經(jīng)文：創(chuàng )二18 - 25
前言
《創(chuàng )世紀》第一章一節至二章三節大致勾勒出神創(chuàng )造萬(wàn)有的全部過(guò)程。第一章三十一節特別強調，當神在第六天完成了一切的創(chuàng )造之后，“看著(zhù)一切所造的都甚好”，不但是“好”，更是“甚好”(very good)�！秳�(chuàng )世紀》第二章至二十五節可以說(shuō)是把神在第六天對人的創(chuàng )造過(guò)程，用放大鏡把它放大得更加清楚。五至十七節講到神用塵土造亞當，讓他住在伊甸樂(lè )園里，供應他食物，然后要他侍奉神并且順從神。從十八節到二十三節，我們驚奇地發(fā)現，神在這一切之后，覺(jué)得還不夠好，于是繼續他的創(chuàng )造使一切變得甚好。這段經(jīng)文說(shuō)明了神創(chuàng )造女人以及他設立婚姻制度的原因。二十四和二十五節可以說(shuō)使《創(chuàng )世紀》的作者受到神的啟示對婚姻關(guān)系所作的詮釋。以下我們要分三大段來(lái)思想這段經(jīng)文：十八至二十節講到人遭遇的困境，二十一至二十三節講到神解決的方法，二十四至二十五節則講到婚姻的意義。
人遭遇的困境 (創(chuàng )二18 - 20)
在整個(gè)創(chuàng )造的過(guò)程中，神先后七次“看著(zhù)是好的”。然而在他造了亞當之后，卻說(shuō)那人獨居“不好”。亞當的困境在于他仍然獨居，無(wú)法單靠自己完成神對人的計劃。神決定“造一個(gè)配偶來(lái)幫助他”。然而神沒(méi)有立刻采取行動(dòng)來(lái)解決亞當的困境，他讓亞當先為一切的活物命名，而在命名的過(guò)程當中，亞當充分體會(huì )到神所賜給他管理這些活物的主權。他也更清楚地經(jīng)歷到，作為一個(gè)人，光有權力還不夠，他實(shí)在是寂寞。誠如神所說(shuō)的，他需要配偶的團契和幫助。
“我要為他造一個(gè)配偶幫助他”，如果翻得比較完整的話(huà)，可以翻成“我要造一個(gè)同等于他(equal to him)，同時(shí)又能配合他(suitable， corresponding to him)、滿(mǎn)足他的欠缺的幫助者。”“幫助者”(helper)這個(gè)字在舊約中一共用了十九次，其中十二次是指著(zhù)神而言(參出十八4;申三十三7; 撒上七12;詩(shī)二十2)。而“幫助”這個(gè)字有三次在先知書(shū)中是指軍事援助(參書(shū)一14，十4、6;代上十二17、19、21、22)。換句話(huà)說(shuō)，妻子是丈夫的幫助，一點(diǎn)不表示妻子是弱者、是次等公民。相反的，這一段經(jīng)文教導我們夫妻是同等的，雙方具有伴偶的關(guān)系(companionship)。妻子還可以在丈夫軟弱不足的地方成為他的扶持與幫助。“女人的名字是弱者”這句話(huà)顯然與當初神創(chuàng )造女人的心意不符。
神解決的方法(創(chuàng )二21 - 23)
神在指認人的需要以后，并沒(méi)有馬上供應他、成全他，反倒讓亞當有機會(huì )去感受他的孤寂。神讓所有走獸飛鳥(niǎo)一一在他面前走過(guò)。他運用神所給的權柄(參一26、28)給他們命名，卻找不到一個(gè)配偶幫助他。當亞當深深體會(huì )到自己的孤獨與不足之后，神終于開(kāi)始了他創(chuàng )造的最高峰。他先讓亞當沉沉地睡得很熟，然后取出他身上的肋骨來(lái)造出一個(gè)女人。
“那人說(shuō)，這是我骨中的骨，肉中的肉，可以稱(chēng)她為女人。”(創(chuàng )二23)這句話(huà)是最早被記錄下來(lái)的人類(lèi)口中的話(huà)語(yǔ)。在原文當中它也是一首詩(shī)，滿(mǎn)了興奮、滿(mǎn)了狂喜，可見(jiàn)英譯本RSV中的兩個(gè)字at last……，即“終于……”去感受出來(lái)。“踏破鐵鞋無(wú)覓處，得來(lái)全不費工夫”，這句話(huà)可表達亞當當時(shí)的心境。
“骨中的骨，肉中的肉”，這樣的表達在舊約中至少出現了四次(參創(chuàng )二十九14;士九2;撒下五1;撒下十九13、14)。它固然意味著(zhù)兩者間有骨肉之親的血緣關(guān)系，更強調彼此間互相結盟、互相協(xié)助、互相支援的關(guān)系。換句話(huà)說(shuō)，當亞當說(shuō)夏娃是他“骨中的骨，肉中的肉”的時(shí)候，他不僅在強調一個(gè)簡(jiǎn)單的、生理層面的事實(shí)，使他們與其他動(dòng)物有所區別，更在強調亞當呼應、認同夏娃誠然如神在第二章十八節所說(shuō)的，是他的伙伴、是他的盟友，是他強有力的幫助。光是如此的認識，就足以革命性地改變夫妻在婚姻關(guān)系中對彼此的角色期望!
婚姻的意義 (創(chuàng )二24、25)
“因此，人要離開(kāi)父母，與妻子連合，二人成為一體，當時(shí)夫妻二人，赤身露體，并不羞恥。”這句話(huà)乃是《創(chuàng )世紀》作者對神所設立的婚姻制度的詮釋。以下本文將從“理性上的優(yōu)先”、“意志上的委身”、“身體上的合一”和“感情上的親密”等四個(gè)角度來(lái)思想這段經(jīng)文。
一、理性上的優(yōu)先——人要離開(kāi)父母
“人要離開(kāi)父母，與妻子連合”給人的印象是，男人離開(kāi)父母而在其他地方與妻子另立家庭。但事實(shí)上，以色列的婚姻乃是男性家長(cháng)制，也就是說(shuō)一個(gè)男人婚后繼續住在父親家里或附近，而女人婚后會(huì )離開(kāi)父母搬到丈夫家里。“離開(kāi)”可另譯為“丟棄”(forsake， neglect，abandon，參申十二19，十四27，二十九25，三十一8;書(shū)一5)。在圣經(jīng)的用法中，“離開(kāi)父母”是個(gè)相對而非絕對的用詞，就如同主耶穌所說(shuō)的：“人到我這里來(lái)，若不恨(愛(ài)我勝過(guò))自己的父母、妻子、兒女、弟兄、姊妹和自己的性命，就不能做我的門(mén)徒。”(路十四26)所以“離開(kāi)父母”這句話(huà)的意思表示人一旦結婚，優(yōu)先次序必須改變，以婚姻為主，但絕不是真的丟棄父母。
在傳統中國的農業(yè)社會(huì )大家庭中，夫妻感情的好壞親疏是相當次要的。一個(gè)結婚男子所扮演的兒子/父親角色，比他做丈夫的角色來(lái)得重要。同樣的，一個(gè)結婚女子所扮演的媳婦/母親角色，比她做妻子的角色來(lái)得重要�；橐龅闹饕δ茉谟趥髯诮哟�、奉養父母、服侍夫家和增加生產(chǎn)等，無(wú)怪乎孝道在整個(gè)中國文化中有其非常獨特而重要的地位。也是因著(zhù)這種傳統的影響，今天在華人的婚姻里，仍有因為父母與配偶相處不來(lái)的緣故而離婚的。西方社會(huì )中離婚的比率固然比華人高出許多，但以此為離婚的主要理由幾乎不存在。而近代工業(yè)革命及所帶來(lái)的知識爆炸、遷移頻繁、小家庭制度的興起、擇偶自由及社會(huì )福利提高的現象下，整個(gè)家庭的主要功能逐漸偏重于感情上的需要，人不再需要依賴(lài)父母傳授技能與產(chǎn)業(yè)，也不全然需要養兒防老。長(cháng)期來(lái)說(shuō)，親子關(guān)系的重要性也逐漸次于婚姻關(guān)系。
從表面上看來(lái)，當神設立婚姻時(shí)所規定的第一個(gè)原則“人要離開(kāi)父母”，一直要到近代社會(huì )才有落實(shí)的可能。然而，過(guò)去數十年來(lái)家庭研究與輔導經(jīng)驗累積的結果，卻發(fā)現“離開(kāi)父母”有其更深一層的意義。它并不是全然贊成小家庭制度，也不是說(shuō)父母與配偶有爭執時(shí)，就自然而然地站在配偶這一邊，其深層的意義似乎在于人要超越父母的影響而在心理上長(cháng)大成熟。