（通用）名著(zhù)讀后感
當看完一本著(zhù)作后，你有什么領(lǐng)悟呢？是時(shí)候抽出時(shí)間寫(xiě)寫(xiě)讀后感了。那么我們如何去寫(xiě)讀后感呢？下面是小編收集整理的名著(zhù)讀后感，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
名著(zhù)讀后感 篇1
不同的人對同一事物總會(huì )有著(zhù)不同的看法，不同年齡階段的人對同一事物亦有不同的看法;就如“石灰”一物，有人認為它是建造房子一種原材料，而有人認為它象征這士人的清白在人間。所以對于《海底兩萬(wàn)里》一書(shū)在不同的年齡段里，我也有著(zhù)不同的感悟。
在我小學(xué)的時(shí)候，我讀《海底兩萬(wàn)里》的感悟更多是：海底中有無(wú)窮無(wú)盡的奧秘，豐富多彩的動(dòng)植物。凡爾納想象的夢(mèng)幻世界，和現在的海底狀況截然不同，而凡爾納在文中寫(xiě)到的，是想讓人們讀完他的文章后，也能想象出美麗的意境，從而喚醒人們保護海洋的意識。他更加要譴責那些污染海洋，隨意捕殺動(dòng)物的人們，是他們讓海洋不再絢麗多彩，讓海洋不再蒙上美麗的面紗，而是成天受到現在社會(huì )化學(xué)物質(zhì)的污染。作者從描寫(xiě)海洋的美麗，側面呼吁人們保護海洋，珍稀海洋，不要讓海洋成為幻想。從故事中的人物來(lái)看，他們那一個(gè)個(gè)堅定的眼神，一句句不放棄的話(huà)語(yǔ)。海洋，就是他們的家，就是他們的夢(mèng)想，他們始終不肯放棄，一直在探索海底的奧秘，哪怕會(huì )失敗，哪怕會(huì )獻出生命，他們終究不逃避，終究會(huì )堅持不懈。而《海底兩萬(wàn)里》這本書(shū)最終是想要告誡人們：沒(méi)有夢(mèng)想，沒(méi)有理想，是不行的。但夢(mèng)想也不代表著(zhù)空想，需要實(shí)際行動(dòng)來(lái)實(shí)現。沒(méi)有做不到，只有想不到，不怕失敗，只怕沒(méi)有承受失敗的能力。只有夢(mèng)想，加上行動(dòng)，才會(huì )有進(jìn)步，才會(huì )成功。
而隨著(zhù)年齡的增長(cháng)，學(xué)到的東西多了，懂的東西也多了。當我再次讀起《海底兩萬(wàn)里》的時(shí)候，又有不同的感悟。尼摩船長(cháng)，這個(gè)知識淵博的工程師，遇事頭腦冷靜，沉著(zhù)而又機智。他不是關(guān)在書(shū)齋之中和溫室里經(jīng)不起風(fēng)吹雨打的科學(xué)家，而是一個(gè)在反抗殖民主義斗爭的烈火中成長(cháng)起來(lái)的民族志士。他搜集海底金銀 財寶，支援被壓迫民族的正義斗爭。當祖國淪為殖民地后，他帶領(lǐng)少數志同道合的人潛入海底，用反抗的行動(dòng)和不滿(mǎn)的言論，支持和喚醒被壓迫民族反抗殖民統治的斗爭。凡爾納借尼摩船長(cháng)之口譴責了殖民主義者在印度次大陸的野蠻的擴張行為。表面看來(lái)，尼摩船長(cháng)似乎是個(gè)與世隔絕的心如死灰的隱士，然而從他內心深處迸發(fā)出的'熾熱的感情，表明他是一個(gè)時(shí)刻關(guān)注著(zhù)世界政治風(fēng)云的科學(xué)戰士。他所渴望的不是金錢(qián)和財富，而是人身的自由和幸福。他曾吶喊過(guò)："在海中我不承認有什么主子，在海中我完全是自由的。"這是尼摩船長(cháng)的肺腑之言，如實(shí)地道出了他對殖民主義統治的強烈不滿(mǎn)，反映了他對自由的追求。他把自由看得高于一切。為了自由他對骯臟的大陸連"一寸土地也不靠近"。他在大海下漫游著(zhù)，生活著(zhù)，他生活的一切必需品都取自于大海，他寧可把多年的用心研究的科學(xué)成果同他的身軀一起奉獻和葬于大海，也不愿為野蠻的殖民統治者服務(wù)。
想到這里，我也不又想起抗日、解放時(shí)期，那些為革命事業(yè)而奮斗、犧牲的先輩們;他們?yōu)榱朔纯谷毡緦χ袊那致�、殖民奴隸;為了完全解放人民的思想;為人民的自由;不怕?tīng)奚�、不為死亡，勇敢地投入革命事業(yè)當中，不懈奮斗，才能迎來(lái)新中國的成立。他們是那般的大無(wú)畏、堅強不屈，讓我等敬佩。
名著(zhù)讀后感 篇2
近期，讀了《鋼鐵是怎樣煉成的》一書(shū)，感觸很深。讀時(shí)的心情是隨著(zhù)保爾·柯察金的成長(cháng)、命運而起伏。細細品味著(zhù)這本書(shū)，品味著(zhù)保爾的精神。越發(fā)覺(jué)得我們應從保爾精神中汲取營(yíng)養，堅定理想信念，樹(shù)立正確的世界觀(guān)、人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)。記得書(shū)中有段名言膾炙人口：”人的生命是最寶貴的。當他回首往事的時(shí)候，不應該為碌碌無(wú)為而悔恨……
差不多沒(méi)有一個(gè)人甘心平平庸庸的生活，因為即使是小草也在努力著(zhù)為春天增添一絲綠色，希望在春回大地的彩卷上留下自己的身影 。但是卻未必人人都會(huì )煉就一塊好鋼。
那么鋼鐵是怎樣煉成的？相信大家的腦海里一定會(huì )出現那烈焰熊熊的煉鋼場(chǎng)面。其實(shí)，人生就如同煉鋼！沒(méi)有什么東西是與生俱來(lái)的，“鐵”變成“鋼”，只有一種途徑——煉！有人說(shuō)保爾是天生的英雄，其實(shí)，在這個(gè)世界上是沒(méi)有天生的英雄的。保爾之所以能夠成為英雄，完全是由于自身的努力——在戰火紛飛的戰場(chǎng)，面對生與死的考驗，他沒(méi)有后退；在疾風(fēng)暴雪的建設工地，面對常人難以忍受的勞動(dòng)強度和饑寒，他沒(méi)有倒下；在雙目失明、疾病纏身的情況下，面對書(shū)稿丟失、身體每況愈下的無(wú)情打擊，他仍沒(méi)有屈服，終于從一個(gè)出身貧苦的少年，成長(cháng)為一名具有崇高理想、高尚品格和頑強作風(fēng)的共產(chǎn)主義戰士。
人生，可以說(shuō)是一段曲折而坎坷不平的路。在人生的旅途中，你會(huì )遇到重重的困難，要去面對失敗的打擊和不被人理解的痛苦，等等。但是，這一切都是短暫的。在突破障礙、戰勝困難后，回顧走過(guò)的道路，我們就會(huì )領(lǐng)悟到，那是磨練人生的火焰。多少英雄、偉人，都是在熊熊燃燒的火焰中鍛煉出來(lái)的，正如人們常說(shuō)的`：”寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)�！焙捅栂啾�，我們在學(xué)習和生活中遇到的困難實(shí)在是微不足道的，我們有什么理由唉聲嘆氣、裹足不前呢？
一個(gè)人只有樹(shù)立崇高的理想，造就優(yōu)良的素質(zhì)，并有執著(zhù)的追求，在正確的生活目標，他才不會(huì )被生活所拖累，不會(huì )被不幸所壓倒，他才會(huì )在苦難的熊熊烈焰中堅強起來(lái)，成熟起來(lái)，去熱愛(ài)生活，去充實(shí)自己，迎接美好的明天。
當今的社會(huì )是競爭激烈的信息社會(huì )，知識經(jīng)濟已初見(jiàn)端倪。從國際社會(huì )來(lái)看，和平與發(fā)展成為時(shí)代的主旋律，國際圍繞經(jīng)濟和科技展開(kāi)的競爭日趨激烈，各國都著(zhù)眼于搶占21世紀發(fā)展的制高點(diǎn)，這就使我國面臨著(zhù)新的機遇和新的挑戰。中國“趕上時(shí)代”的步伐正在加快，這就使我們中華民族面臨著(zhù)走向全面振興的機遇和挑戰。國家需要學(xué)識淵博、意志堅強、處事果斷、敢于創(chuàng )新的人才。所以，我們別無(wú)選擇，只能是跨越知識的坎坷，勇往直前！
21世紀的鐘聲已經(jīng)敲響，我們站在新世紀的門(mén)檻上，尋找往日的英雄情結，重塑“保爾精神”，意義非同小可。為了我們偉大祖國的繁榮昌盛，讓我們以保爾為榜樣，去煉就人生，樂(lè )觀(guān)地擁抱未來(lái)吧！
“人最寶貴的東西就是生命，生命屬于我們只有一次而已。人的一是生應該這樣來(lái)度過(guò)的：當他回首往事時(shí)，不因虛度年華而悔恨，也不因過(guò)去的碌碌無(wú)為而羞恥，這樣，他在臨死的時(shí)候就能夠說(shuō)：‘我的整個(gè)生命和全部精力，都獻給了世界上最壯麗的事業(yè)——為人類(lèi)的解放而斗爭�！�
——保爾·柯察金的內心獨白
名著(zhù)讀后感 篇3
《名人傳》，又稱(chēng)《巨人三傳》，是19世紀末20世紀初法國著(zhù)名批判現實(shí)主義作家、音樂(lè )家、社會(huì )活動(dòng)家——羅曼羅蘭寫(xiě)的，它包括《貝多芬傳》、《托爾斯泰傳》、《米開(kāi)朗琪羅傳》三部“英雄傳記”。
羅曼羅蘭出生于律師家庭，青年時(shí)代曾受18世紀啟蒙思想的影響。上學(xué)期間曾與托爾斯泰通信，托爾斯泰“不以暴力抗惡”“道德上的自我修養”“博愛(ài)”等思想對他產(chǎn)生深遠影響。20世紀初，寫(xiě)了許多名人傳記，如《貝多芬傳》、《托爾斯泰傳》、《甘地傳》、《米開(kāi)朗琪羅傳》等。
無(wú)論是音樂(lè )大家貝多芬，偉大的雕塑家米開(kāi)朗基羅，還是文壇泰斗托爾斯泰，在那閃耀著(zhù)灼人光芒的背后，卻是一個(gè)個(gè)的孤獨者，精神上的孤獨者，像是在茫茫無(wú)際的沙漠上徒步的行人，他們在不斷地探索。
《貝多芬傳》——貝多芬是一個(gè)不幸的人，貧窮，殘廢，孤獨，世界不曾給他歡樂(lè )，他卻創(chuàng )造了歡樂(lè )來(lái)給予世界!他用他的苦難來(lái)鑄成歡樂(lè )。
他是這樣一個(gè)人，羅曼羅蘭在傳記的最后這樣概括了他的一生：什么勝利可和這場(chǎng)勝利相比?波拿巴的哪一場(chǎng)戰爭，奧斯特利茨哪一天的陽(yáng)光，曾經(jīng)達到這種超人的努力的光榮?曾經(jīng)獲得這種心靈從未獲得的凱旋?
一個(gè)不幸的人，貧窮，殘廢，孤獨，由痛苦造成的人，世界不給他歡樂(lè )，他卻創(chuàng )造了歡樂(lè )來(lái)給予世界!他用他的`苦難來(lái)鑄成歡樂(lè )，好似他用那句豪語(yǔ)來(lái)說(shuō)明的，——那是可以總結他的一生，可以成為一切英勇心靈的箴言的：“用痛苦換來(lái)的歡樂(lè )�！�
羅曼羅蘭將這樣一個(gè)人的傳記放在他立意要寫(xiě)的《名人傳》的首位。
《米開(kāi)朗琪羅傳》——該傳記分上下編，上編“戰斗”，下編“舍棄”和尾聲“死”。 米開(kāi)朗琪羅的故事，講的是一個(gè)悲劇，展示了一個(gè)天才為了征服世界，為了創(chuàng )造不朽的杰作而流出慘痛的鮮血。米開(kāi)朗琪羅他的腳步是如此的匆忙，他的手永遠是不停息地在撫摸著(zhù)那一塊塊光潔的大理石，然后，在狂熱的目光的注視下將這些冷冰冰的大理石一擊一鑿雕刻成一尊尊美麗的塑像。
《托爾斯泰傳》的故事既沒(méi)有《貝多芬傳》里的叛逆情緒，也沒(méi)有《米開(kāi)朗琪羅傳》里的強烈的悲劇性，而整個(gè)故事比較平穩，主要的內容是：童年，高加索紀事，哥薩克，塞白斯多堡紀事，愛(ài)情與婚姻，對社會(huì )的憂(yōu)慮等等。是三篇故事中最長(cháng)的一篇，也是對主要人物的生平和所創(chuàng )作的東西描寫(xiě)最詳細的一篇。托爾斯泰他擁有顯赫的地位，多情的家人，可是他確確實(shí)實(shí)是一個(gè)孤獨者，在精神的沙漠中為了創(chuàng )造一片片綠洲而努力開(kāi)墾的行人。他永遠渴望著(zhù)人與人之間的愛(ài)，退讓、寬刷微笑、質(zhì)樸、明凈，這是一種柏拉圖式的美麗。
《名人傳》——《貝多芬傳》、《米開(kāi)朗琪羅傳》、《托爾斯泰傳》同出于羅曼羅蘭之手。一是音樂(lè )家，一是雕塑家，一是小說(shuō)家，各有自己的園地，三部傳記都著(zhù)重記載偉大的天才，在人生憂(yōu)患困頓的征途上，為尋求真理和正義，為創(chuàng )造能表現真、善、美的不朽杰作，獻出了畢生精力。他們或由病痛的折磨，或由遭遇的悲慘，或由內心的惶惑矛盾，或三者交疊加于一身。他們所以能堅持自己艱苦的歷程，全靠他們對人類(lèi)的愛(ài)，對人類(lèi)的信心。
《名人傳》告訴我們：悲慘命運不只降臨于普通人,它同樣降臨在偉人身上,通過(guò)跟從他們忍受痛苦的完美榜樣，我們可以自覺(jué)地承擔屬于自己的命運，我們應當堅定自己的信仰,在絕望中看到的希望所在。
名著(zhù)讀后感 篇4
我只能說(shuō)，《活著(zhù)》是一部令人震撼的作品，他對人性的挖掘，對活著(zhù)的價(jià)值的挖掘，是我從以前任何一部作品中所未曾讀到的。
《活著(zhù)》是一部杯具小說(shuō)，與《雷雨》有異曲同工之妙，所不一樣的是，曹禺的戲劇包含著(zhù)活力矛盾與沖突，而余華的筆觸溫軟細膩，有的地方還有不少詼諧的調侃，可前面的詼諧卻為后面的悲哀埋下了伏筆，而前后極大的反差更是加重了杯具的效果。這個(gè)發(fā)生在上個(gè)世紀40-70年代的故事，就這樣一波三折地為余華娓娓道來(lái)，讓我哭著(zhù)讀完它，等到故事結束，發(fā)現書(shū)頁(yè)早被淚水打濕，濕了又干，書(shū)頁(yè)就皺皺巴巴的，這多像故事本身啊，有喜有悲，然而悲去悲來(lái)，生活就緊縮幾分，縮到之后，只剩下福貴一個(gè)人，獨自地活著(zhù)，為了活著(zhù)而活著(zhù)。
小說(shuō)中找不到任何華麗的語(yǔ)言，充滿(mǎn)著(zhù)鄉土特色的樸實(shí)的語(yǔ)言把人很溫柔地拉回上個(gè)世紀的一幕幕場(chǎng)景，你仿佛就能看到那片田地，那間小院，那頭黃牛，而那些人，就活生生地站在你的面前——福貴、家珍、鳳霞、有慶、二喜、苦根……夕陽(yáng)里，有一個(gè)老人流著(zhù)汗，汗水從他皺褶的胸膛起伏地流下來(lái)，那是年老的福貴在講著(zhù)他一生的故事，從與家珍的相遇、成親，到他敗光家產(chǎn)、被抓充軍、親眼看著(zhù)一雙兒女長(cháng)大又親手埋葬他們，妻子、女婿、外孫相繼離去……這是他從一個(gè)富家少年到一個(gè)幾經(jīng)打擊的潦倒的老農民的一生。在《活著(zhù)》里，每個(gè)人都有他對生活的熱愛(ài)與義不容辭，他們是那樣的純潔善良，有慶常讓我聯(lián)想到《雷雨》里的周沖，周沖對“�！薄疤臁薄按钡幕孟胧沁@煩躁夏夜的一個(gè)春夢(mèng)，而有慶對生活的依靠感曾來(lái)自他的羊，那樣單純完美的一個(gè)孩子，為了救別人，自我死掉了。在之后，鳳霞因為生苦根難產(chǎn)也死了，那天晚上福貴坐在鳳霞家的灶間欲哭無(wú)淚，想著(zhù)自我的一雙兒女就這么去了，可家珍還在家里等著(zhù)他回去告訴她孩子是男是女呢……看到那里，早已泣不成聲。
小說(shuō)中始終未出場(chǎng)的一個(gè)重要人物——命運，始終都在擺布著(zhù)場(chǎng)上的人兒們，讓他們經(jīng)歷生活的凄風(fēng)苦雨，悲歡離合，仿佛在暗中窺探著(zhù)這出好戲，用無(wú)形的線(xiàn)牽扯著(zhù)每個(gè)人的一舉一動(dòng)�？吹轿恼碌慕Y尾，垂暮之年的福貴沐浴著(zhù)金色的`夕陽(yáng)驅著(zhù)那頭黃�！案ＹF”耕著(zhù)土地，那么的氣定神閑，從容的令人無(wú)法適從，好像是勘破了生死，把一切都看透了，我想，歲月于他，只是云淡風(fēng)輕的一串聲音吧，伴隨著(zhù)趕牛的聲聲吆喝去了遠方，消融在一種人性的光輝里。而那種所謂時(shí)光斷裂的聲音，竟成了如錐子般可在我們心底的永遠的回聲。七堇年（《被窩是青春的墳墓》一書(shū)作者曾說(shuō)：“年華里，我們失卻的是一種心境�！笨墒�，我相信這種心境是不會(huì )消逝的，而是以它特定的方式，這樣刻骨銘心地篡改著(zhù)我們的青春。
看，在這個(gè)充滿(mǎn)愛(ài)與被愛(ài)、傷害與被傷害的世界里，生命對我們是吝嗇的，因為他總是讓我們失望：可是生命又是這么慷慨，我們必須尊嚴地過(guò)下去，就如同生命本身，尊重我們的存在。
就像作者余華說(shuō)的那樣：“人是為了活著(zhù)而活著(zhù)，而不是為了活著(zhù)以外的任何其他的什么而活”。生活目的的本身就是生活，是作為一個(gè)人，尊嚴地活著(zhù)。而生命路途中一瞬間的執著(zhù)，竟賺取了我們去活一生。因為有這份對活著(zhù)的執著(zhù)，才有生命意境的深遠，韻味的綿長(cháng)……
《活著(zhù)》的結尾如此寫(xiě)道：“我明白黃昏正在轉瞬即逝，黑夜從天而降了，我看到廣闊的土地袒露著(zhù)結實(shí)的胸膛，那是召喚的姿態(tài)，就像女人在召喚著(zhù)她們的孩子，土地召喚著(zhù)黑夜來(lái)臨�！�
名著(zhù)讀后感 篇5
《守望教育》是把對教育生活提問(wèn)的權利交還于實(shí)踐者，讓每個(gè)教育人都能在自己的日常教育生活中不斷地去追問(wèn)：究竟什么是教育？什么是好的教育？正是在對現成教育實(shí)踐的不斷質(zhì)疑、追問(wèn)的過(guò)程中，催生一線(xiàn)教育人的教育實(shí)踐智慧，改善、提升每個(gè)教育人的教育生活質(zhì)量。當我們拒絕理論的、或者權力的威權簡(jiǎn)單地凌駕于教育實(shí)踐之上時(shí)，并不意味著(zhù)實(shí)踐中的教育怎么都行，怎么都好。
書(shū)中對道德教育的闡述，用的標題雖然是“教化的困惑”，體現了作者對道德教育沉重的憂(yōu)思和對教育問(wèn)題復雜性思考的審慎，但實(shí)實(shí)在在是以一個(gè)學(xué)者的思想為我們解了惑。在“關(guān)注我們時(shí)代的倫理覺(jué)悟”、“走向人對人的理解”、“道德教育：從尊重日常生活的'德性品格開(kāi)始”等篇目中，我們看到了作者想要闡述的：道德教育是以人為本的教育，教育目標要下移、內容要貼近實(shí)際、采取的方式要適合孩子。特別是他提到的以美德故事喚醒孩子的道德情感的方法，值得我們借鑒。
置身于多元時(shí)代中的道德教育，怎樣走出現實(shí)的泥沼、在缺憾中不斷前行，是目前急待解決的問(wèn)題。而其中的關(guān)鍵，應該是讓德育從神壇走向下界，回到人間，走進(jìn)孩子們的心靈世界。美麗溫情的美德故事，應該是這路途中的一把鑰匙。因為，任何一個(gè)人，或許會(huì )反感以講道理為主的規范德育，但卻無(wú)法拒絕美德故事對心靈的關(guān)照和沐浴。
教育就是愛(ài)，愛(ài)就是教育。愛(ài)心是人類(lèi)的一種高級情感，但是又和人類(lèi)的理智、道德、審美、人格相互關(guān)聯(lián)�！皭�(ài)心育人”不僅是一般的職業(yè)素養和職業(yè)要求，更是教育人道主義的體現。教育是培養生命的事業(yè)，世界上還有比生命更重要的嗎？作為教師，最可貴的是能夠保持高尚的人道主義情懷。讓我們把對孩子發(fā)自肺腑的愛(ài)寄托在故事中，讓孩子去觸摸、感受這個(gè)世界的美麗、快樂(lè )與芬芳，從而成長(cháng)得更健康、更茁壯吧！
所謂“做一個(gè)純粹一些的問(wèn)學(xué)之人”，依筆者之見(jiàn)，就是對教育的復雜性保持一種敬畏，同時(shí)對教育的應然狀態(tài)懷有一種詩(shī)意的期待和浪漫懷想；所謂“不忘記自己作為普通個(gè)體的良知與社會(huì )一員的責任”，就是以敬畏和詩(shī)意的心境去守望教育，并憑著(zhù)自己的教育良知和道德、憑著(zhù)理性的批判和必要的反思去表態(tài)。
如果下次再遇到坐而論道、對教育侃侃而談?wù)�，在接受或批判他的觀(guān)點(diǎn)之前，我們可以先仔細品味一下劉鐵芳教授這段話(huà)：“凡把自己的教育理論、方案、謀略說(shuō)得天花亂墜者，皆不可信；凡動(dòng)輒稱(chēng)“學(xué)習的革命”“教育的革命”“……的革命”者，皆不可信；凡動(dòng)輒宣稱(chēng)教育的真理在握，非如此不可者，皆不可信；凡把教育的奧義說(shuō)得伸手可及者，皆不可信；(讀后感 )凡把教育的改革發(fā)展說(shuō)得易如反掌者，皆不可信。
于是，在《魏書(shū)生：一個(gè)聽(tīng)話(huà)者的教育技術(shù)》中，他在肯定魏書(shū)生“能在那個(gè)時(shí)期就有著(zhù)還算獨到、豐富的教育思考”的同時(shí)，敢于說(shuō)出“他的教育改革大都是那種不越雷池半步的技術(shù)性改革，而不是整體教育理念的改革與探索”，從而提出“讓魏書(shū)生從神話(huà)中走出”；生在農村，在鄉村學(xué)校教過(guò)書(shū)，成為大學(xué)教授后，他依然心系農村教育，在《建立農村支教體系的一點(diǎn)設想》中，他提出“在投入硬件的同時(shí)，以合宜的方式投入優(yōu)秀的人力資源，也許是更關(guān)鍵之所在”；面對“理論與實(shí)際相結合”這個(gè)老掉牙的問(wèn)題，他“把不便說(shuō)的也說(shuō)出來(lái)”了，在《我看教育理論與實(shí)際相結合》中，他提出“理論研究與實(shí)際密切結合的同時(shí)還應保持適當的距離，有距離才可能有寬廣的視界”
名著(zhù)讀后感 篇6
《駱駝祥子》真實(shí)地描繪了北京一個(gè)人力車(chē)夫的悲慘命運。祥子來(lái)自農村，拼命的賺錢(qián)，經(jīng)過(guò)三年的努力，他用自己的血汗換來(lái)了一輛洋車(chē)。但是沒(méi)有多久，軍閥的亂兵搶走了他的車(chē)；接著(zhù)反動(dòng)政府的偵探又詐去了他僅有的積蓄，主人躲避特務(wù)追蹤還使他丟了比較安定的工作，迎著(zhù)這一個(gè)又一個(gè)的打擊，他作過(guò)掙扎，仍然執拗地想用更大的努力來(lái)實(shí)現自己夢(mèng)寐以求的生活愿望。但一切都是徒然：用虎妞的積蓄買(mǎi)了一輛車(chē)，很快又不得不賣(mài)掉以料理虎妞的喪事。他的這一愿望終于完全破滅。他所喜愛(ài)的小福子的自殺，吹熄了心中最后一朵希望的火花，他喪失了對于生活任何企求跟信心，從上進(jìn)好強而淪為自甘墮落：原來(lái)那個(gè)正直善良的祥子，被生活的磨盤(pán)輾得粉碎。
祥子善良純樸，熱愛(ài)勞動(dòng)，對生活具有駱駝一般的積極跟堅韌的精神。他一貫要強跟奮斗，不愿聽(tīng)從高媽的話(huà)放高**，不想貪圖劉四的六十輛車(chē)，不愿聽(tīng)虎妞的話(huà)去做小買(mǎi)賣(mài)，都說(shuō)明他所認為的“有了自己的車(chē)就有了一切”，并不是想借此往上爬。他所夢(mèng)想的不過(guò)是以自己的勞動(dòng)求得一種獨立自主的生活。作品描寫(xiě)了他在曹宅被偵探敲去了自己辛苦攢來(lái)的積蓄以后，最關(guān)心的卻是曹先生的委托，就因為曹先生在他看來(lái)是一個(gè)好人；還描寫(xiě)了他對于老馬跟小馬祖孫兩代的關(guān)切，表現出他的善良跟正直。他的悲劇之所以能夠激起讀者強烈的同情，除了他的社會(huì )地位跟不公平的遭遇外，這些性格特點(diǎn)也起了無(wú)法磨滅的作用。象這樣勤儉跟要強的人最后也終于變成了頭等的“刺兒頭”，走上了墮落的'道路，就格外清楚地暴露出不合理的社會(huì )腐蝕人們心靈的罪惡。作品寫(xiě)道：“苦人的懶是努力而落了空的自然結果，苦人的耍刺兒含有一些公理�！庇终f(shuō)：“人把自己從野獸中提拔出，可是到現在人還把自己的同類(lèi)驅到野獸里去。祥子還在那文化之城，可是變成了走獸。一點(diǎn)也不是他自己的過(guò)錯�！崩仙嵴菑倪@樣一種認識出發(fā)，懷著(zhù)對于被侮辱與被損害者的深切同情，寫(xiě)下這個(gè)悲劇的。這就使這部作品具有激憤的控訴力量跟強烈的批判精神，深深地烙上讀者的心坎。
他不喝酒，不吸煙，沒(méi)有沾染上一點(diǎn)點(diǎn)地惡習，可上天對這個(gè)可憐的老實(shí)人還是沒(méi)有半點(diǎn)的憐憫。無(wú)數的打擊、挫折，終于把祥子這個(gè)“鐵打的”人的“鐵打的”精神給碾壓得粉身碎骨。他不再那么拼命的拉車(chē)，不再煙酒不沾，以前善良正直的祥子不見(jiàn)了，只剩下學(xué)會(huì )了吃喝嫖賭，可以為金錢(qián)出賣(mài)朋友的行尸走肉�？删拖褡髌分袑�(xiě)的那樣：“苦人的懶是努力而落了空的自然結果，苦人的耍刺兒含有一些公理�！毕樽拥膲櫬洳皇窍樽拥腻e，而是整個(gè)社會(huì )中的烏煙瘴氣使原本善良正直的祥子變了質(zhì)。
祥子是一個(gè)悲劇，他盡了所有的力，也吃了所有的痛苦，但卻依然落了個(gè)兩手空空。如果祥子生活在我們這個(gè)年代，也許他就不會(huì )變成那樣的“刺兒頭”了。因為他是那樣的要強、那樣的善良、那樣的正直，為了自己的理想可以放下一切！我們也應當學(xué)習祥子的那種“吃得苦中苦”的精神，雖然未必“方為人上人”，但只要努力了，奮斗過(guò)了，便能問(wèn)心無(wú)愧。
名著(zhù)讀后感 篇7
我最喜歡讀的是《中華上下五千年》，這本書(shū)講述了遙遠的東方民族五千年的文明文化。五千年來(lái)的歷史，五千年的滄桑巨變，中華民族經(jīng)歷了興盛與衰微、輝煌與悲愴，五千年的歷史就是一個(gè)巨大的寶庫，無(wú)數英雄豪杰，志士仁人，像秦皇贏(yíng)政，漢武劉徹，唐宗李世民，宋祖趙匡胤……哪一個(gè)不是建功立業(yè)，名垂千古，以鮮明的形象，卓異的功績(jì)，流芳百世，彪炳千秋。我們是炎黃子孫，面對這浩瀚的歷史，，面對博大的中華文化，怎能不激動(dòng)、自豪，了解昨天，是為了充實(shí)自己的頭腦，汲取寶貴的人生經(jīng)驗和啟迪，從中獲取豐富的歷史經(jīng)驗和民族智慧，并把它們變成一生的寶貴財富。當我們觸摸到每個(gè)歷史陳?ài)E，在斷壁殘垣中觸摸那些逝去的文明，那充斥其間的血腥與殺戮，歡笑與悲憫，往往總是讓人心潮涌動(dòng)，追思歷史，呼喚未來(lái)，讓我們拂去歲月的風(fēng)塵，去追尋先祖們的腳步，去借鑒，去思考，去創(chuàng )新�！侗P(pán)古開(kāi)天辟地》《人文初祖黃帝》《秦王滅六國》《張騫出使西域》…歷史蘊含著(zhù)真知，每一個(gè)階段都值得讓人回味，了解歷史，從中開(kāi)闊視野，豐富人們的知識內涵。
其次是《魯濱遜漂流記》，《魯濱遜漂流記》是英國作家丹尼爾·笛福59歲時(shí)所發(fā)表的第一部小說(shuō)。享有英國第一部現實(shí)主義長(cháng)篇小說(shuō)的美譽(yù)�！遏敒I遜漂流記》并不是簡(jiǎn)單記敘的離奇探險故事，而是融入了作家自身的生活體驗和對各種事物的深刻思考，提示了人生豐富的哲理內涵。這本書(shū)主要描寫(xiě)魯濱遜在一個(gè)小島上生活了二十八年的非凡經(jīng)歷。故事情節引人入勝，充滿(mǎn)傳奇色彩。魯濱遜出生于一個(gè)有著(zhù)幸福生活背景的中產(chǎn)階級家庭，原本可以完樂(lè )地過(guò)完一生，可是他自幼好幻想，一心想遨游四海。他父親常用知足常樂(lè )的哲學(xué)教育他，要他滿(mǎn)足現狀，不要出海，但海外的新世界像一塊巨石磁鐵吸引著(zhù)他，不顧雙親的反對和規勸，坐上他父樣朋友的船出海了。魯濱遜和他朋友先是坐船前往倫敦，然而第一次出海就頗不順利，遇到了大風(fēng)暴，險些喪命，隨后的航海經(jīng)歷也幾經(jīng)波折，頻遇風(fēng)險，先被摩爾人俘虜，后又被賣(mài)作奴隸，最終逃往巴西成了種植園主，但是不久之后，他又不甘心于這種平庸生活，為了獲得更多的勞力和更高的經(jīng)濟效益，再一次出海。但魯濱遜沒(méi)想到，此次出海竟會(huì )是改變他一生的'苦難歷程：航海在南美特立尼達海岸附近觸礁，船員全部葬身海底，而魯濱遜卻九死一生，躲過(guò)巨浪的吞噬，爬上了一個(gè)荒島，并在那里開(kāi)始了長(cháng)達二十八年的孤島生活。魯濱遜毅力和百折不饒的精神值得我們每個(gè)人學(xué)習。
文學(xué)是比鳥(niǎo)飛得更遠的夢(mèng)想，比花開(kāi)得還美的情感，比星閃得還要亮的智慧是我們到了一百歲還忘不掉的信念�！朵撹F是怎樣煉成的》是一部鼓舞人立志，激勵人向上的好書(shū)，作者以自身的特殊經(jīng)歷為素材，設置一系列精彩的故事情節，塑造了一個(gè)光輝的人物形象，描寫(xiě)的是主人公保爾怎樣從一個(gè)沙皇統治時(shí)代的懵懂少年成長(cháng)為蘇維埃政權里一個(gè)優(yōu)秀青年的歷程。保爾出身貧寒，自然不息，堅持信念，身殘志堅，以驚人的毅力奮斗到生命的最后時(shí)刻，即使雙目失明，四肢癱疾，他依然沒(méi)有放棄自己的理想與追求，只要你翻開(kāi)這本書(shū)，便會(huì )被場(chǎng)景的生動(dòng)，主人公坎坷的命運、驚人的毅力所深深吸引，心靈震憾，感情升華。
我們應該學(xué)習魯濱遜和保爾遇到困難不氣餒，不放棄的樂(lè )觀(guān)主義精神，當然我們也要留心觀(guān)察事物，世界上還有許多神奇家等著(zhù)我們去揭開(kāi)，還有沒(méi)事時(shí)要多讀書(shū)哦！
名著(zhù)讀后感 篇8
湯姆索亞，一個(gè)在大人們眼里不折不扣的壞孩子：調皮,惡作劇,逃學(xué)……而這些這甚至已經(jīng)成為他每天必做的一些事情！然而，就是這樣一個(gè)調皮搗蛋以至于“無(wú)惡不作”的頑童，身上卻閃爍著(zhù)許多優(yōu)點(diǎn)。
一次，他與“野孩子”哈克為了一點(diǎn)微乎其微的小事跑到墓地中去。無(wú)意間，他們目睹了一幕恐怖的。但兇手喬卻嫁禍給哈波，于是，憤怒的居民們將被冤枉的哈波抓了起來(lái)。審判哈波的日子一天一天逼近，湯姆不禁猶豫了：說(shuō)吧，又怕殺人不眨眼的喬將他殺掉；不說(shuō)吧，他的良心正受著(zhù)無(wú)比的煎熬。最后，湯姆決定在法庭上證明一切。這是殺人案，況且，當時(shí)殺人犯喬也在場(chǎng)，他就不怕喬嗎？說(shuō)不怕都是假的，但湯姆有超強的正義感，所以他才不顧一切救哈波，要還他清白。
湯姆就是這樣的堅定果敢，富有良知和正義感，關(guān)鍵時(shí)他總能挺身而出，把自己的生死之置于度外。我被湯姆的舉動(dòng)深深震撼了。要知道，在湯姆生活的那個(gè)年代，那個(gè)地方，印第安喬要殺一個(gè)小男孩雖然談不上輕而易舉，但絕對不會(huì )太困難。因為那個(gè)村子也就一個(gè)老保安的武裝力量，再加上在那里只有做禮拜時(shí)才穿鞋。敢試問(wèn)我們敢嗎，回答幾乎是相同的：“不敢”，因為我曾看過(guò)一個(gè)報道：一個(gè)網(wǎng)吧門(mén)口掛著(zhù)一條橫幅，上面寫(xiě)著(zhù)：“抓到偷車(chē)賊者，獎勵現金100元”，原來(lái)那家網(wǎng)吧經(jīng)常有車(chē)被偷。但是，抓賊這個(gè)天經(jīng)地義的事非要用物質(zhì)來(lái)獎勵？因為現在的人們連看見(jiàn)小偷偷東西都不敢說(shuō)，要“明哲保身”，怕賊來(lái)報復,于是，一到關(guān)鍵時(shí)刻，就跑得無(wú)影無(wú)蹤，充分體現了這些人自私、保守、貪婪的陋習。再說(shuō)，如果每個(gè)人都嫉惡如仇、積極參與舉報，惡人只能孤軍奮戰，雙拳難敵四手，最終一定會(huì )繳械投降，誰(shuí)還敢當小偷，強盜，殺人犯？
其實(shí)，兒童是最天真無(wú)邪的。我們在某些方面不妨以?xún)和癁閹�，把他們的行為當作自己的一面鏡子，時(shí)刻照照自己，可以不斷抹去塵世的喧囂、撫平心靈的浮躁，讓自己始終保持一顆童心，擁有正義感和善良的本性，用真誠的'心對待每一個(gè)人，不要再那么貪婪、自私了！相信人人都如此，就能創(chuàng )造出更加美好的明天。
湯姆和他的幾個(gè)密友是真正的孩子，他們的理想不是做懸壺濟世的醫生，也不是做教書(shū)育人的教師，更不是做大官，他們只想做諸如強盜、海盜之類(lèi)的好漢。在他們眼中，強盜就是劫富濟貧的英雄好漢，可他們做強盜也只是尋求刺激，擺脫繁縟禮節和呆板無(wú)聊的生活，這是我們所有少年兒童的心聲。
其實(shí)孩子的頑皮有時(shí)候正好體現了孩子的天真爛漫。這種童真過(guò)了孩童時(shí)代就很難再尋，能讓我們找到的，就只有一點(diǎn)點(diǎn)偶爾才會(huì )想起的甜蜜回憶。我相信，即使你的童年再艱苦，回想起來(lái)你也會(huì )很開(kāi)心。誰(shuí)沒(méi)有在小時(shí)候做過(guò)一件半件的傻事？當你越長(cháng)大，你就會(huì )越覺(jué)得這些傻事有趣。我說(shuō)童年就像一罐甜酒，時(shí)隔越久，嘗起來(lái)就越香，越醇，越讓人回味。
人總是會(huì )長(cháng)大的，除了個(gè)兒長(cháng)高了，身子強壯了以外，人的思想也在長(cháng)。你對世界的看法不同了，懂事了，不再幼稚了。不過(guò)人是要越變越好才是。千萬(wàn)不能像歷險記里的那個(gè)心狠手辣的壞蛋印第安·喬一樣，他壞事做盡，人見(jiàn)人憎。但最后他還是惡有惡報，得到了一個(gè)活活餓死在山洞里的下場(chǎng)。
看完《湯姆索亞歷險記》，我真羨慕湯姆能有如此有趣的經(jīng)歷。這本書(shū)讓人看起來(lái)津津有味，甚至廢寢忘食。我想，《湯姆索亞歷險記》在你煩悶的時(shí)候或許能讓你一笑解。
名著(zhù)讀后感 篇9
如果一棵樹(shù)枝葉繁茂，那么我們一定會(huì )驚羨它的生命蓬勃;如果把維立葉城比作一棵樹(shù)的話(huà)，那么它的“繁盛”足以讓我們窒息：生活在樹(shù)冠的貴族，明明內心彼此仇視，爾虞我詐，相互傾軋，可一個(gè)個(gè)看上去卻衣冠楚楚，溫文爾雅，光彩照人。他們即使給對方一個(gè)微笑，也總不肯舍棄嘴角上掛著(zhù)的那一絲輕蔑。虛偽，無(wú)所不用其能，恣意的占據著(zhù)枝葉間的縫隙，切斷了陽(yáng)光，只在樹(shù)根周?chē)断聺鉂獾年幱�，而這陰影正好罩住了一個(gè)人——于連。
于連仰觀(guān)樹(shù)冠，內心洶涌澎湃——“社會(huì )地位：愚人的尊敬、孩子的驚奇、富人的仰慕”。正如特殊人物對周?chē)h(huán)境有著(zhù)特殊的敏感一樣，對社會(huì )地位特殊的敏感滋生樂(lè )于連野性的欲望——一定要爬到樹(shù)冠上去!可惜命乖運蹇�！扒Ю镆挿夂睢钡募t色從戎夢(mèng)在生不逢時(shí)的仰天長(cháng)嘆中灰飛煙滅。不過(guò)，很快，神甫所帶來(lái)的高薪和所贏(yíng)得的來(lái)自王室的尊敬，使他黯淡的眸子里閃現出金燦燦的希望之光——穿上黑色的教會(huì )服，一樣可以躋身名流�？稍诿暌曇磺械�.上流貴族眼里，他驚人的記憶力與街頭末技之流的雜耍在本質(zhì)上并無(wú)任何區別。于連也很清楚。憑著(zhù)驚人的記憶力這塊敲門(mén)磚僅能敲開(kāi)上流社會(huì )的大門(mén)而已，卻比一定能得到主人的笑臉相迎，想要登堂入室，成為座上嘉賓，還得有讓自己舉手投足增色的“行頭”。久處樹(shù)冠陰影中的他自然毫不猶豫的為他的欲望尋找到了一個(gè)能游刃有余的套子——虛偽，并一頭鉆了進(jìn)去。從此，他便把自己裹得嚴嚴實(shí)實(shí)，一步步地向他夢(mèng)寐以求的上流社會(huì )挺進(jìn)。
司湯達將《于連》改成《紅與黑》，讓兩個(gè)不和諧和極端矛盾的色彩痛快淋漓的昭示我們：于連是極端矛盾的混合體!他的地位在樹(shù)根定格，欲望卻在樹(shù)冠燃燒;對拿破侖在心里是瘋狂崇拜，在人前卻大肆攻訐;他根本不信神靈，卻示人以篤信虔敬;他仇視現實(shí)生活，卻又無(wú)法控制自己的逃避;他鄙視上流社會(huì )的烏煙瘴氣，卻又癡迷于能生活其中;他沒(méi)又使自己尊嚴增重的砝碼，卻不能容忍別人有任何輕蔑，即使對方是一個(gè)的為卑微的車(chē)夫，他也要選擇決斗到底!的確，以一個(gè)小鋸木廠(chǎng)主的兒子的身份向上流社會(huì )叫板，要在林立的漩渦中馳騁捭闔，收放自如，除了靠自欺欺人的虛榮和嫉妒空白的自尊外，如履薄冰的于連還能靠什么呢?看來(lái)，于連這個(gè)時(shí)代的畸形兒，正是從巴黎這個(gè)罪惡的母床上誕生的怪胎。
可催生了怪胎的助產(chǎn)婆——上流社會(huì )，卻不愿接受這個(gè)不合他們“規則”的新生兒。于連的闖入等于宣告復辟者在風(fēng)雨飄搖中剛制定的統治“規則”又被撕開(kāi)了一個(gè)豁口。所以，于連的擅闖必然招致貴族們本能的反感，也就必然遭到整個(gè)上流社會(huì )的聯(lián)合剿殺!
當初，于連背負野心，懷揣虛偽啟程，一路似乎暢通無(wú)阻。但每爬高一寸，危險也就隨之加上一碼，最終還是跌了下來(lái)，付出了生命的代價(jià)，只將“遺憾”重重的摔在了身后。畢竟，于連充其量也僅是一只逆流之筏，他無(wú)論如何也敵不過(guò)巴黎這片波詭云譎的海洋的。
臨刑前，于連也苦笑著(zhù)高聲對自己說(shuō)：“我的同時(shí)代人的影響占了上風(fēng)，離著(zhù)死亡只有兩步遠，單獨跟我自己說(shuō)話(huà)，我仍然是偽善的……啊，19世紀!”
只有19世紀30年代的法國才能造就出野性的于連，也只有19世紀30年代的法國才能造就出于連被送上斷頭臺的命運。
于連，一個(gè)久久揮之不去的名字，蘊含了太多的沉重與悲哀……
名著(zhù)讀后感 篇10
“這就象花一樣。如果你愛(ài)上了一朵生長(cháng)在一顆星星上的花，那么夜間，你看著(zhù)天空就感到甜蜜愉快，所有的星星上都好象開(kāi)著(zhù)花�！�
第一次讀《小王子》，是在高中的時(shí)候，一下子就被他那清新的文筆和單純的世界所吸引。六年后的現在，再讀《小王子》，不禁一次次地流淚，為小王子那懾人心魂的憂(yōu)傷而心悸，為他純潔而執著(zhù)的愛(ài)所感動(dòng)，也為自己那逐漸泯滅的童心而哀悼。正象作者圣-�？诵跖謇谛蜓岳锩嬲f(shuō)的，他把這個(gè)童話(huà)“獻給雷昂？維爾特，當他還是一個(gè)小男孩的時(shí)候”
這是一個(gè)屬于成人的童話(huà)，屬于曾經(jīng)有過(guò)童心的成年人的童話(huà)，孩子們是無(wú)法體會(huì )小王子徹骨的憂(yōu)傷和愛(ài)的沉重的。他們也不應該過(guò)早地體會(huì )這些，他們應該在陽(yáng)光明媚的世界里享受著(zhù)快樂(lè )的'時(shí)光。這與其說(shuō)是一個(gè)童話(huà)，不如說(shuō)是一個(gè)悲劇。童話(huà)里的主人公總是像白雪公主或灰姑娘一樣，幸福美滿(mǎn)地生活。而憂(yōu)傷的小王子卻在發(fā)見(jiàn)愛(ài)的真諦后死在沙漠里。
小說(shuō)的情節很簡(jiǎn)單，主要是從“我”的角度講述小王子的游歷過(guò)程。因為一朵美麗而嬌氣的玫瑰，小王子離開(kāi)了一直平靜地生活著(zhù)的B-612小游星，他先后游歷了六個(gè)星球，在這些星球上，他遇到一些他覺(jué)得很不可理逾的大人，狂妄自大的國王，財迷心竅的商人、迂腐的點(diǎn)燈人……于是他不斷的感慨，“大人的世界確實(shí)奇怪�！痹谶@里作者以小王子的孩子式的眼光，透視出這些大人們的空虛、盲目和愚妄，也道出了成人的孤獨寂寞、無(wú)可適從的處境。
最后他來(lái)到了地球。在這里他遇到了一只狐貍，這只狐貍給他解決了那朵嬌氣的小玫瑰給他帶來(lái)的對愛(ài)的疑惑，使他明白，愛(ài)意味著(zhù)責任，意味著(zhù)慈悲，有了愛(ài)(廣義的愛(ài))生活里的一切才有了意義。狐貍告訴他：“對于你使之馴順的東西，你永遠有責任。你要對你的玫瑰盡責�！薄叭绻闶刮荫Z順了，我的生活就會(huì )充滿(mǎn)陽(yáng)光，歡快起來(lái)。我將會(huì )聽(tīng)出一種與眾不同的腳步聲�！�。你有著(zhù)一頭金發(fā)，于是，一旦你使我馴順了，這將變得妙不可言！金色的小麥將使我回想起你來(lái)。于是我就會(huì )愛(ài)上穿行麥浪的風(fēng)聲……”愛(ài)使人懂得了憂(yōu)傷和痛苦，同時(shí)使人擺脫了孤獨寂寞，使生活變得有充滿(mǎn)情趣和意義。正象小王子對“我”說(shuō)的：“這就象花一樣。如果你愛(ài)上了一朵生長(cháng)在一顆星星上的花，那么夜間，你看著(zhù)天空就感到甜蜜愉快，所有的星星上都好象開(kāi)著(zhù)花�！庇谑亲髡呙靼�，這世界上，一只小綿羊吃掉一朵花兒，是沒(méi)什么大不了的事，但對于小王子來(lái)說(shuō)，“那就如同所有的星星頃刻間都熄滅�！�
最后，小王子在離開(kāi)他的星球一周年之際，讓毒蛇咬死了他，這樣他可以“擺脫軀體的重量”，回到他的B-612小游星，回到他的驕傲而脆弱的玫瑰身邊。小王子走了，就象買(mǎi)火柴的小姑娘飛向與奶奶在一起的沒(méi)有寒冷沒(méi)有饑餓的世界一樣，他奔向他永恒的愛(ài)。留給這世界的只是金色的麥田和一園子無(wú)關(guān)緊要的玫瑰花。還有我們在徒勞地哭泣。而我們就象渴望被馴順的狐貍一樣，對著(zhù)麥田思念著(zhù)小王子金色的頭發(fā)。因為小王子，我相信沙漠里確實(shí)藏著(zhù)水井，因為小王子他聽(tīng)到轆轤在風(fēng)中的聲音，并飲了那令荒漠變得美麗的甘泉。作文
名著(zhù)讀后感 篇11
千教萬(wàn)教，教人求真；千學(xué)萬(wàn)學(xué)，學(xué)做真人。這是我們最常見(jiàn)到的一句陶行知的名言，陶行知認為：在教學(xué)過(guò)程中，老師的責任不在教，而在教學(xué)生學(xué)。老師如果只“教”或只“教學(xué)”，這是把學(xué)生當作“容器”，被動(dòng)地接受知識，調動(dòng)不起學(xué)生的積極性，也不能啟發(fā)學(xué)生獨立思考。老師只有“教學(xué)生學(xué)”，交給學(xué)生學(xué)習方法和鑰匙，啟發(fā)他們的思維，培養他們的自學(xué)能力，才能“探知識的本源，求知識的歸宿”�！斑@是因為先生老師不能一生一世跟著(zhù)學(xué)生，熱心的老師固然想將他的所有傳給學(xué)生，然而世界上新理無(wú)窮，老師怎能把天地間的奧妙為學(xué)生一齊發(fā)明？”因此，從這個(gè)意義上講，學(xué)生在學(xué)校里獲得一種學(xué)習能力比學(xué)習知識本身更重要。有了這種能力，即使離開(kāi)了老師，離開(kāi)了課堂，他們照樣能獲取知識。
當今時(shí)代知識更新非�？�，過(guò)去那種在學(xué)校里十幾年所學(xué)到的知識畢業(yè)后受用一輩子的時(shí)代已經(jīng)一去不復返了。教師要在傳授文化知識的同時(shí)指導學(xué)生學(xué)會(huì )學(xué)習�！笆谥贼~(yú)，不如授之以漁”。學(xué)生只有不斷地充電、加油、完善、更新才能適應不斷變化的社會(huì )。這也是當今社會(huì )所提倡的素質(zhì)教育的真正內涵。
“生活即教育”是陶行知先生教育思想的重要內容之一。陶行知講生活就是教育，是對杜威“教育即生活”的改造，杜威“教育即生活”的本意是“教育即生長(cháng)”，教育即“人的心智，才能的不斷增長(cháng)和完善，教育是對學(xué)生經(jīng)驗的改造�！倍招兄J為“生活即教育，是承認一切非正式的東西都在教育范圍以?xún)�，這是極有力量的�！蓖瑫r(shí)陶行知又認為“好生活就是好教育，壞生活就是壞教育，是認真的生活，就是認真的教育�！边@就要求我們有選擇地生活，選擇生活就是選擇教育，不是把教育簡(jiǎn)單地生活化。任何生活都是教育，但任何生活不都是我們理想的教育。只有“健康的生活”才是我們健康的教育。
因此，以后在平時(shí)的.教學(xué)中，我們要積極創(chuàng )設情景，從學(xué)生的興趣出發(fā)，選擇富有生活氣息的內容進(jìn)行教學(xué)，“寓教于樂(lè )，情景創(chuàng )設”。在教學(xué)中大膽鼓勵，積極引導，喚起學(xué)生的參與意識，促使學(xué)生投入到教學(xué)中來(lái)。
“愛(ài)滿(mǎn)天下”是陶行知先生畢生追求的教育真諦，“熱愛(ài)每一個(gè)學(xué)生”是先生的第一面大旗。在教學(xué)中，教師常忽視學(xué)生的心理感受和情感體驗，至于學(xué)生愿不愿學(xué)，是否開(kāi)心快樂(lè )，不為教師所關(guān)心。無(wú)論在教學(xué)內容的選擇上，還是在教學(xué)方法的采用上，都充分關(guān)注學(xué)生的身心健康發(fā)展。
教育是人與人的交流，是教師和學(xué)生之間的互動(dòng)與互學(xué)。陶行知先生說(shuō)得好：“處處是創(chuàng )造之地，時(shí)時(shí)是創(chuàng )造之時(shí)，人人是創(chuàng )造之人�！苯處熀蛯W(xué)生在人格上是相互平等尊重，教育不只是教師把書(shū)本知識傳授給學(xué)生，更不是教師把做的道理填鴨式地交給學(xué)生。新課標的實(shí)施，改變了以往的那種師道尊嚴，新穎的師生關(guān)系正在形成。我在實(shí)踐教學(xué)中，經(jīng)常進(jìn)行師生互動(dòng)，教師可以到學(xué)生中間，充當他們的一員。在新課程教學(xué)中，教師唱獨角戲的現象少了，與學(xué)生交流、溝通、合作、互動(dòng)的現象明顯多了。學(xué)生的主體地位正在凸現，成為課堂學(xué)習的主人。
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