論“王道”，說(shuō)“和諧”
萬(wàn)樹(shù)相
孟子在《寡人之于國也》一文里，勸說(shuō)梁惠王實(shí)行所謂的“王道”，體現了儒家最高的政治主張或政治理想。何為“王道”？。孟子說(shuō)：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣”(《孟子公孫丑上》)。 “不忍人之心”與惻隱之心是一回事。行王道就是把君主的惻隱之心推及到人事上。照儒家所說(shuō)，“仁”，只不過(guò)是惻隱之心的發(fā)展；惻隱之心又只有通過(guò)“愛(ài)”的實(shí)際行動(dòng)來(lái)發(fā)展；而“愛(ài)”的實(shí)際行動(dòng)又不過(guò)是“善推其所為”。這，就是“王道”。
在孟子看來(lái)，實(shí)行王道并沒(méi)有什么奧秘或困難之處�！睹献恿夯萃跽戮渖稀返�7節里記載，有一次齊宣王坐在堂上，有人牽牛經(jīng)過(guò)堂下，齊宣王問(wèn)：“把牛牽到哪里去?”仆人回答說(shuō)：“把牛牽去獻祭�！毙跽f(shuō)：“把牛放了吧，我實(shí)在不忍看它顫栗害怕的樣子，像是無(wú)罪而被處死�！逼腿藛�(wèn)：“那還要不要獻祭呢?”宣王說(shuō)：“祭祀怎么可以廢除?換上一只羊去獻祭吧�！泵献勇�(tīng)說(shuō)此事，問(wèn)齊宣王，是否卻有其事。宣王回答說(shuō)確有其事。孟子說(shuō)；“憑這種善心，推而廣之，就可以實(shí)行王道了�！痹凇读夯萃跽戮湎隆返�5節記載，齊宣王向往王道，只是未能實(shí)行。孟子問(wèn)：“王如善之，則何為不行?”齊宣王承認，因為自己太愛(ài)財貨和女色。孟子告訴宣王：“這是天下人的通好。如果國君從自己所愛(ài)好而想到天下人都有同好，設法去滿(mǎn)足天下人，這就是實(shí)行王道了�！弊鳛榻y治者，只要“以不忍人之心，行不忍人之政”，治天下就可以“運之于掌上”了
孟子認為，人人都有“惻隱之心”。清代學(xué)者李漁在他《閑情偶寄》中說(shuō)：“王道本乎人情”。 “在孟子看來(lái)，正是由于人性的善良--尤其是那些統治者本身善良，仁政才有實(shí)現的可能。歷史上大凡治理得比較好的時(shí)期，帝王們大都 受到王道的深刻影響。比如唐太宗深知“水可載舟，亦可覆舟”，虛心納諫，從善如流，勤政愛(ài)民，才出現了歷史上的盛世“貞觀(guān)之治”。正因為康熙、乾隆懂得“得民心者得天下”，才 出現了令人矚目的“康乾盛世”。
“怎樣推其所為”呢？孟子在《寡人之于國也》一文中有很形象的論述：“不違農時(shí)，谷不可勝食也；數 罟不入 池，魚(yú)鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無(wú)憾也�！� 亦即減輕人民負擔，遵循自然規律，人們豐衣足食，雖死無(wú)憾 。不過(guò)，這還只是“王道之始”，因為照孟子的看法，經(jīng)濟只是更高文化的起步�！爸斺孕蛑�，申之以孝悌之義“，只有當人人都受到適當教育、懂得人倫之道，王道才能完全實(shí)現。
如今，我國要構建民主、和諧的現代文明社會(huì )，除了法制保障外，王道中的愛(ài)民、保民和開(kāi)發(fā)仁愛(ài)之心的思想，在今天仍然是國家長(cháng)治久安之道。
孔子在《季氏將伐顓臾》中這樣說(shuō)：“有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾�！币馑际菬o(wú)論是有國的諸侯或者有家（封地）的大夫，不必擔心財富不多，只需擔心財富不均；不必擔心人民太少，只需擔心不安定。若是財富平均，便沒(méi)有貧窮；和平相處，便不會(huì )人少；安定，便不會(huì )傾危。如今，社會(huì )財富之多，孔子那個(gè)時(shí)代與現在，是不可同日而語(yǔ)的；人口之眾，那個(gè)時(shí)候與今天也是不可同日而語(yǔ)的。但是，貧窮還沒(méi)有消滅，社會(huì )上依然存在著(zhù)種種不安定因素，因此，王道思想對于消滅貧富差距，人與人之間、人與自然之間和諧相處，社會(huì )安定、經(jīng)濟發(fā)展和保持生態(tài)平衡等方面，仍然有其重要的積極的意義。
王道，傳統的儒家思想，在改革開(kāi)放，向西方先進(jìn)文明和技術(shù)學(xué)習的今天，在中國邁步走向世界的二十一世紀，依然有它的重要意義。
萬(wàn)樹(shù)相
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