內容提要: 我們沐浴在課改的春風(fēng)中， 們才意識到語(yǔ)文絕不只 一本本教科書(shū)，它是一個(gè)最具開(kāi)放性和實(shí)踐性的學(xué)科。廣袤美麗的自然、多姿多彩的生活中處處都有語(yǔ)文的影子。語(yǔ)文是茫茫宇宙里的日月星辰，是浩瀚南海中的碧濤銀沙；語(yǔ)文是大自然中的蜂飛蝶舞，是秦磚漢瓦上歲月的痕；語(yǔ)文是“鎖”進(jìn)日記、深藏心里的小秘密，語(yǔ)文是母親手中遞來(lái)的溫熱的奶茶；語(yǔ)文是體壇賽場(chǎng)上矯健的身姿……
我喜歡翻看獲獎的兒童畫(huà)，著(zhù)色大膽，構圖新穎，童趣盎然，童心爛漫，孩子的想像力和創(chuàng )造力在畫(huà)幅間得到了最大的發(fā)揮。然而，這些兒童畫(huà)并不是信手涂鴉，毫無(wú)章法，小作者把“放”與 “不放”的關(guān)系問(wèn)題，把握得恰到好處，這讓我聯(lián)想起當今教育界爭論的問(wèn)題--如何把握“度”。能于無(wú)章法中含章法，這是藝術(shù)的至高境界，同樣適和于語(yǔ)文。
德國詩(shī)人荷爾德林高聲唱道：“充滿(mǎn)勞績(jì)，然而人詩(shī)意地棲居在大地上�！� 在享有物質(zhì)生活的同時(shí)，能夠在精神的家園中“詩(shī)意地棲居”，這是一種至上的境界。只有詩(shī)意的生活才是真正的生活。語(yǔ)文教學(xué)也是如此，詩(shī)意的享受語(yǔ)文學(xué)習，提高生活的品位。
我們沐浴在課改的春風(fēng)中， 們才意識到語(yǔ)文絕不只 一本本教科書(shū)，它是一個(gè)最具開(kāi)放性和實(shí)踐性的學(xué)科。廣袤美麗的自然、多姿多彩的生活中處處都有語(yǔ)文的影子。語(yǔ)文是茫茫宇宙里的日月星辰，是浩瀚南海中的碧濤銀沙；語(yǔ)文是大自然中的蜂飛蝶舞，是秦磚漢瓦上歲月的 痕；語(yǔ)文是“鎖”進(jìn)日記、深藏心里的小秘密，語(yǔ)文是母親手中遞來(lái)的溫熱的奶茶；語(yǔ)文是體壇賽場(chǎng)上矯健的身姿……
我也�？窗l(fā)達的地區的發(fā)展，文化與經(jīng)濟是兩翼，經(jīng)濟發(fā)展了，文化不配合，經(jīng)濟也會(huì )跌下來(lái)。發(fā)達地區的發(fā)展，文化是最終的決定因素。后來(lái)，我們反思，從美國的可口可樂(lè )、肯德基、麥當勞中明白：表面看是經(jīng)濟，實(shí)際上是強勢文化的侵略。那些吃的、喝的孩子們喜歡，大人進(jìn)去也覺(jué)得環(huán)境很好，干凈衛生，還能聽(tīng)到輕音樂(lè )，不像中國的小吃店亂糟糟的，相互說(shuō)話(huà)都聽(tīng)不見(jiàn)。于是，中華名小吃也在改革，首先是價(jià)高了，然后是環(huán)境逐步在變。
語(yǔ)文教學(xué)也是如此，單純的填鴨式教學(xué)，單方面的“口耳相傳”，枯燥的說(shuō)教，這些方式也早就隨著(zhù)時(shí)代的變革在悄然轉變。作為傳承人類(lèi)文明的靈魂締造者--教師，也應該用詩(shī)意的課堂去點(diǎn)燃孩子的感情，尤其是語(yǔ)文教師。因為語(yǔ)文學(xué)科不僅具有工具性，而且負載著(zhù)豐富的情感、深邃的思想和人類(lèi)綿綿不絕的文明。然而放眼我們的語(yǔ)文課堂卻是如此的不盡人意，現代教育的種種弊端消磨掉了教師們的詩(shī)意，為了應付年復一年、月復一月的各級各類(lèi)考試，我們的語(yǔ)文課堂毫無(wú)詩(shī)意可言。缺乏詩(shī)意的語(yǔ)文教學(xué)，無(wú)異于干旱的季節沒(méi)有綠意的枯澀。那么我們如何才能去澆灌我們生命的綠意呢？
高中新課程標出臺之際，在語(yǔ)文的美不斷流失的時(shí)候，我們更有必要對今天的語(yǔ)文和明天的語(yǔ)文進(jìn)行審視與展望，從而還語(yǔ)文以本來(lái)面目，要讓語(yǔ)文華麗轉身之后回歸美好。
語(yǔ)文是斷臂維納斯的美麗……
"一部現代語(yǔ)言學(xué)史是漢語(yǔ)的人文精神與漢語(yǔ)的科學(xué)主義矛盾、困擾的歷史。"申小龍《語(yǔ)文闡釋》中的這句話(huà)高度概括了中國現代語(yǔ)言史永恒的爭論主題，這一爭論至今還在延續。但不管如何爭論都無(wú)法抹殺漢語(yǔ)的人文性和科學(xué)性的雙重特性，也很難準確界定二者孰輕孰重。語(yǔ)言是人文的語(yǔ)言，人文是語(yǔ)言負載下的人文，二者水乳交融的關(guān)系告訴我們，人文性與科學(xué)性的刻意隔離無(wú)異于對人的靈與肉的強行肢解。人文是美，是鮮活的生命；科學(xué)意義上的語(yǔ)言是美化生命、強健生命、表現生命的皮膚和骨骼。語(yǔ)言總是"與人文環(huán)境互為觀(guān)照的、動(dòng)態(tài)的、內容上自足的表達與闡釋過(guò)？因而語(yǔ)文教學(xué)上的這種爭論注定是無(wú)益的，它無(wú)助于準確界定語(yǔ)文學(xué)習的任務(wù)。那么――語(yǔ)文是誰(shuí)？
語(yǔ)文就是語(yǔ)文，語(yǔ)文是文化的語(yǔ)文，語(yǔ)文也是科學(xué)的語(yǔ)文；語(yǔ)文是朦朧的美，--是空中樓閣般的夢(mèng)幻，是蕩氣回腸的美妙樂(lè )曲，是意蘊悠遠的詩(shī)韻，是美神維納斯斷臂的浮想聯(lián)翩……
語(yǔ)文學(xué)習學(xué)什么？
語(yǔ)文學(xué)習就是對發(fā)現美、欣賞美、感悟美、表現美、挖掘美的想往。
當語(yǔ)文教學(xué)把語(yǔ)文的美肢解得越來(lái)越細的時(shí)候，無(wú)異于把美神維納斯剖解得支離破碎，維納斯不美了，語(yǔ)文還有美嗎？失去了美，語(yǔ)文就失去了靈魂，也就失去了她誘人的魅力。
--語(yǔ)文學(xué)習還能學(xué)什么？
許多有識之士對當前語(yǔ)文教學(xué)"美"的不斷失落倍感惋惜和憂(yōu)慮。曾幾何時(shí)，我們對那"漁舟唱晚"的恬靜、"楊柳岸曉風(fēng)殘月"的凄柔、"飛流直下三千尺"的豪邁、"不為五斗米折腰"的正氣、"衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴"的無(wú)怨無(wú)悔、"寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅"的大義凜然，已經(jīng)越來(lái)越淡漠，對美的感悟也逐漸失去了激情，取而代之的是化"美"為"丑"的忍耐，對"功利語(yǔ)文"的痛苦選擇，美變得無(wú)關(guān)緊要，重要的是成績(jì)和升學(xué)。
敢問(wèn)語(yǔ)文教學(xué)路在何方？
人文語(yǔ)文與科學(xué)語(yǔ)文之爭的最大"成效"也許莫過(guò)于舍"美"而取"考試".語(yǔ)文不是一切為了考試的雕蟲(chóng)小技，她是一種厚實(shí)的涵養，是人文的沉淀，是美的升華。"考試""考"的就應該是中華民族語(yǔ)言文化動(dòng)人心魄的美；語(yǔ)文學(xué)習就應該是如饑似渴地暢飲華夏文化源遠流長(cháng)的滋養。
語(yǔ)文的美，俯拾皆是；語(yǔ)文教學(xué)，路在腳下……
語(yǔ)文教學(xué)是流動(dòng)著(zhù)美的韻律……
當我們的教學(xué)被考試牽著(zhù)鼻子走的時(shí)候，當課堂沉悶到師生都感到窒息的時(shí)候，語(yǔ)文美妙的韻律已經(jīng)沉沉睡去……。一首歌唱道："……我已不再想你，我失落了和你牽手的沖動(dòng)……"，以此來(lái)闡釋當前語(yǔ)文教學(xué)的現狀可謂恰如其分。
當這個(gè)對象依然美麗照人的時(shí)候，卻仍舊激發(fā)不了審美的沖動(dòng)，感受不到美的愉悅，那么也許只能作以下假設推斷：1、審美判斷媒介缺失。2、審美環(huán)境導引偏差造成審美判斷偏差。3、審美概念不健全。等等。審美判斷是人類(lèi)與生俱來(lái)的思維能力，并隨著(zhù)環(huán)境熏陶和媒介的引導逐漸走向成熟，從而最終形成獨立的審美意識�？梢�(jiàn)，媒介和環(huán)境對審美對象的作用是多么的重要。依此推斷，語(yǔ)文教學(xué)憂(yōu)人現狀應該與媒介和環(huán)境誤導有關(guān)。我們的教育環(huán)境，我們的教師，我們的教材，我們的各種媒體時(shí)時(shí)刻刻都在向學(xué)生傳輸著(zhù)共同的信息：考試！考試！考試！先看我們的課堂，當我們齊聲誦讀著(zhù)"落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(cháng)天一色"，感悟著(zhù)它的氣魄與美麗的時(shí)候，我們往往不會(huì )忘掉插上一句：這是千古名句，歷來(lái)是考試的重點(diǎn)。一盆冷水從頭上澆下，語(yǔ)文的美也隨著(zhù)流水滲入腳下的塵土。再看我們語(yǔ)文學(xué)術(shù)界，我們奉為瑰寶的語(yǔ)文教學(xué)理論，大多也都是隨著(zhù)考試的轉輪，審察著(zhù)或淺或深的車(chē)轍，然后告訴我們：考什么，不考什么，怎么考；學(xué)什么，不學(xué)什么，怎么學(xué)。研究不可謂不深，觀(guān)點(diǎn)不可謂不新，作用不可謂不大。然而令人遺憾的是，卻很少有人能完全擺？功利語(yǔ)文"的束縛，暢談、宣揚純美語(yǔ)文醉人的韻律和魅力。最后看我們的學(xué)生，當我們搖頭擺腦賞析著(zhù)"黛玉葬花"凄美情境，引導學(xué)生感悟人性的情與理的時(shí)候，下面突然冒出一句話(huà)：考試會(huì )考這個(gè)嗎？……
我們的壓力實(shí)在太大了！大得我們透不過(guò)氣來(lái)，大得我們無(wú)暇也不敢去想：當我們領(lǐng)著(zhù)學(xué)生暢游在五彩繽紛的語(yǔ)文海洋，盡情享受蕩人心魄的流動(dòng)曲線(xiàn)，傾心觸摸著(zhù)熱烈歡跳的至美的時(shí)候，我們就無(wú)法應付考試？如果真的如此，那只能說(shuō)明我們的"考試"還很不完善；如果事實(shí)并非如此，那我們?yōu)槭裁床辉囈辉嚕?/p>
長(cháng)期以來(lái)，我們已經(jīng)習慣于戴著(zhù)鐐銬跳舞的沉重滋味，我們也習慣了日復一日地拿起剖刀剖解著(zhù)靜止的語(yǔ)文、僵死的語(yǔ)文；我們還不敢去想象脫掉鐐銬后的解放的感覺(jué)，我們也不敢去體味美的語(yǔ)文的活力與生機。
語(yǔ)文教學(xué)需要解放的感覺(jué)，需要彈奏出她那流動(dòng)著(zhù)美的韻律……
語(yǔ)文教學(xué)是師生互動(dòng)的韻律"教"是指揮，"學(xué)"是用不同種類(lèi)的樂(lè )器演合奏出的和諧美妙的樂(lè )曲，"教"是燈塔，"學(xué)"是搖動(dòng)舵漿劃向那太陽(yáng)升起的地方；"學(xué)"是主人，"教"是引爆主人思維活力的引線(xiàn)，"學(xué)"是創(chuàng )造，"教"是開(kāi)啟創(chuàng )造心扉的向導……
"教"與"學(xué)"的良性互動(dòng)融化為流動(dòng)的和諧的音符，勾描出"回頭一笑百媚生"的動(dòng)人的美。
語(yǔ)文教學(xué)是活化思維的韻律學(xué)識，智慧，解放，--張揚了個(gè)性，抒寫(xiě)了充滿(mǎn)生命活力的美麗。
仁愛(ài)，寬容，民主，--激活了思維，催生了質(zhì)疑和探究的欲望。
活力是美，創(chuàng )造是美；活化"學(xué)"的思維是美的語(yǔ)文教學(xué)的生命線(xiàn)。我們要不斷給予養分，為她澆水，為她施肥，讓美的語(yǔ)文茁壯成長(cháng)。
語(yǔ)文教學(xué)又是審美的韻律美，需要發(fā)現，用淳厚的文化涵養去發(fā)現，發(fā)現"祥林嫂之死"背后的傳統沉淀與人性悲情，阿Q身上流淌的哲學(xué)思辯，以及透視宋江傳統的君臣意念而觸摸到的中國傳統文化的值得思考的一面……
美，需要感悟，需要用心去感悟，感悟北京四合院的封閉與祥和，感悟文天祥"留取丹心照汗青"錚錚豪情下的無(wú)奈，以及在傳統人情價(jià)值取向包圍下的林黛玉和薛寶釵兩個(gè)人物不同也不公平的評價(jià)際遇……
美，需要創(chuàng )造，需要沖出習題的淹沒(méi)、展開(kāi)思維的翅膀去創(chuàng )造；需要掙脫"標準"的鎖鏈、釋放個(gè)性潛能去創(chuàng )造。用無(wú)拘無(wú)束的遐想去開(kāi)拓，用縱橫馳騁的思辯去探究，用火熱的真情去揮灑，--夸張的法國"守財奴"在新時(shí)期中國土壤上滋長(cháng)，孫悟空身上折射出的另類(lèi)文化的矛盾沖突，汪國真筆下的感性和理性撩動(dòng)起的遐思，余秋雨的深邃哲理流淌出的清新而富有生命力的語(yǔ)言……
多美的韻律，多美的語(yǔ)文阿！有朝一日，我們一定會(huì )唱道："……美麗的你阿！你讓我傾倒，我要擁著(zhù)你直到永遠……"生活是語(yǔ)文課堂蹦跳出的歡快的小河多年來(lái)，我們沉心耕耘"功利語(yǔ)文"這塊方塘。然而，昔日"枝繁葉茂稻花香，蛙唱鶯歌人歡笑"的勝景卻如遠方天邊的白云愈遠愈淡。不知何時(shí)，語(yǔ)文也只得無(wú)奈地消受"門(mén)前冷落鞍馬稀"的滋味。我們只能寄望于辛勤耕耘，只能祈求上天"喜雨" 的恩賜。"問(wèn)渠哪清如許，為有源頭活水來(lái)"，我們沒(méi)有想到，語(yǔ)文原本并不缺"活水"，恰恰就是我們自己堵死了語(yǔ)文活水的源頭，而這個(gè)源頭就是生活。
蘇霍姆林斯基認為，智育的成效在不小的程度上取決于是否善于通過(guò)一些無(wú)形的線(xiàn)從課堂延伸到課外。他又說(shuō)："我們要發(fā)現和確立學(xué)生的各種能力、天才、稟賦和個(gè)人愛(ài)好，一個(gè)極其重要的條件就是為掌握知識創(chuàng )造一個(gè)豐富而廣闊的智力背景。"可是，我們語(yǔ)文的學(xué)習空間卻越來(lái)越狹窄，越來(lái)越遠離時(shí)代、社會(huì )、家庭、學(xué)校等這些補充和強化課堂習得的"豐富而廣闊的智力背景"，也越來(lái)越疏離語(yǔ)文的本質(zhì)特性，語(yǔ)文成為"強化訓練"，成為"適應性訓練"，成為干癟枯燥僵化的閉門(mén)造車(chē)。
我們可以舉千萬(wàn)個(gè)理由為"功利語(yǔ)文" 辯護，但我們卻沒(méi)有一個(gè)借口可以推脫讓語(yǔ)文"美麗之花"不斷凋零的罪過(guò)。"功利語(yǔ)文"就一定與"生活"誓不兩立？"功利語(yǔ)文"就一定要關(guān)起門(mén)來(lái)反復操練？……
語(yǔ)文課堂教學(xué)需要生活的滋潤，美的語(yǔ)文更需要生活注入鮮活的血液；生活是語(yǔ)文課堂教學(xué)的生命，是語(yǔ)文課堂蹦跳出的歡快的小河……
時(shí)代是涌動(dòng)激情的小河語(yǔ)文是時(shí)代的語(yǔ)文。我們有理由抱怨"北京胡同"離我們太遠了（至少是空間上的），但現代的北京又離我們那么近（至少是心理上的），"現在的北京胡同還好嗎"的思緒可以牽引著(zhù)我們的激情把過(guò)去和現在聯(lián)在一起；焦仲卿也許離我們更遠了（不管是時(shí)間上的還是心理上的），但"假如我是焦仲卿"的討論，可以以"傳統價(jià)值觀(guān)念的演變"為基點(diǎn)架起通向"焦仲卿"的橋梁；我們可能也難以理解王維身居高位卻隱居山林的淡泊，但可能更容易理解現代社會(huì )逐鹿官場(chǎng)的熱切，從而在比較中悟透王維隱居的難言之隱以及"官"文化的源遠流長(cháng)……
時(shí)代是撩撥激情的琴弦，她撥動(dòng)了學(xué)生遐想的音符，她撥動(dòng)了語(yǔ)文誘人的美麗……
社會(huì )是升華情思的小河語(yǔ)文是社會(huì )的語(yǔ)文。語(yǔ)文離不開(kāi)社會(huì )，猶如魚(yú)兒離不開(kāi)給她生命、給她滋養的小河。語(yǔ)文學(xué)習只有延伸到社會(huì )中去，才能充分展現出它的博大與深邃，才能勃發(fā)出蓬勃的生命力。
課堂習得需要社會(huì )大背景的充實(shí)和洗禮，語(yǔ)文探究活動(dòng)也需要在實(shí)踐中獲得啟示和靈感，上層次的思想內涵、思辯能力、文化品位更是源于對生活的觀(guān)察和思考。語(yǔ)文學(xué)習不是象牙塔里的空想，也不是不食人間煙火的"學(xué)究"；她不是編造故事的矯情，也不是缺乏底氣的口號。她是真真切切的對社會(huì )、對人、對自然的思考與感悟，是對發(fā)現美、感悟美、創(chuàng )造美的情思的升華。
語(yǔ)文課堂猶如充滿(mǎn)張力、可以無(wú)限膨脹的宇宙，而生活就是語(yǔ)文課堂膨脹的一部分。我們不是去壓縮她的空間，而是最大限度地去開(kāi)拓她的內涵和外延，只有如此，我們才能把她的效益最大化，才能把她的美揮灑得淋漓盡致。
當我們把語(yǔ)文當作美來(lái)教學(xué)的時(shí)候，當我們用審美的眼光來(lái)學(xué)習語(yǔ)文的時(shí)候，語(yǔ)文的燦爛明天就在眼前……
語(yǔ)文的詩(shī)意，決不僅僅局限于課堂的詩(shī)意，更多的是生活。
詩(shī)意地生活著(zhù)，需要一雙智慧的眼睛、一雙靈性的耳朵和一顆詩(shī)意盎然的心靈。所以，我詩(shī)意地引領(lǐng)去感受與體驗；感受鬧市的一街風(fēng)景，體驗大自然的每一次日出和日落；欣賞初春萌發(fā)的每一枚嫩芽；留心身邊每一朵花兒的盛開(kāi)與凋零；關(guān)注每一陣秋風(fēng)的拂面和游走；捕捉每一聲痛苦的呻吟和歡樂(lè )的笑聲
享受語(yǔ)文，讓我擁有了一雙善于發(fā)現的眼睛，讓我擁有了一顆充滿(mǎn)童趣的心靈，更讓我擁有了一股不斷創(chuàng )造的激情。我會(huì )把每一句話(huà)都進(jìn)行精心的鍛造，讓每一堂課都精彩紛呈。我要讓每個(gè)學(xué)生的潛能都充分發(fā)揮，我要讓每個(gè)學(xué)生的個(gè)性都盡情張揚！
享受語(yǔ)文，讓我們師生的心永遠相連！
參考文獻：
1、《詩(shī)意的棲居》 海德格爾
2、《素質(zhì)教育論壇》 2010年第2期
3、《現代教育教學(xué)探索雜志》 2009年第8期
4、《高中語(yǔ)文教學(xué)考試報（高中版）》 2010年第7、8、9期
5、
5、《超越雅俗》 孔慶東，北京大學(xué)中文系教授
追憶
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