金龍”傳說(shuō)的深信不疑，都反映出他在決策時(shí)不可避免地受到迷信信仰的影響。這種深深的迷信信仰對于一個(gè)國家的決策者來(lái)說(shuō)無(wú)疑是一種危險，因為決策者應該以客觀(guān)理性的態(tài)度來(lái)應對政治和社會(huì )的挑戰。
最后，袁世凱的墓地并未被盜一事，或許是對他一生迷信信仰的一種見(jiàn)證。盡管他一生信奉著(zhù)神秘的力量，但他對于家族和后人的尊重和虔誠卻是毋庸置疑的。他對于祖墳的尊重和修建，以及對后人紀念的認真對待，展現出了他作為一位政治家的責任感和家國情懷，也在一定程度上彌補了他因為迷信行為所帶來(lái)的一些負面影響。
綜合來(lái)看，袁世凱的迷信信仰成為了他一生中不可或缺的一部分，也讓他的一生充滿(mǎn)了傳奇色彩。他對于祖墳的修建和尊重，以及對家族的忠誠和責任感，雖然在某種程度上體現了他的虔誠，但也給他的政治生涯和歷史形象帶來(lái)了一定的負面影響。袁世凱迷信信仰的故事，既是一段歷史的見(jiàn)證，也是對于中國社會(huì )傳統觀(guān)念和價(jià)值觀(guān)的一次深刻反思。
袁世凱的迷信傳奇故事著(zhù)實(shí)令人大開(kāi)眼界，這位中國近代歷史上的政治家，以其充滿(mǎn)傳奇色彩的生平和令人匪夷所思的迷信信仰，成為歷史上備受爭議的人物之一。在本文中，我們不僅了解了他的迷信行為，還探究了這些行為對他的政治決策和生活產(chǎn)生的深遠影響。
袁世凱的一生充滿(mǎn)了波折和坎坷，他從一個(gè)出身官宦世家的孩子，因身材短小被戲稱(chēng)為“癩蛤蟆”，最終嶄露頭角，參與了甲午戰爭，并逐漸得到清廷的提拔。然而，他的一生并非一帆風(fēng)順，尤其是在醇親王攝政時(shí)期，他遭受了嚴重的迫害，甚至被剝奪了兵權，迫使他告病隱居。這個(gè)時(shí)候，他的迷信信仰開(kāi)始發(fā)揮作用，他相信自家祖墳的風(fēng)水不佳，為了改善自家命運，竟然親自扒除祖墳圍墻，這一舉動(dòng)成為了民間傳說(shuō)，留下了“袁世凱刨墳頭——祖墳不正”這一歇后語(yǔ)。這個(gè)故事無(wú)疑揭示了袁世凱的迷信特質(zhì)，也為我們呈現了中國近現代歷史上政治家與民間迷信之間的交織關(guān)系。
不僅如此，袁世凱的迷信信仰在他的政治生涯中也發(fā)揮了重要作用。他常常將相貌看作選拔人才的標準，這種主觀(guān)而不科學(xué)的選拔方式，無(wú)疑對國家的政治機制產(chǎn)生了不利影響。他還拒絕了一位能力出眾的吳鼎昌，僅僅因為他覺(jué)得吳鼎昌的相貌不合意。這種偏向迷信的決策可能導致國家錯失了一位優(yōu)秀的財政官員，為國家政治體系帶來(lái)不必要的損失。這也反映出政治決策中應該以客觀(guān)、科學(xué)的標準來(lái)選拔和評價(jià)人才，而不是基于主觀(guān)迷信因素。
袁世凱的母親劉氏的葬事也是他生活中的迷信元素之一。因為家族祖宗家法的約束，劉氏的靈柩被擋在袁家祖墳之外，這種家族傳統的力量對袁世凱產(chǎn)生了很大影響，讓他不得不尋找另外的風(fēng)水寶地來(lái)安葬母親。這一傳統約束再次凸顯了中國傳統家族觀(guān)念對于個(gè)體生活和決策的影響，同時(shí)也反映了迷信因素在家庭生活中的存在。
袁世凱的迷信信仰不僅在生活中表現得淋漓盡致，在政治決策中也時(shí)常浮現。他甚至在墓地附近發(fā)現奇異藤蔓后，決定恢復帝制，成為繼溥儀后的下一位皇帝。這種程度的迷信信仰讓人感到詫異，也揭示了政治家在權力和影響面前，可能會(huì )被個(gè)人信仰所左右，而不是理性決策和國家利益所驅動(dòng)。這也提醒我們，迷信信仰在政治領(lǐng)域中的影響可能會(huì )導致政策的不穩定和不合理性。
然而，盡管袁世凱的一生充滿(mǎn)了迷信傳奇，他的墓地卻沒(méi)有被盜。政府為他修建的袁林陵園至今保存完好，這也是他一生中的一個(gè)令人佩服的地方。他對于自己的祖墳，以及后人對其紀念，表現出了極大的敬畏和虔誠。這或許也是他一生中表現出的雖有迷信信仰，但對家族和傳統的尊重所體現的價(jià)值觀(guān)。
綜上所述，袁世凱的迷信傳奇故事展示了政治家與迷信之間的關(guān)系，以及迷信信仰可能對政治決策和生活產(chǎn)生的影響。盡管他一生充滿(mǎn)了傳奇和謎團，但他的虔誠和對家族的尊重也值得我們反思。這個(gè)故事提醒我們，在政治和生活中，應當以科學(xué)、客觀(guān)的標準來(lái)決策和評價(jià)，而不是受迷信信仰左右。只有這樣，我們才能更好地推動(dòng)社會(huì )和國家的發(fā)展。
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