教育名著(zhù)讀書(shū)心得14篇
當我們受到啟發(fā)，對學(xué)習和工作生活有了新的看法時(shí)，可以尋思將其寫(xiě)進(jìn)心得體會(huì )中，這么做可以讓我們不斷思考不斷進(jìn)步。到底應如何寫(xiě)心得體會(huì )呢？以下是小編幫大家整理的教育名著(zhù)讀書(shū)心得，歡迎閱讀與收藏。
教育名著(zhù)讀書(shū)心得 篇1
法國教育家保羅·朗格朗的《終身教育引論》詳細論述了終身教育思想，并提出實(shí)施終身教育的一系列原則和建議，讀后感覺(jué)受益匪淺 。
書(shū)中說(shuō)：“教育和訓練的過(guò)程并不隨學(xué)校學(xué)習的結束而結束，而是應該貫穿于生命的全過(guò)程�！�、“終身教育的基本含義就是指人在其一生的不同發(fā)展階段都要接受不同形式不同內容的教育�！笔刮衣�(lián)想到我們學(xué)校的實(shí)際情況。近幾年來(lái)，陸續調入我們學(xué)校的老師大都沒(méi)有從事過(guò)特殊教育，工作崗位的轉換，教育對象的特殊性，都要求我們盡快充實(shí)特殊教育專(zhuān)業(yè)知識。只有不斷學(xué)習、廣泛涉獵才能適應社會(huì )發(fā)展，迎接各種挑戰。今后還應該加強校本校訓和繼續教育，要把各項工作落到實(shí)處，讓老師們切實(shí)受益。
教育名著(zhù)讀書(shū)心得 篇2
《終身教育引論》是這次我讀的書(shū)。讀著(zhù)這本書(shū)總是讓我有一種驚嘆的感覺(jué)。其中他闡明了終身教育的概念，集中講述了終身教育思想。他的觀(guān)點(diǎn)得到許多西方國家的贊同，被認為是“知識社會(huì )的根本原理”，并最終發(fā)展成為世界性的教育改革的主導理念。書(shū)寫(xiě)成于上個(gè)世紀70年代，可其中作者朗格朗對于現代社會(huì )的一些認識，社會(huì )對人的挑戰以及由此教育應該如何在其中發(fā)揮作用，幫助人更好地謀求美好生活，都讓我覺(jué)得即使在今天我們依然沒(méi)有實(shí)現。書(shū)中提出的終身教育的思想，并因此而要對整個(gè)從兒童時(shí)期開(kāi)始的教育進(jìn)行系統改造的想法，依然是我們現在追求的一個(gè)目標。
以下使該書(shū)中一些打動(dòng)我的文字和段落，摘錄如下：
“教育和訓練的過(guò)程并不隨學(xué)校學(xué)習的結束而結束，而是應該貫穿于生命的全過(guò)程。這是使每個(gè)人在個(gè)性的各個(gè)方面——身體的、智力的、情感的、社會(huì )交往的方面，總之是在創(chuàng )造性方面——最充分地利用其稟賦和能力的必不可少的條件。正是通過(guò)不斷的努力學(xué)習和研究，通過(guò)實(shí)習培訓，人才會(huì )有更大的潛在可能性去有效地、應付裕如地迎接他一生中遇到的各種挑戰�！�
“由各類(lèi)中小學(xué)和大學(xué)所提供的基礎訓練，并沒(méi)有使兒童和青少年為成年后所承擔的義務(wù)和任務(wù)做好充分的準備�！匾推惹械氖虑槭窃趩渭兊闹橇顒�(dòng)這個(gè)狹窄范圍以外，大幅度地擴展教育和培訓的內容�！仨殲榛A訓練提出新的目標，必須制定、保持和發(fā)展判斷能力、思考能力、科學(xué)研究能力的方法，并且保持和發(fā)展屬于每個(gè)人的、往往受到傳統的教學(xué)方式損害的獨特表現方式�！瓋和逃�、青少年教育、成人教育在個(gè)性發(fā)展的完整概念中密切地聯(lián)系在一起�！�
“我們力圖不用先驗的方法去向人們灌輸現成的、陳腐的文化；我們深信，教育工作者對其他任何一個(gè)人、特別是成人能提供的幫助就是給他以工具，將他置于一種環(huán)境，使他能夠依靠自己在社會(huì )上的地位、自己的日常經(jīng)驗、斗爭、成功和挫折來(lái)建立自己的知識體系，進(jìn)行獨立思考，并逐步地形成和發(fā)展自己的個(gè)性，使個(gè)性的各個(gè)方面得到充分的表現�！�
“如果一個(gè)成人對自己的教育失去了興趣，如果他除例外情況以外總是對正規和非正規的教育沒(méi)有熱情，那就是由于他在易受影響的年齡即青少年時(shí)期沒(méi)有從提供給他或強加給他的教育中發(fā)現他所需要和期望得到的東西�！紤]整個(gè)教育，考慮教育個(gè)階段的連續性和相互關(guān)系。當我們說(shuō)到終身教育的時(shí)候，我們腦子中始終考慮的就是教育過(guò)程的統一性和整體性�！�
“從長(cháng)遠來(lái)說(shuō)，實(shí)現更美好的生活這個(gè)問(wèn)題的唯一答案在于建立一個(gè)徹里徹外地滲透著(zhù)終身教育原則的社會(huì )，在于實(shí)施一種與社會(huì )的進(jìn)步和成就緊密相聯(lián)的教育�！�
書(shū)中的語(yǔ)句總帶給我一種溫暖，讓我覺(jué)得教育的美好，它對人類(lèi)福祉的關(guān)懷。同時(shí)，又有一種悲傷，因為，時(shí)至今日，我們中的許多人依然接受著(zhù)錯誤的、失敗的教育。
書(shū)中說(shuō)目前在大中小學(xué)進(jìn)行的教育是基于對個(gè)性的一種短視的認識：獲得知識的能力被放到比情感、社交、審美、身體諸方面發(fā)展都重要的地位上，沒(méi)有考慮到個(gè)性的差異，那些不符合模式的學(xué)生也就同發(fā)展低于正常水平的學(xué)生一樣成了不受重視的邊緣人物。選拔的需要壓倒了訓練的要求。正是現代教育的寫(xiě)照，我們?yōu)榱丝荚嚍榱松洗髮W(xué)而學(xué)習，對結果的重視遠遠超過(guò)了學(xué)習的本質(zhì)。
“教育的任務(wù)是培養未來(lái)的成人承擔生活的責任和義務(wù)，接受變革和各種形式的智力和文化的冒險活動(dòng)，適應社會(huì )習俗、道德觀(guān)念和理論學(xué)說(shuō)的迅速變化�！� 說(shuō)明了學(xué)習的主要是讓我們掌握學(xué)習的方法，去適應以后的生活。
教育是對人的“長(cháng)遠利益的關(guān)懷”，在現代社會(huì )中教育更是一種生存的必要準備。因此，在面對社會(huì )對人的諸多挑戰時(shí)，教育應該成為幫助人們應對挑戰、更好生活的手段，這就與現存的不適應社會(huì )生活要求的教育體系發(fā)生了激烈的沖突�？梢哉f(shuō)，終身教育不是簡(jiǎn)單地進(jìn)行成人教育，它的實(shí)現有賴(lài)于整個(gè)基礎教育體系進(jìn)行相應的變革。它是一個(gè)整體的、連續的、系統的教育思想。
為了教育能更好地為人類(lèi)的生活謀求幸福而努力將是以后教育發(fā)展的方向！
教育名著(zhù)讀書(shū)心得 篇3
最近讀了《教育的55個(gè)細節》和《愛(ài)的教育》，透過(guò)讀書(shū)讓我覺(jué)得，讀書(shū)是一種幸福，一種樂(lè )趣，更是一種享受。讀這些教育專(zhuān)著(zhù)時(shí)，我邊看邊與自我平時(shí)的教育實(shí)際相比較，不禁有了感觸，有了共鳴。這些書(shū)在教我如何當一個(gè)好老師的同時(shí)，也教會(huì )了我們如何做人。以下是我的一些體會(huì )：
一、做一個(gè)不斷進(jìn)取的學(xué)者
海納百川，才有了大海的浩瀚無(wú)邊。一個(gè)真正優(yōu)秀的教師，就就應是一個(gè)不斷進(jìn)取的學(xué)者，向前輩學(xué)習，向優(yōu)秀者學(xué)習，甚至向我們的學(xué)生學(xué)習。陶淵明說(shuō)：勤學(xué)如春起之苗，不見(jiàn)其增，日有所長(cháng)；輟學(xué)如磨刀之石，不見(jiàn)其損，日有所虧。堅持不懈，就會(huì )天天成長(cháng)。教師作為知識的傳播者、人才的培養者，就更就應勤奮的讀書(shū)學(xué)習。最終到達一種境界：讀書(shū)內化為自我的精神需要，讀書(shū)成為自我的一種生活習慣，讀書(shū)成為自我生命中不可缺少的部分。
“教師讀書(shū)不一樣一般人讀書(shū)，要活讀書(shū)、讀活書(shū)、讀書(shū)活；要帶著(zhù)問(wèn)題讀書(shū)，深入思考、大膽懷疑、努力實(shí)踐、勇于創(chuàng )新。學(xué)習的方面要博而精，要有自我的主觀(guān)選取。如讀教育名著(zhù)，與大師對話(huà)，和名校交流，拜專(zhuān)家為師，以學(xué)者為友等等。不僅僅學(xué)大師們的理論精髓和實(shí)踐經(jīng)驗，更要學(xué)習他們不迷信權威的創(chuàng )新精神，學(xué)習他們不懈追求探索的人生境界和獻身事業(yè)的人格力量。同時(shí)要懂得把學(xué)習資料轉化積淀為自我的綜合素養和創(chuàng )造潛力，這樣才能提高自我的業(yè)務(wù)水平，提升追求的境界。許多專(zhuān)家也給我們帶給了經(jīng)驗和指導意見(jiàn)。
李校長(cháng)總結的讀書(shū)方法是：在身邊尋找問(wèn)題——帶著(zhù)問(wèn)題讀書(shū)——透過(guò)讀書(shū)找到解決問(wèn)題的觀(guān)點(diǎn)、立場(chǎng)、方法——用書(shū)中找到的觀(guān)點(diǎn)、立場(chǎng)、方法解決現實(shí)問(wèn)題——在解決問(wèn)題的過(guò)程中改善自我的行為。融會(huì )貫通，學(xué)以致用，值得大家借鑒。
特級教師宋如郊認為：“讀書(shū)學(xué)習這個(gè)過(guò)程貴在堅持和得法�！彼偨Y出一線(xiàn)教師讀書(shū)的要點(diǎn)：
第一，讀書(shū)要堅持這樣的習慣：
1、勤，天天讀一點(diǎn)。
2、博，各種書(shū)都看一點(diǎn)；
3、新，追蹤前沿的新信息；
4、思，回味咀嚼。勤，是保障；博，是寬度；新，是銳度；思，是深度。
第二，讀書(shū)要堅持內化：
1、由數量上的積累進(jìn)而構成質(zhì)量上的積淀；
2、將資源轉化為能量。即將所讀資料有效轉化，為己所用，變成自我的專(zhuān)業(yè)思想和技能。
第三，讀書(shū)要堅持務(wù)本：“君子務(wù)本，本立而道生�！薄墩撜Z(yǔ)》
1、即重點(diǎn)要突出，教育理論和本專(zhuān)業(yè)的著(zhù)述是讀書(shū)的重點(diǎn)，數量上要保證，時(shí)光上要傾斜，整合上要優(yōu)先；
2、返“本”，即經(jīng)典著(zhù)作要常�！盎仡^看”，常讀常新，像《葉圣陶文集》這類(lèi)著(zhù)作就應多看幾遍，每一遍都有新收獲。
在教育新形勢下，做一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)的教者，學(xué)習是唯一的途徑：學(xué)習，學(xué)習，再學(xué)習；以平常的心態(tài)對待學(xué)習，不急功近利，不心浮氣躁；從錯誤中學(xué)習，在合作中學(xué)習，在探究中學(xué)習。
二、做一個(gè)有思想的教者
人沒(méi)有了思想，根本就屬于酒囊飯袋、行尸走肉。教師沒(méi)有了思想，就不能稱(chēng)其為教育者。教育需要思想。教育不光需要有思想的教育學(xué)者，有思想的行政管理者，更需要有成千上萬(wàn)有思想的教師做一個(gè)有思想的教育者，具有兩方面的好處：
一是用思想去重塑我們的教育行為，“觀(guān)念改變行動(dòng)，行動(dòng)改變命運”。
二是用思想陶冶學(xué)生的心靈。只有思想才能滋養豐富的心靈和厚重的人格。在教育世界中，倘若有豐富的思想熠熠生輝，倘若有豐富的思想相互碰撞，淌若有高尚、豐富、獨到、深刻的思想來(lái)鼓舞人心，我們的工作，我們的人生，才更搞笑味，更有魅力，我們才真正無(wú)愧于上蒼給予我們的不可重復，不可替代，無(wú)比珍貴的生命。
三、做一個(gè)寬容的智者
在《給教師的一百條推薦》中有一條就是寬容，在《中國教師缺什么》一書(shū)中有這樣一句話(huà)我很欣賞：土地寬容了種子，才擁有了收獲；大海寬容了江河，才擁有了浩瀚；天空寬容了云霞，才擁有了神采；人生寬容了遺憾，才擁有了未來(lái)。寬容意味著(zhù)承認兒童的差異，承認兒童的未完成狀態(tài)。教育應從寬容開(kāi)始。寬容地對待自我的學(xué)生，你會(huì )得到退一步海闊天空的喜悅；教師寬容地對待自我的學(xué)生，意味著(zhù)他的教育思想更加深刻，教育手段更加成熟；教師寬容地對待自我的學(xué)生時(shí)，就是科學(xué)地看待教育過(guò)程。正如陶行知先生說(shuō)的：“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑里有愛(ài)迪生�！�
對待工作如此，對待人生也是如此，人生在世，難免有許多不如意，同事相處、朋友相交，難免有一些誤會(huì )，但如果能用寬容的心對待一切，那么，你就是生活的智者。
有人說(shuō)，人生有三大境界，一是物質(zhì)人生，二是藝術(shù)人生，三是宗教人生。宗教人生我們這些凡夫俗子可能一輩子也達不到，但追求一種快樂(lè )的讓心靈釋放的藝術(shù)人生還是能夠做到的，那就是多讀書(shū)。作為教師，尤其要多讀教育類(lèi)書(shū)籍。愿讀書(shū)能讓我們的人生充滿(mǎn)智慧。
教育名著(zhù)讀書(shū)心得 篇4
友誼是海，可以包容你的缺點(diǎn)；友誼是火，可以在寒風(fēng)中給你溫暖；友誼是書(shū)，能使你明白更多的道理；友誼是陽(yáng)光，能照亮你人生的道路。
今天我讀了《爭吵》這篇文章，里面講述了同學(xué)“小石匠”病了，作者要幫“小石匠”謄寫(xiě)例話(huà)；當作者聚精會(huì )神地謄寫(xiě)時(shí)，同學(xué)可萊諦不小心碰到了作者的臂膀，墨水弄污了謄寫(xiě)例話(huà)的紙，這讓作者以為可萊諦是故意的，于是也碰了可萊諦的臂膀，把他的字帖也弄污了，倆人便相互爭論了起來(lái)。
這讓我想起了三年級的一次大課間，我和小李在學(xué)校操場(chǎng)里做操，由于太熱我把外套脫了，便隨手把外套搭在了肩膀上，這一搭可不打緊，差點(diǎn)把友誼弄丟了。
小李打了我一下的時(shí)候，我糊里糊涂地根本不知道發(fā)生了什么？于是我還了回去，就這樣你一下我一下的，我們便絕交了。
當我知道是因為衣服拉鏈不小心碰到小李的頭時(shí)，我后悔不已，后悔當時(shí)為什么不問(wèn)清楚情況就還手，后悔怎么就在那時(shí)候把衣服搭身上了呢？
還好在我和小李交談后，小李接受了我的道歉，并且小李也向我道了歉，還說(shuō)他應該先向我說(shuō)明情況，不應該直接打我一下。在我們知道了事情的原因，又相互道了歉后，就又和以前一樣談笑風(fēng)生了。
這篇文章告訴我們，遇到事情要第一時(shí)間了解事情的起因，不能一股腦地就大打出手，不然會(huì )造成彼此誤會(huì )，還會(huì )發(fā)生不愉快的事情。
其實(shí)友誼就是這樣，時(shí)而打鬧，時(shí)而生氣，但過(guò)了一會(huì )兒就又和好如初了。所以我們一定要珍惜身邊的友誼，永遠也不讓他離去。
教育名著(zhù)讀書(shū)心得 篇5
寒假里有幸拜讀了張文質(zhì)先生的《教育是慢的藝術(shù)》，感觸頗深。張文質(zhì)，福建閩侯人，教育學(xué)者，詩(shī)人。1983年畢業(yè)于華東師范大學(xué)中文系，系“生命化教育”的倡導人、負責人，多年來(lái)致力于“生命化教育”的理論研究和實(shí)踐探索，長(cháng)期植根于中小學(xué)課堂，推動(dòng)中國基礎教育的變革和發(fā)展。
在研究和實(shí)踐過(guò)程中，他創(chuàng )辦了1+1讀書(shū)俱樂(lè )部，推廣1+1式的讀書(shū)理念。透過(guò)學(xué)習，讓我深深感受到了“教育的魅力在于激勵與喚醒”，首先我們要做教育中的有心人。平時(shí)，我們要更細致、耐心些，多一些等待、思考與克制。其次要廣泛閱讀，努力付諸實(shí)踐，積累經(jīng)驗，構建自己的認識平臺。
張文質(zhì)先生在《教育是慢的藝術(shù)》一書(shū)中，詳盡而又靈動(dòng)地提煉、詮釋了生命化教育的理念。當他提出“教育是慢的藝術(shù)”這個(gè)觀(guān)點(diǎn)后，很多人都提出了質(zhì)疑，因為這天這個(gè)時(shí)代確實(shí)是泥沙俱下、萬(wàn)馬奔騰的年代，有人認為教育不可能有慢的耐性，更不可能有慢的境界。
但是張老師認為：好的教育肯定是慢的。俗話(huà)說(shuō)：“慢工出細活”，這樣的教育在我們任何人看來(lái)，或許都會(huì )覺(jué)得都是一種理想中的教育。教育是慢的藝術(shù)，張老師很顯然給出了他自己的宣告。一個(gè)字一個(gè)詞，字是慢，詞為藝術(shù)。
張老師認為我們的教育太快，快在那迅速展現而又擦去的ppt上；快在了教師應對這一大群叫不出名字卻能把課演繹的完美而流暢上；快在了教師與校長(cháng)們每一天似乎都在忙于應付各種各樣事務(wù)性的事務(wù)上，快在了教師冷漠地看到教室里那些不解而又迷惑的目光上……正如那作者苦惱的快一樣，我們這天的學(xué)校里。教室座位整齊，臺下人頭攢動(dòng)，一派工業(yè)化大生產(chǎn)的氣勢。
老實(shí)說(shuō)確實(shí)難以看到具有生命個(gè)性的人。這也難怪作者所推崇的葉瀾教授不斷的發(fā)出呼喚，呼喚教育創(chuàng )新要有“具體個(gè)人”意識，呼喚要在當代教育理論與實(shí)踐中“人”的轉向要從“抽象的人”到“具體個(gè)人。說(shuō)到底快就是到了我們的課堂上都看不到一個(gè)個(gè)活生生的人了。
慢又是一種什么樣的課堂、什么樣的教育呢？作者眼里慢是像W老師那樣的：”教師身體動(dòng)作是慢的，說(shuō)話(huà)的語(yǔ)速是慢的，等待學(xué)生回答問(wèn)題的過(guò)程是慢的�！坝秩缱髡咚f(shuō)的，日本的佐藤學(xué)認為：”教育往往要在緩慢的過(guò)程中才能沉淀一些有用的東西�！霸谄綍r(shí)教學(xué)活動(dòng)中，速度要放慢，慢下來(lái)教師才能注意到每位學(xué)生的困難并及時(shí)給予幫忙，多給他們帶給創(chuàng )造、交流經(jīng)驗、合作學(xué)習的機會(huì )，逐漸增強自信心和自我潛力。教育，作為一種慢的藝術(shù)，需要留足等待的空間和時(shí)間，需要有舒緩的節奏。高頻率、快節奏、大梯度，不利于學(xué)生的有序成長(cháng)和發(fā)展。
張文質(zhì)老師倡導的“生命化教育”，在當今教育界為越來(lái)越多的人所關(guān)注�！吧逃�，簡(jiǎn)單地講，就是把對學(xué)生的的理解、關(guān)愛(ài)、信任、成全，在具體的教育過(guò)程中體現出來(lái)；它不是僅僅停留在理念上的表達和理解，它務(wù)必在具體的實(shí)踐過(guò)程中體現出來(lái)。
“生命化教育”的實(shí)現包括主觀(guān)和客觀(guān)兩個(gè)方面：起主觀(guān)作用的，就是教師。教師要關(guān)注每個(gè)獨立的學(xué)生個(gè)體，不僅僅要尊重、善待學(xué)生，還要研究學(xué)生特點(diǎn)；在注重全體學(xué)生知識獲得的同時(shí)，還要注重學(xué)生個(gè)體發(fā)展的差異，根據學(xué)生不同的認知風(fēng)格，帶給與之相匹配的教學(xué)方法；關(guān)注學(xué)生異常的情緒變化，及時(shí)發(fā)現問(wèn)題、解決問(wèn)題；注重情感交流；注重師生互動(dòng)交流，引發(fā)思考……客觀(guān)條件，就是課堂環(huán)境，教學(xué)空間。
張文質(zhì)在《教育是慢的藝術(shù)》一文里的一段話(huà)：美國教育家博耶說(shuō)，學(xué)校還是小的好。那么“小“到什么程度為好呢？”小到學(xué)校所有師生都能彼此叫出對方的名字，亦即人數控制在二三百人內為最佳。博耶又說(shuō)：“當班生數超過(guò)30個(gè)人時(shí)，教師的注意中心就從對個(gè)體的關(guān)注轉為對班級的控制�！边@些見(jiàn)解都令人感佩。但博耶必須想不到，在中國有那么多“名師”能夠在叫不出一個(gè)學(xué)生名字的狀況下也能把“課做得神采飛揚”，他更不可能想到一些更厲害的“名師”竟能夠在體育館數千名觀(guān)眾面前在叫不出一個(gè)學(xué)生名字的狀況下把“課做得神采飛揚”，也許，從某種好處上說(shuō)，這正是中國教育勝過(guò)美國教育“難能可貴之處”。
如果教學(xué)課堂環(huán)境沒(méi)有保障，首先就給教師組織課堂帶來(lái)了困難，信息的傳輸呈單向化而不是多樣化，“生命化教育”也就成了一句空話(huà)。而一味地強調教學(xué)質(zhì)量，并以此作為衡量教師業(yè)績(jì)的標準之一，也是對教師的不公，因為能把”課做得神采飛揚“的老師畢竟是少數。以”生命化教育“為理念，就要做到主觀(guān)與客觀(guān)的結合；既要強調教師的主觀(guān)作用，又要營(yíng)造良好的關(guān)注學(xué)生獨立個(gè)體的空間，把“生命化教育”具體落實(shí)到教育過(guò)程中的每一細節和實(shí)處。
教育是慢的藝術(shù)。在教學(xué)上，教師要慢慢地去感悟，就像為人父母，育人的經(jīng)驗也是慢慢感悟出來(lái)的。一個(gè)好教師，應是偶有所得，有些獨特的理解、獨特的發(fā)現，然后順著(zhù)這種正道，終成大器。教育是些潛移默化、潛滋暗長(cháng)的東西。功利的教學(xué)都是短暫的，不關(guān)注長(cháng)遠的，不關(guān)注正確的教育價(jià)值取向的。我們的教學(xué)研究，也是慢的藝術(shù)，有所發(fā)現，有所用心，慢慢地去做。這個(gè)慢，就是讓學(xué)生感受、體驗過(guò)程，構成良好的學(xué)習習慣。這個(gè)慢，就是不急于求成，要有足夠的期盼，足夠的耐心，減少教育浮燥與功利，這才是真正的教育。
教育名著(zhù)讀書(shū)心得 篇6
寒假有幸拜讀了李鎮西老師所著(zhù)的《做最好的老師》一書(shū)。書(shū)中的內容猶如陣陣清風(fēng)吹進(jìn)我的心里，讓人感動(dòng)，蕩滌心靈。這本書(shū)是李鎮西老師25年教育教學(xué)思想和智慧的精華集萃，它集中展示了李老師的教育教學(xué)思想、藝術(shù)和具體操作方法，書(shū)中沒(méi)有對缺陷的掩飾，沒(méi)有對成功的浮夸，讓我深深感受到了李老師的與眾不同。他從自己身邊的故事講起，樸實(shí)形象的語(yǔ)言中透露著(zhù)詩(shī)意，包含著(zhù)深情。讀著(zhù)書(shū)，我時(shí)常會(huì )被李老師的充滿(mǎn)智慧和哲理的語(yǔ)言所打動(dòng)，不禁為之贊嘆，折服。
什么樣的教師才是最好的教師？怎樣做才是最好的教師？李老師這樣告訴我們：“最好”是相對的。因為是永遠沒(méi)有止境的追求——從這個(gè)意義上說(shuō)，“最好”其實(shí)就是“更好”。雖然“最好”永遠達不到，但一個(gè)比一個(gè)的“更好”便匯成了一個(gè)人一生的“最好”。李鎮西老師的所謂“最好的教師”，是自己和自己比較而言，也就是用今天的李鎮西與昨天的李鎮西相比——我今天備課是不是比昨天更認真？我今天上課是不是比昨天更精彩？我今天找學(xué)生談心是不是比昨天更誠懇？我今天處理突發(fā)事件是不是比昨天更機智？今天我組織班集體活動(dòng)是不是比昨天更有趣？我今天幫助“后進(jìn)生”是不是比昨天更細心？??每天都不是“最好”，甚至每天都有遺憾，但每天都這樣和自己比，堅持不懈。我便不斷地向“最好的教師”的境界靠近，“做最好的教師”是我一生的追求，直到我教育生涯的終點(diǎn)。
一、 愛(ài)是永恒的教育理念，做心中有愛(ài)的教師
素質(zhì)教育首先是充滿(mǎn)感情的教育，離開(kāi)了情感，一切教育都無(wú)從談起。這種情感是一名教育工作者對教育事業(yè)執著(zhù)而深沉的愛(ài)，是教師對學(xué)生真摯而無(wú)私的博愛(ài)。愛(ài)學(xué)生，才能理解學(xué)生，才能無(wú)微不至地關(guān)心學(xué)生成長(cháng)中的每一個(gè)細微的變化，才能真正走進(jìn)學(xué)生的內心世界，成為他們的親密伙伴。這種愛(ài)，不是表面的“平易近人”，也不是教師對學(xué)生居高臨下的“感情恩賜”，更不是為了達到某種教育目的而采取的“感情投資”，而是朋友般平等真誠的感情。一位優(yōu)秀的教育者應了解學(xué)生的需求，力圖讓教育知識滿(mǎn)足學(xué)生的精神需要，讓教育更符合人性。
李老師對學(xué)生的愛(ài)讓我感動(dòng)，他把帶給學(xué)生一生的幸福當成自己的人生追求，書(shū)中的每一個(gè)章節、每一段文字中都充滿(mǎn)了他對學(xué)生濃濃的愛(ài)意和對教育事業(yè)無(wú)限熱愛(ài)的情感。心中有愛(ài)的教師必定會(huì )與眾不同、必定會(huì )在他所不懈追求的事業(yè)上取得累累碩果。
二 、堅持閱讀和寫(xiě)作，做學(xué)習型教師
在《做最好的老師》一書(shū)中，李老師對于蘇霍姆林斯基的教育名言如數家珍，對陶行知等
老一輩教育家的教育理論也是隨手拈來(lái)。李老師之所以能夠這樣引經(jīng)據典，娓娓道來(lái)，正是他長(cháng)期閱讀、積累的結果。李老師一直在不停地閱讀，從教20余年，這已成為他生活中的一部分，也可以說(shuō)，“閱讀欲”就是李老師的“生存欲”。
此外，有效的閱讀總是伴隨著(zhù)思考，而思考總是讓人的思維迸發(fā)出火花，于是，一篇又一篇的好文章從李老師的筆下誕生了。在此，李老師告訴我們，寫(xiě)作要日積月累，不能急功近利；要獨立思考，不能人云亦云；要自然樸實(shí)，不能故作高深；要讀寫(xiě)結合，不要讀寫(xiě)分離。這樣才能提高教師的寫(xiě)作水平。
三、 把問(wèn)題當成課題，做研究型教師
蘇霍姆林斯基曾說(shuō)過(guò)：“如果你想讓教師的勞動(dòng)能給教師帶來(lái)一些樂(lè )趣，使天天上課不致變成一種單調乏味的義務(wù)，那你應當引導每位教師走上從事研究的這條幸福的道路上來(lái)�！崩罾蠋熢跁�(shū)中談到，把在教育上遇到的每一個(gè)難題都當作科研課題來(lái)對待，把每一個(gè)“難教兒童”都當作研究對象，心態(tài)就平靜了，教育也從容了。每天都有新的發(fā)現，每天都有新的領(lǐng)悟，每天都有新的收獲，因而每天都有新的快樂(lè )。
四、 堅持不懈，做永不止步的教師
李鎮西老師時(shí)時(shí)提醒自己：“我是一名教師，我的生活在講臺，我的生命在學(xué)生”。他從教20余年，每天都堅持完成好“五個(gè)一工程”——上好每堂語(yǔ)文課；找一位學(xué)生談心或書(shū)面交流，思考一個(gè)教育問(wèn)題或社會(huì )問(wèn)題，讀不少于一萬(wàn)字的書(shū)；寫(xiě)一篇教育日記。正是這種堅持不懈、永不停歇的努力，才成就了今天的李鎮西老師。
社會(huì )在發(fā)展、科學(xué)在進(jìn)步，教育更不能停滯不前。在教育的漫漫征途中，教師不能有絲毫懈怠，每天都要學(xué)習，每天都要反思，每天都要爭取做到“更好”，也許我們永遠成不了“家”，但通過(guò)努力，我們完全可以成為最好的自己。
總之，做最好的老師是一種平和的心態(tài)，也是一種激情的行為；是對某種欲望的放棄，也是對某種理想的追求；是平凡的細節，也是輝煌的人生；是“竹杖芒鞋輕勝馬”的閑適從容，也是“驚濤拍岸，卷起千堆雪”的蕩氣回腸。
《做最好的老師》的確是教師提高自身素質(zhì)的首選教材，讀后感受頗深，但還有很多尚未完全消化之處，我將繼續學(xué)習下去，爭取不斷向“最好”靠近。
教育名著(zhù)讀書(shū)心得 篇7
暑假中，靜下心來(lái)認真讀了《福祿貝爾幼兒教育著(zhù)作精選》，福祿貝爾是19世紀德國幼兒教育家，是近代西方幼兒教育理論的奠基人。閱讀本書(shū)有助于深刻地了解福祿貝爾重要的幼兒園教育理論和方法，也能更好地了解當代世界幼兒教育的發(fā)展，并且也能從中得到很多有益的啟示。
書(shū)中講述的觀(guān)點(diǎn)理論性很強，有很多段文字我必須反復閱讀多遍，仔細咀嚼多次后才能體會(huì )其中的意思。但是就是在這樣反復閱讀、思考，努力理解、探索的過(guò)程中，不自覺(jué)地領(lǐng)略到了很多道理，同時(shí)也讓我不禁感嘆福祿貝爾在教育方面的高瞻遠矚，在那個(gè)年代就能對幼兒教育擁有這樣深刻獨特的想法，令人由衷佩服。
書(shū)中就福祿貝爾的一些經(jīng)典著(zhù)作做了精辟的分析和解讀，分別有《人的教育》、《幼兒園教育學(xué)》、《幼兒發(fā)展中的教育》、《母親：游戲與兒歌》等經(jīng)典著(zhù)作中的重點(diǎn)章節。
給我印象比較深的是這一章節：《絨球——兒童的第一個(gè)玩具》。福祿貝爾認為，球具有不同尋常的魅力，對兒童和青少年來(lái)說(shuō)有恒久的吸引力，因此，它是童年時(shí)期無(wú)與倫比的最重要的玩具。球不僅對兒童具有意義重大的吸引力，而且是一件具有深刻意義的玩具和一種教育手段。兒童在玩絨球的時(shí)候，認識到，物體有時(shí)是被他自己抓住的、緊握的、可觸摸的，但有時(shí)候也是自由運動(dòng)的。球讓兒童感覺(jué)到自身是一個(gè)整體，并遵循著(zhù)人類(lèi)的本性去發(fā)現他自己的命運，在生命的早期，兒童就去尋求并且必須去尋求、去注視、去抓住、去占有整體，即使是在無(wú)意識的階段也同樣如此。兒童尋求的這個(gè)整體也是通過(guò)絨球給予他的。
球是一切事物的象征（因為自身之中包含著(zhù)一個(gè)整體），同時(shí)也是單個(gè)事物的特殊象征，例如，蘋(píng)果和其他球形的物體，在這些球形的物體中多樣性得以體現，就像谷物的種子中所蘊含的多樣性一樣。因此，球非常適合滿(mǎn)足兒童的這種探究欲望。福祿貝爾所說(shuō)的絨球——或與之相同的圓球——實(shí)際上是其他一切形狀的基礎和本源，所以，一切形狀都可以通過(guò)某些確定的簡(jiǎn)單法則從球體中符合邏輯地發(fā)展出來(lái)。如同球體本身是一個(gè)整體一樣，它也是每一個(gè)整體的象征和一般表現。兒童能夠在其中看到每一個(gè)整體和他自身，就像他能從中看到每一個(gè)整體和每一個(gè)物體一樣，他也能夠反復地將自己的影像印入其中，從而使他能與自身面對面。
書(shū)中反復強調福祿貝爾這樣的觀(guān)點(diǎn)，對于需要得到發(fā)展的兒童和促進(jìn)他發(fā)展的成人而言，十分重要的是，他們不僅應該觀(guān)察而且應該激發(fā)他們的孩子正在覺(jué)醒的個(gè)體力量和個(gè)體活動(dòng)，以及在幾乎不易覺(jué)察的開(kāi)始之中及表露的細微跡象之中正在覺(jué)醒的精神。
人的發(fā)展（包括兒童的發(fā)展）的中心、真正的基礎和起點(diǎn)是心靈和感情。但是，對行動(dòng)和思想的訓練，肉體和精神經(jīng)常不可分割地伴隨它們。思想必須轉化成行動(dòng)，行動(dòng)必須通過(guò)思想來(lái)決定和明確，這兩者的根源都在情感本質(zhì)之中。這些論述對于認識、促進(jìn)和保護兒童最初階段的發(fā)展和認得發(fā)展的規律是必要的。
當然，在談?wù)搩和\用絨球游戲的時(shí)候，我們也要考慮所有的兒童玩具和游戲的共性，即兒童特別喜歡在每一個(gè)物體中發(fā)現整體以及從每一個(gè)物體中創(chuàng )造整體。許多中物體，不管是有生命的還是無(wú)生命的，都能在兒童時(shí)代的生活環(huán)境中發(fā)現，特別是那些有生命的物體的來(lái)來(lái)去去會(huì )引起兒童的不隨意注意或者由于成人的提示而引起兒童的隨意注意。一般情況下，生命總是會(huì )吸引生命，就像生命喚醒生命一樣。兒童會(huì )看到狗和貓的走動(dòng)，有時(shí)是大狗有時(shí)是小貓，兒童也會(huì )注意到鳥(niǎo)兒，籠中的鳥(niǎo)、窗前的麻雀，兒童還會(huì )注意到鴿子、公雞母雞等等。通過(guò)一個(gè)并且是同一個(gè)物體，甚至是一個(gè)無(wú)生命的物體（絨球），我們可以想象許多種物體，特別是有生命的物體傳達給孩子這樣的信息。絨球提供給兒童觀(guān)察、創(chuàng )造和玩耍的僅僅是最基本的形狀，或者說(shuō)，絨球是一切表現為整體并能自發(fā)行動(dòng)的事物的素描。因此，可以用球體表現的一些現象，例如，呈現、分離、返回、尋找、發(fā)現、得到、接住、抓住、握住、滾動(dòng)、滑動(dòng)、轉動(dòng)等，上述的每一個(gè)現象都能夠如球一樣地表現出來(lái)。正是從這個(gè)意義上，我們才說(shuō)，絨球對兒童而言是一個(gè)多么完美和有吸引力的玩具。
圓球始終是萬(wàn)物的統一物和解釋物，因而也是聯(lián)系和理解萬(wàn)物的真實(shí)途徑。正是通過(guò)圓球，將兒童與保育員和他周?chē)沫h(huán)境聯(lián)系在一起。因為球是萬(wàn)物的特征，是萬(wàn)物本質(zhì)特性的統一體和結合。球展現了容量、質(zhì)量、物質(zhì)、空間、形式、尺寸和外形，它自身蘊含著(zhù)一種獨立的力量（彈力），因而它可以靜止和運動(dòng)，也具有穩定性和自發(fā)性。它甚至可以提供色彩，至少可以引起聲音，它有重量，因為受到了重力的吸引，具備了萬(wàn)物的一般特性。所以，絨球通過(guò)下落，通過(guò)或快或慢的運動(dòng)，使兒童思考地球生命和自然生命中最重要的現象和規律，思考一般的引力——首先是地球的引力，特別是地球引力的規律和限度。
運用絨球的第一種游戲也實(shí)現了從不同方面對兒童智力的培養。通過(guò)絨球的運用，兒童不僅可以看到靜止的物體，而且也可以再不斷變換的現象中觀(guān)察物體。運用絨球進(jìn)行的游戲喚醒并訓練兒童的智力，使它能夠在內部重現已經(jīng)在眼前消失了的物體。這些游戲喚醒并訓練再現、記憶和在記憶中保持以前見(jiàn)過(guò)的物體的能力，也就是說(shuō)培養記憶力。
絨球給予了兒童所有這一切和許多其他的東西，并且成為兒童所有玩具中的第一個(gè)。通過(guò)絨球的運用，兒童得以發(fā)展自己，加強了生命和本性的統一性，也相應地增強了身體和精神的統一性。正是在運用球的最初的游戲中，兒童知道了自己的生命以及作為統一體的外部世界。
福祿貝爾針對絨球和兒童的發(fā)展詳細地從人類(lèi)發(fā)展層面、兒童發(fā)展層面、語(yǔ)言和游戲對兒童的影響以及精神的發(fā)展等都作了獨特而詳盡的思考和闡述。在沒(méi)有拜讀福祿貝爾的作品之前，我雖然一直從事幼兒教育工作，但是對于孩子們的各種球類(lèi)玩具的認識和理解是多么膚淺啊，這促使我重新思考和審視自己對于球類(lèi)玩具以及其它簡(jiǎn)單玩具、民間玩具的看法，也不得不重新理解和定義玩具對孩子發(fā)展的重要性。
看了《愛(ài)的教育》這本書(shū)使我感受很深，它里面的內容寫(xiě)得十分真實(shí)，讓我看得進(jìn)神進(jìn)肺。沒(méi)有任何虛偽的說(shuō)教，并且教會(huì )了我很多道理，所以，我特別喜歡愛(ài)看這本書(shū)。
《愛(ài)的教育》是阿米琪斯最著(zhù)名的作品，1866年出版后即暢銷(xiāo)不衰，目前已成為世界公認的文學(xué)名著(zhù)。該書(shū)主要講了：一個(gè)意大利四年級小學(xué)生安利柯的一年來(lái)的經(jīng)歷，描寫(xiě)了發(fā)生在學(xué)校、班級和家里的一個(gè)個(gè)感人至深的故事。父母對兒女的愛(ài)有多深呀！在學(xué)校老師的關(guān)懷和鼓勵之下，同學(xué)之間相互幫助的氛圍里，朋友間的關(guān)愛(ài)都無(wú)不流溢于紙上，真是動(dòng)人心弦��！
愛(ài)，像人的靈魂，天天陪伴在我們身邊，實(shí)在他的意義已融進(jìn)我們的生命。就如父母的愛(ài)，不說(shuō)操勞奔走，單是穿衣洗臉，催促孩子看書(shū)學(xué)習，往書(shū)架上放一本孩子愛(ài)看的書(shū)，一有頭疼發(fā)熱，問(wèn)冷問(wèn)熱尋醫找藥就擺放在眼前，臨睡前不忘再看一眼孩子，就是我們需要張開(kāi)雙臂才能擁抱的沒(méi)法形容的愛(ài)。
當我們墮進(jìn)窘境，沒(méi)人支持，是父母依然陪伴在身邊，晚上不忘吩咐一句：早點(diǎn)睡，別熬壞身子。讀了安利柯的故事，我熟悉到天下父母都有一顆深?lèi)?ài)子女的心。安利柯有本與父母共同讀寫(xiě)的日記，而現在很多學(xué)生的日記上還掛著(zhù)一把小鎖。最簡(jiǎn)單的東西卻最輕易忽視，正如這博大的愛(ài)中深沉的親子之愛(ài)，很多人都沒(méi)法感遭到。
親情是我們生活中最普遍的感情，也是我體會(huì )最深的感情。但我需要的不是單純的無(wú)條件的溺愛(ài)，而是相互的尊敬。家長(cháng)的行為是最能夠作為榜樣，成為孩子模仿的榜樣的。這要求家長(cháng)要從平常小事中留意自己的言行，打鐵先要本身硬。只有一個(gè)能夠克制自己嚴格要求自己的人才能?chē)栏褚笏�。�?shū)中孩子的父親就是這么做的，他用他的博愛(ài)、無(wú)私、熱情贏(yíng)得了孩子敬佩。這一點(diǎn)對我一樣也很有幫助，它指導了我怎樣和我的學(xué)生進(jìn)行交換。
還有孩子之間的最純潔的友誼，這也是這本書(shū)的重點(diǎn)。它教導孩子們看待一個(gè)人不應當從他的穿著(zhù)，而是應當從他的行為。只有關(guān)心他人的人才是真實(shí)的好朋友。有時(shí)候友誼不是從嘴巴上說(shuō)出來(lái)的，而是從他的一言一行中表現出來(lái)。在朋友有困難的時(shí)候你能伸出支援之手，那當你面對障礙的時(shí)候，你會(huì )欣喜的發(fā)現你實(shí)在不孤單。書(shū)中側重描寫(xiě)了小主人公和他好友卡隆的友誼，也描寫(xiě)了他怎樣處理和別的同學(xué)的關(guān)系。它告知孩子們交往要以寬容為本。
中國的文圣孔子有一句名言：仁者愛(ài)人�？梢�(jiàn)有仁者之心的人，首先要具有的就是愛(ài)心。作者精心構思的一系列感人的情節，把美好的感情與思想送進(jìn)我的心靈：對父母的愛(ài)、對老師的崇敬、對四周人的愛(ài)、對同學(xué)們的關(guān)心，面對出現災情的災區人民的關(guān)愛(ài)與幫助等。當年的汶川地震是非常嚴重的特大災難，我敬佩災民們那種求生的意念，敬佩第一時(shí)間沖鋒在廢墟中搶救傷員的英雄們。這一切的一切，一樣也看到我們全中國人民同胞的團結，充分體現了祖國人民一方有災難，八方支援的崇高精神，讓我從中明白了很多的道理。
讀完這本書(shū)我感悟到：愛(ài)是教育氣力的源泉，是教育成功的基礎。沒(méi)有愛(ài)的教育是虛偽的。但只要我們專(zhuān)心感受，愛(ài)就在我們身邊。作為一位教師，我們的愛(ài)則愛(ài)在平凡的工作與生活中，愛(ài)在點(diǎn)滴的地方。愛(ài)體現在扎實(shí)的基本功、高度的責任感、精深的專(zhuān)業(yè)知識、和一顆愛(ài)孩子們的心。
所以在今后的教育教學(xué)中，我將努力對學(xué)生更多地給予一份真情、一份關(guān)注、一點(diǎn)庇護、一些寬容，讓學(xué)生感遭到來(lái)自老師的關(guān)愛(ài)。我手寫(xiě)我心，把真心亮給學(xué)生看，用真情訴給學(xué)生聽(tīng)，把真心帶給學(xué)生讀，我相信作為教師的我，從中也會(huì )獲得到無(wú)窮的動(dòng)力與愛(ài)我堅信孩子未來(lái)一定會(huì )回報祖國的。
教育名著(zhù)讀書(shū)心得 篇8
“生活教育與生俱來(lái)，與生同去。進(jìn)棺材才算畢業(yè)”。生活教育強調的是教育要以生活為中心，反對教育以書(shū)本為中心，認為不以生活為中心的教育是死的教育。生活教育是在批判教育脫離生活實(shí)際。
陶行知先生的這一席話(huà)，讓我對他的教育名言“生活既教育”有了深刻的理解和認識。他把生活即教育論述的如此完美，高度如此之高，讓人震撼，震撼于他的精辟和深刻。同時(shí)也感嘆陶老的前瞻性，這不就是我們現在提倡的素質(zhì)教育嗎？
在學(xué)習新課標課程，研究有效教學(xué)的今天，我們再回頭品位陶行知先生的話(huà)，是預見(jiàn)？還是巧合？在震撼的同時(shí)，我想更多還是思考和學(xué)習。在學(xué)習中領(lǐng)悟教育家的教育理念，在學(xué)習中整合理論與實(shí)踐的研究，在學(xué)習中進(jìn)行自我提高。
1、生活化的教育內容
在生活中挖掘教育資源，要貼切小學(xué)生的實(shí)際需要，適合小學(xué)生實(shí)際發(fā)展的，才是有教育價(jià)值的內容。
2、生活化的教育環(huán)境
在自然的生活中進(jìn)行教育，創(chuàng )設生活化的環(huán)境更易于小學(xué)生理解和接受。
3、生活是活的教育
善于發(fā)現生活中的教育，善于開(kāi)啟小學(xué)生感受生活、學(xué)習探索的興致，教師是一個(gè)活的教科書(shū)，孩子從“活”的書(shū)中能感受生活，感受生命。師者，傳道；授業(yè)；解惑也。教師不僅要教給孩子知識，更要讓他們學(xué)會(huì )生活，學(xué)會(huì )勞動(dòng)，學(xué)會(huì )學(xué)習。
這些方面，家長(cháng)更應該以身作則，在日常生活中教育孩子，做到言傳身教。
一次我帶一部分學(xué)生去爬山，我注意觀(guān)察他們的各自表現，發(fā)現孩子對“困難”表現出不一樣的情景：有的馬上請老師求助，有的表現不耐煩，也有的在失敗、嘗試中反復繼續著(zhù)……我想這不只是一次活動(dòng)，從活動(dòng)中，我們更看到了孩子處理問(wèn)題的情緒和方法，因此圍繞這次活動(dòng)，我組織了“遇到困難了，怎么辦？”的討論，通過(guò)談話(huà)，讓學(xué)生不僅要相信自己的能力，更要有克服困難的勇氣，只有這樣才能獲得真正的攀爬經(jīng)驗。作為教師，我們不能僅僅滿(mǎn)足于形式上的活動(dòng)，應該透過(guò)表面的活動(dòng)，更有效的幫助孩子獲得全面發(fā)展的機會(huì )，健全他們的性格和個(gè)性品質(zhì)。
我真正體會(huì )到陶老生活即教育的偉大意義！
教育名著(zhù)讀書(shū)心得 篇9
這一學(xué)期里，我過(guò)得充實(shí)而快樂(lè )，因為我利用課余時(shí)間拜讀了好多教育專(zhuān)著(zhù)為我新學(xué)期的工作充電。我讀的書(shū)有：《新教育之夢(mèng)》、《給教師的一百條建議》、《教育的55個(gè)細節》、《愛(ài)的教育》等�，F在我覺(jué)得，讀書(shū)是一種幸福，一種樂(lè )趣，更是一種享受。讀這些教育專(zhuān)著(zhù)時(shí)，我邊看邊與自己平時(shí)的教育實(shí)際相比較，不禁有了感觸，有了共鳴。這些書(shū)在教我如何當一個(gè)好老師的同時(shí)，也教會(huì )了我們如何做人。以下是我的一些體會(huì )：
一、做一個(gè)不斷進(jìn)取的學(xué)者
海納百川，才有了大海的浩瀚無(wú)邊。一個(gè)真正優(yōu)秀的教師，就應該是一個(gè)不斷進(jìn)取的學(xué)者，向前輩學(xué)習，向優(yōu)秀者學(xué)習，甚至向我們的學(xué)生學(xué)習。陶淵明說(shuō)：勤學(xué)如春起之苗，不見(jiàn)其增，日有所長(cháng);輟學(xué)如磨刀之石，不見(jiàn)其損，日有所虧。堅持不懈，就會(huì )天天成長(cháng)。教師作為知識的傳播者、人才的培養者，就更應該勤奮的讀書(shū)學(xué)習。最終達到一種境界：讀書(shū)內化為自己的精神需要，讀書(shū)成為自己的一種生活習慣，讀書(shū)成為自己生命中不可缺少的部分。
“教師讀書(shū)不同一般人讀書(shū)，要活讀書(shū)、讀活書(shū)、讀書(shū)活;要帶著(zhù)問(wèn)題讀書(shū)，深入思考、大膽懷疑、努力實(shí)踐、勇于創(chuàng )新。學(xué)習的方面要博而精，要有自己的主觀(guān)選擇。如讀教育名著(zhù)，與大師對話(huà)，和名校交流，拜專(zhuān)家為師，以學(xué)者為友等等。不僅學(xué)大師們的理論精髓和實(shí)踐經(jīng)驗，更要學(xué)習他們不迷信權威的創(chuàng )新精神，學(xué)習他們不懈追求探索的人生境界和獻身事業(yè)的人格力量。同時(shí)要懂得把學(xué)習內容轉化積淀為自己的綜合素養和創(chuàng )造能力，這樣才能提高自己的業(yè)務(wù)水平，提升追求的境界。
許多專(zhuān)家也給我們提供了經(jīng)驗和指導意見(jiàn)。
李海林校長(cháng)總結的讀書(shū)方法是：在身邊尋找問(wèn)題----帶著(zhù)問(wèn)題讀書(shū)----通過(guò)讀書(shū)找到解決問(wèn)題的觀(guān)點(diǎn)、立場(chǎng)、方法---用書(shū)中找到的觀(guān)點(diǎn)、立場(chǎng)、方法解決現實(shí)問(wèn)題----在解決問(wèn)題的過(guò)程中改善自己的行為。融會(huì )貫通，學(xué)以致用，值得大家借鑒。
特級教師宋如郊認為：”讀書(shū)學(xué)習這個(gè)過(guò)程貴在堅持和得法�！八偨Y出一線(xiàn)教師讀書(shū)的要點(diǎn)：
第一，讀書(shū)要堅持這樣的習慣：1.勤，天天讀一點(diǎn)。2.博，各種書(shū)都看一點(diǎn);3.新，追蹤前沿的新信息;4.思，回味咀嚼。勤，是保障;博，是寬度;新，是銳度;思，是深度。
第二，讀書(shū)要堅持內化：1.由數量上的積累進(jìn)而形成質(zhì)量上的積淀;2.將資源轉化為能量。即將所讀內容有效轉化，為己所用，變成自己的專(zhuān)業(yè)思想和技能。
第三，讀書(shū)要堅持務(wù)本：”君子務(wù)本，本立而道生�！啊墩撜Z(yǔ)》
1.即重點(diǎn)要突出，教育理論和本專(zhuān)業(yè)的著(zhù)述是讀書(shū)的重點(diǎn)，數量上要保證，時(shí)間上要傾斜，整合上要優(yōu)先;2.返”本“，即經(jīng)典著(zhù)作要常�！被仡^看“，常讀常新，像《葉圣陶文集》這類(lèi)著(zhù)作應該多看幾遍，每一遍都有新收獲。
在教育新形勢下，做一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)的教者，學(xué)習是唯一的途徑：學(xué)習，學(xué)習，再學(xué)習;以平常的心態(tài)對待學(xué)習，不急功近利，不心浮氣躁;從錯誤_中學(xué)習，在合作中學(xué)習，在探究中學(xué)習。
二、做一個(gè)有思想的教者
人沒(méi)有了思想，根本就屬于酒囊飯袋、行尸走肉。教師沒(méi)有了思想，就不能稱(chēng)其為教育者。教育需要思想。教育不光需要有思想的教育學(xué)者，有思想的行政管理者，更需要有成千上萬(wàn)有思想的教師做一個(gè)有思想的教育者，具有兩方面的意義：一是用思想去重塑我們的教育行為，”觀(guān)念改變行動(dòng)，行動(dòng)改變命運“。二是用思想陶冶學(xué)生的心靈。只有思想才能滋養豐富的心靈和厚重的人格。在教育世界中，倘若有豐富的思想熠熠生輝，倘若有豐富的思想相互碰撞，淌若有高尚、豐富、獨到、深刻的思想來(lái)鼓舞人心，我們的工作，我們的人生，才更有趣味，更有魅力，我們才真正無(wú)愧于上蒼給予我們的不可重復，不可替代，無(wú)比珍貴的生命。
三、做一個(gè)寬容的智者
在《給教師的一百條建議》中有一條就是寬容，在《中國教師缺什么》一書(shū)中有這樣一句話(huà)我很欣賞：土地寬容了種子，才擁有了收獲;大海寬容了江河，才擁有了浩瀚;天空寬容了云霞，才擁有了神采;人生寬容了遺憾，才擁有了未來(lái)。寬容意味著(zhù)承認兒童的差異，承認兒童的未完成狀態(tài)。教育應從寬容開(kāi)始。寬容地對待自己的學(xué)生，你會(huì )得到退一步海闊天空的喜悅;教師寬容地對待自己的學(xué)生，意味著(zhù)他的教育思想更加深刻，教育手段更加成熟;教師寬容地對待自己的學(xué)生時(shí)，就是科學(xué)地看待教育過(guò)程。正如陶行知先生說(shuō)的：”你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑里有愛(ài)迪生�！�
對待工作如此，對待人生也是如此，人生在世，難免有許多不如意，同事相處、朋友相交，難免有一些誤會(huì )，但如果能用寬容的心對待一切，那么，你就是生活的智者。
有人說(shuō)，人生有三大境界，一是物質(zhì)人生，二是藝術(shù)人生，三是宗教人生。宗教人生我們這些凡夫俗子可能一輩子也達不到，但追求一種快樂(lè )的讓心靈釋放的藝術(shù)人生還是可以做到的，那就是多讀書(shū)。作為教師，尤其要多讀教育類(lèi)書(shū)籍。
愿讀書(shū)能讓我們的人生充滿(mǎn)智慧。
教育名著(zhù)讀書(shū)心得 篇10
作為一名教師，我一直在為做一個(gè)稱(chēng)職的、優(yōu)秀的教師而不懈地努力著(zhù)，自認為只要成績(jì)提高上去了，班級管理好了就是稱(chēng)職的教師、優(yōu)秀的教師。而拜讀了《教學(xué)勇氣》一書(shū)后，我的心震撼了，好象黑暗中摸索的行人看到了指路的明燈；我的心豁然開(kāi)朗，一些沉睡的教育瑣事突然之間蘇醒，以前和現在的一些困惑也能在這里找到共鳴，因為《教學(xué)勇氣》給了我一個(gè)全新的視角讓我審視到了最最真實(shí)的“教師心靈”。
《教學(xué)勇氣——漫步教師心靈》是一本充滿(mǎn)智慧和理性的書(shū)，作者通過(guò)描述個(gè)人的`心理經(jīng)歷，以及在工作期間對其他教師的了解，直面那些為教學(xué)所恐懼、所糾纏的痛苦心靈的經(jīng)歷。帕爾默告訴我們，“認識自我”是核心問(wèn)題，他說(shuō)：“當我還不了解自我時(shí)，我就不了解我的學(xué)生們是誰(shuí)�！斘疫�不了解自我時(shí)，我也不能夠懂得我的學(xué)科�！迸翣柲龑覀冞M(jìn)行了一次精神之旅，幫助我們建立了對教學(xué)的共同認識。教師的內心包含著(zhù)知識、情感、精神和意志，教育是帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行一次心靈之旅的過(guò)程。這就是帕爾默獨特的眼光，嶄新的視角，他帶領(lǐng)著(zhù)我去審視自己的心靈，去尋找屬于自己的教學(xué)勇氣的支點(diǎn)。
一、整合心靈源自愛(ài)心
當我們的激情逐漸被繁瑣的工作、平淡的生活、工作的壓力所吞噬；當我們重新看自己的時(shí)候不禁覺(jué)得有些陌生時(shí)，我們怎樣在教學(xué)中把我們的心靈找回？怎樣把真心獻給我們的學(xué)生？我們能不能也像一些優(yōu)秀的老師那樣，把愛(ài)獻給孩子們，用心來(lái)教，為我們的教學(xué)注入鮮活的情感？在《教學(xué)勇氣——漫步教師心靈》這本書(shū)中，帕爾默帶領(lǐng)我進(jìn)行一次心靈之旅。他認為，良好的教學(xué)不在于教學(xué)技巧的純熟，真正好的教學(xué)源于教師正直、誠實(shí)的優(yōu)秀品質(zhì)，這就需要教師擁有一顆博大的愛(ài)心。一個(gè)沒(méi)有愛(ài)心的教師，不管他的技術(shù)怎樣純熟，我想，他也不會(huì )把學(xué)生教好。
冰心說(shuō)：“世上沒(méi)有一朵鮮花不美麗，也沒(méi)有一個(gè)孩子不可愛(ài)�！苯處熓撬茉烊祟�(lèi)靈魂的工程師，他既要有“嚴父”般的嚴格要求，又要有“慈母心腸”的細心呵護。老師的愛(ài)能使自卑者自尊，使落后者上進(jìn)，使悲觀(guān)者看到希望，使冷漠者燃起激情。在教學(xué)中，如果我們的教師多給學(xué)生一點(diǎn)愛(ài)心，多一些鼓勵，善于發(fā)現他們身上的“閃光點(diǎn)”，那么他們一定會(huì )積極主動(dòng)地投入到學(xué)習中去，學(xué)習效率就不言而喻了。
教育名著(zhù)讀書(shū)心得 篇11
最近我有幸地拜讀了陶行知先生的《陶行知教育名著(zhù)》，讀罷這本書(shū)，我受益匪淺。陶行知先生作為一名留洋的教育家，在深刻了解了中國的文化和社會(huì )現實(shí)的基礎上，所提出的教育學(xué)說(shuō)，既強調了教育的顯示功能，又關(guān)住了教育的終極目的，是適合中國國情的。他的理論和實(shí)踐，應該成為中國教育血液的重要成分。他的“捧著(zhù)一顆心來(lái)，不帶半根草去”的敬業(yè)精神讓人感動(dòng)，我也為之折服。在讀到《教學(xué)合一》這節時(shí)，陶行知先生提出了教學(xué)要合一的觀(guān)點(diǎn)，有三個(gè)理由。第一，先生的責任不在教，而在教學(xué)生學(xué)；第二，新的法子必須根據學(xué)的法子；第三，先生不但要拿他教的法子和學(xué)生學(xué)的法子聯(lián)絡(luò )，并須和他自己的學(xué)問(wèn)聯(lián)系起來(lái)。簡(jiǎn)而言之，一，先生的責任在教學(xué)生學(xué)。二，先生教的法子必須根據學(xué)的法子。三，先生須一面教一面學(xué)。我仔細閱讀，細細品味，聯(lián)系我的教學(xué)，我感覺(jué)陶公所提出的“教學(xué)合一”的觀(guān)點(diǎn)很有道理。我們教育的對象是學(xué)生，教師的課堂設計應適合本班學(xué)情，根據學(xué)情有目的，有針對性地實(shí)施教學(xué)，那么這樣學(xué)生就會(huì )樂(lè )學(xué)了。教師除了正常的教學(xué)工作外，確實(shí)還需要不斷的學(xué)習，用豐厚的知識去充實(shí)自己，不是有句話(huà)“教師要給學(xué)生一碗水自己就必須有取之不盡，用之不竭的活水嗎？”
《學(xué)生的精神》中提到三點(diǎn)；
(一)學(xué)生求學(xué)必須具有科學(xué)的精神；
(二)要改造社會(huì )必具有委婉的精神。
(三)應付環(huán)境必具有堅強人格和百折不回的精神。
我想說(shuō)說(shuō)我自己的感受�，F在的學(xué)生正如陶公所說(shuō)容易“自滿(mǎn)”，自己剛剛對這個(gè)知識點(diǎn)有一定的領(lǐng)悟，就沾沾自喜，但真正實(shí)踐做題時(shí)，卻無(wú)從下手。學(xué)生對學(xué)習缺少一定的目標，很多學(xué)生不知道自己到學(xué)校來(lái)接受教育是為了什么。每當找學(xué)生談話(huà)時(shí)，我便會(huì )問(wèn)“你準備讀完干什么？”學(xué)生的回答：“不知道�！彼麄儚膩�(lái)很少會(huì )想過(guò)我以后的路該怎么走？會(huì )是什么樣？這就導致學(xué)生在學(xué)習上不想下功夫，更不愿意吃苦，對于周?chē)沫h(huán)境學(xué)生很少從自身找原因，而是把更多的原因歸納在外界的環(huán)境上。例如，學(xué)生作業(yè)未完成，當問(wèn)其原因時(shí)，學(xué)生回答無(wú)非這幾種“我不知道什么時(shí)候交作業(yè)？”“我不會(huì )做�！薄拔也恢雷瞿牡李}？”“我忘記交作業(yè)啦！”“課代表交作業(yè)時(shí)沒(méi)告訴我！”諸如此類(lèi)的冠冕堂皇的理由讓人無(wú)可奈何，更多的時(shí)候我在問(wèn)自己：“我們的學(xué)生到底是怎么了？是什么原因讓他們變成這樣？”
回首這些年的教學(xué)，我在不斷的告訴自己：你一定要學(xué)會(huì )去轉變角色了，你現在已經(jīng)是一名教師了，陶行知先生的《教育名著(zhù)》中師范生的第一變——孫悟空，也是這樣告訴我的，只有先知道怎樣做一個(gè)好學(xué)生，才能培養出來(lái)許多好學(xué)生�？墒菫槭裁词亲兂蓪O悟空呢？陶行知先生說(shuō)孫悟空有目的，有遠慮，有理想。他是抱著(zhù)一種目的去拜師的，這無(wú)形中就告訴了我們如何做一個(gè)好學(xué)生。
教育名著(zhù)讀書(shū)心得 篇12
暑假里，我用一個(gè)月的時(shí)間看了《愛(ài)的教育》這本書(shū)，這本書(shū)是采用日記的形式，小說(shuō)記述了主人公恩里科在三年級整整一學(xué)年中所經(jīng)歷、觀(guān)察和感受到的一切，其間穿插了他的父母、姐姐寫(xiě)給他的話(huà)及老師給學(xué)生抄寫(xiě)的每月故事，通過(guò)他們來(lái)頌揚愛(ài)的美德、和高尚的心靈，教誨青少年愛(ài)祖國，愛(ài)人民，愛(ài)大自然，愛(ài)學(xué)習，愛(ài)勞動(dòng)，孝敬父母，尊敬師長(cháng)，團結友愛(ài)，互相幫助，保護弱者，同情不幸的人。讓我感受到了愛(ài)無(wú)處不在。
讀著(zhù)《愛(ài)的教育》，我思緒萬(wàn)千；合上《愛(ài)的教育》，我心潮起伏。書(shū)中那些栩栩如生的人物仿佛正站在我的眼前，時(shí)時(shí)感動(dòng)著(zhù)我，讓我的心情久久不能平靜。其中我最喜歡的一篇日記就是《爸爸的教誨》了。是爸爸告訴“我”在一生中，可能會(huì )遇到各種各樣的苦難，而其中最痛苦的一件事就是失去媽媽?zhuān)瑡寢寣ξ覀兊膼?ài)，是世界上最無(wú)私的愛(ài)，親人之間的愛(ài)，是人世間所有感情中最神圣的感情。雖然有的人是殺人犯，但只要他還愛(ài)媽媽?zhuān)睦锞蜁?huì )有一段美好的記憶留著(zhù)。相反，即使有的人是名人，只要他不愛(ài)媽媽?zhuān)撬褪强杀煽少v的人。
我，一個(gè)泛泛之輩，有許多朋友，但真正的好朋友屈指可數，我也不知道怎么回事，但讀完《愛(ài)的教育》后我懂得了我的好朋友為什么很少的原因了，要做一對好朋友不應該分貧窮貴賤，更不能因為自己朋友的學(xué)習差了而認為他不是你的朋友，而作為真正的好朋友應該在朋友困難是幫助自己的好朋友，這樣才算是好朋友。
作為二十一世紀的小學(xué)生來(lái)說(shuō)，《愛(ài)的教育》不僅僅是一本小說(shuō)，而是對我們的一種愛(ài)的教育。作為獨生子女，我們都是被愛(ài)得多，而付出得少。這個(gè)世界需要愛(ài)，需要我們去愛(ài)，去付出，而不是坐享其成，作為學(xué)生，我們應該從小要愛(ài)祖國，立志為祖國的繁榮富強而努力學(xué)習：我們應該尊敬老師和父母，努力學(xué)習，以實(shí)際行動(dòng)回報老師和父母對我們的愛(ài)；我們應該團結同學(xué)，互相幫助，做親如兄弟姐妹的好朋友……。我相信如果每個(gè)人都獻出自己的愛(ài)，我們的世界會(huì )更加美好！
這本書(shū)讓我明白了：愛(ài)其實(shí)很簡(jiǎn)單，無(wú)論是父愛(ài)，母愛(ài)，友情，還是師生之情，愛(ài)國之情都伴隨著(zhù)我們。愛(ài)是一種感受，是一種信仰，是一種追求，是永遠無(wú)法用文字來(lái)形容的，但我知道，擁有愛(ài)的人，并付出愛(ài)，就能真正體會(huì )到愛(ài)與被愛(ài)的滋味，因為人生必定是充實(shí)而無(wú)憾的。朋友們，讓我們學(xué)學(xué)卡羅內、洛貝諦他們吧，多獻出一點(diǎn)愛(ài)，用愛(ài)的鑰匙，去打開(kāi)人們的心扉，那么陽(yáng)光將照耀到世界上的每一個(gè)角落！
教育名著(zhù)讀書(shū)心得 篇13
暑假，我拜讀了陶行知先生的書(shū)籍，讓我受益匪淺�，F談?wù)勎业捏w會(huì ): “生活教育與生俱來(lái)，與生同去。進(jìn)棺材才算畢業(yè)”。
生活教育強調的是教育要以生活為中心，反對教育以書(shū)本為中心，認為不以生活為中心的教育是死的教育。生活教育是在批判教育脫離生活實(shí)際。 陶行知先生的這一席話(huà)，讓我對他的教育名言“生活既教育”有了深刻的理解和認識。他把生活即教育論述的如此完美，高度如此之高，讓人震撼，震撼于他的精辟和深刻。同時(shí)也感嘆陶老的前瞻性，這不就是我們現在提倡的素質(zhì)教育嗎？ 在學(xué)習新課標課程，研究有效教學(xué)的今天，我們再回頭品位陶行知先生的話(huà)，是預見(jiàn)？還是巧合？在震撼的同時(shí)，我想更多還是思考和學(xué)習。在學(xué)習中領(lǐng)悟教育家的教育理念，在學(xué)習中整合理論與實(shí)踐的研究，在學(xué)習中進(jìn)行自我提高。
1、生活化的教育內容 在生活中挖掘教育資源，要貼切小學(xué)生的實(shí)際需要，適合小學(xué)生實(shí)際發(fā)展的，才是有教育價(jià)值的內容。
2、生活化的教育環(huán)境 在自然的生活中進(jìn)行教育，創(chuàng )設生活化的環(huán)境更易于小學(xué)生理解和接受。
3、生活是活的教育 善于發(fā)現生活中的教育，善于開(kāi)啟小學(xué)生感受生活、學(xué)習探索的興致，教師是一個(gè)活的教科書(shū)，孩子從“活”的書(shū)中能感受生活，感受生命。師者，傳道；授業(yè)；解惑也。教師不僅要教給孩子知識，更要讓他們學(xué)會(huì )生活，學(xué)會(huì )勞動(dòng)，學(xué)會(huì )學(xué)習。
這些方面，家長(cháng)更應該以身作則，在日常生活中教育孩子，做到言傳身教。 一次我帶一部分學(xué)生去爬山，我注意觀(guān)察他們的各自表現，發(fā)現孩子對“困難”表現出不一樣的情景：有的馬上請老師求助，有的表現不耐煩，也有的在失敗、嘗試中反復繼續著(zhù)……我想這不只是一次活動(dòng)，從活動(dòng)中，我們更看到了孩子處理問(wèn)題的情緒和方法，因此圍繞這次活動(dòng)，我組織了“遇到困難了，怎么辦？”的討論，通過(guò)談話(huà)，讓學(xué)生不僅要相信自己的能力，更要有克服困難的勇氣，只有這樣才能獲得真正的攀爬經(jīng)驗。作為教師，我們不能僅僅滿(mǎn)足于形式上的活動(dòng)，應該透過(guò)表面的活動(dòng)，更有效的幫助孩子獲得全面發(fā)展的機會(huì )，健全他們的性格和個(gè)性品質(zhì)。
教育名著(zhù)讀書(shū)心得 篇14
根據學(xué)校的讀書(shū)計劃，這學(xué)期我有幸地拜讀了陶行知先生的《陶行知教育名著(zhù)》，讀罷這本書(shū)，我受益匪淺。
陶行知先生作為一名留洋的教育家，在深刻了解了中國的文化和社會(huì )現實(shí)的基礎上，所提出的教育學(xué)說(shuō)，既強調了教育的顯示功能，又關(guān)住了教育的終極目的，是適合中國國情的。他的理論和實(shí)踐，應該成為中國教育血液的重要成分。他的“捧著(zhù)一顆心來(lái)，不帶半根草去”的敬業(yè)精神讓人感動(dòng)，我也為之折服。
在讀到《教學(xué)合一》這節時(shí)，陶行知先生提出了教學(xué)要合一的觀(guān)點(diǎn)，有三個(gè)理由：
第一，先生的責任不在教，而在教學(xué)生學(xué);
第二，新的法子必須根據學(xué)的法子;
第三，先生不但要拿他教的法子和學(xué)生學(xué)的法子聯(lián)絡(luò )，并須和他自己的學(xué)問(wèn)聯(lián)系起來(lái)。簡(jiǎn)而言之，就是一，先生的責任在教學(xué)生學(xué)。二，先生教的法子必須根據學(xué)的法子。三，先生須一面教一面學(xué)。我仔細閱讀，細細品味，聯(lián)系我的教學(xué)，我感覺(jué)陶公所提出的“教學(xué)合一”的觀(guān)點(diǎn)很有道理。
我畢業(yè)雖有兩三年的時(shí)間，但回顧一下，覺(jué)得自己有時(shí)只是一味地追求學(xué)生成績(jì)的提高而教學(xué)，這樣工作下來(lái)，我雖然很累，但學(xué)生每次的成績(jì)卻不如人意。教學(xué)生學(xué)，予以學(xué)生一定的學(xué)習方法，找出規律，學(xué)會(huì )舉一反三，學(xué)以致用，學(xué)生也會(huì )在這種學(xué)習中找到一種知識的滿(mǎn)足感。教育的對象是學(xué)生，教師的課堂設計應適合本班學(xué)情，根據學(xué)情有目的，有針對性地實(shí)施教學(xué)，那么這樣學(xué)生就會(huì )樂(lè )學(xué)了。教師除了正常的教學(xué)工作外，確實(shí)還需要不斷的學(xué)習，用豐厚的知識去充實(shí)自己，不是有句話(huà)“教師要給學(xué)生一碗水自己就必須有取之不盡，用之不竭的活水嗎?”
《學(xué)生的精神》中提到三點(diǎn)：
(一)學(xué)生求學(xué)必須具有科學(xué)的精神;
(二)要改造社會(huì )必具有委婉的精神;
(三)應付環(huán)境必具有堅強人格和百折不回的精神。我想說(shuō)說(shuō)我自己的感受�，F在的學(xué)生正如陶公所說(shuō)容易“自滿(mǎn)”，自己剛剛對這個(gè)知識點(diǎn)有一定的領(lǐng)悟，就沾沾自喜，但真正實(shí)踐做題時(shí)，卻無(wú)從下手。學(xué)生對學(xué)習缺少一定的目標，很多學(xué)生不知道自己到學(xué)校來(lái)接受教育是為了什么。每當找學(xué)生談話(huà)時(shí)，我便會(huì )問(wèn)“你準備讀完干什么?”學(xué)生的回答：“不知道�！彼麄儚膩�(lái)很少會(huì )想過(guò)我以后的路該怎么走?會(huì )是什么樣?這就導致學(xué)生在學(xué)習上不想下功夫，更不愿意吃苦，對于周?chē)沫h(huán)境學(xué)生很少從自身找原因，而是把更多的原因歸納在外界的環(huán)境上。例如，一學(xué)生作業(yè)未完成，當問(wèn)其原因時(shí)，學(xué)生回答無(wú)非這幾種“我不知道什么時(shí)候交作業(yè)?”“我不會(huì )做�！薄拔也恢雷瞿牡李}?”“我忘記交作業(yè)啦!”“課代表交作業(yè)時(shí)沒(méi)告訴我!”諸如此類(lèi)的冠冕堂皇的理由讓人無(wú)可奈何，更多的時(shí)候我在問(wèn)自己：“我們的學(xué)生到底是怎么了?是什么原因讓他們變成這樣?”
回首這三年的教學(xué)，我在不斷的告訴自己：你一定要學(xué)會(huì )去轉變角色了，你現在已經(jīng)是一名教師了，陶行知先生的《教育名著(zhù)》中師范生的第一變——孫悟空，也是這樣告訴我的，只有先知道怎樣做一個(gè)好學(xué)生，才能培養出來(lái)許多好學(xué)生�？墒菫槭裁词亲兂蓪O悟空呢?陶行知先生說(shuō)孫悟空有目的，有遠慮，有理想。他是抱著(zhù)一種目的去拜師的，這無(wú)形中就告訴了我們如何做一個(gè)好學(xué)生。
《師范生的第二變——變個(gè)小孩子》中說(shuō)道;“小孩子懂得什么?”在這個(gè)態(tài)度下，牛頓被認為是笨，伯瓦特是被認為凡庸，愛(ài)迪生是被認為壞蛋。這章的內容在告訴我們，在教學(xué)的過(guò)程中，在參與班級管理的過(guò)程中，把教師威嚴的架子給放下來(lái)，學(xué)會(huì )融入到學(xué)生中，師生成為朋友，這樣你會(huì )發(fā)現他能做許多我們不能做的事，也能做許多我們認為他不能做的事。我們再重新的審視他們，發(fā)現他們其實(shí)也有可愛(ài)之處，真正地與學(xué)生溝通，這樣會(huì )更有利于班級管理。
這本《教育名著(zhù)》中，給我印象最深刻的就是陶公提出的“學(xué)做一個(gè)人�！彼摹皩W(xué)做一個(gè)人”有三個(gè)條件：
(一)要有健康的身體——身體好，身體是革命的本錢(qián)啊，要做一個(gè)八十歲的青年，可以擔負很重的責任。
(二)要有獨立的思想——要能虛心，要思想透徹，有判斷是非的能力。這就要求我們在平時(shí)的教學(xué)和學(xué)習中，有自己獨特的見(jiàn)解，不能人云亦云，不能在討論問(wèn)題時(shí)，與對方爭辯不過(guò)就放棄自己的見(jiàn)解。
(三)要有獨立的職業(yè)——要有獨立的職業(yè)，為的是要生利，生利的人，自然可以得到社會(huì )的報酬。擇業(yè)時(shí)要根據個(gè)人的才干和興趣。做事要有快樂(lè )，所以我們要根據個(gè)人的興趣來(lái)?yè)駱I(yè)。但是我們若要做事成功，我們必要有那樣的才干。讀完此文，我深思，在當今社會(huì )中我們還需要怎樣努力做陶公文中所倡導的“人”呢?陶行知所研究和實(shí)驗的教育問(wèn)題，直到今天，讓感到很中肯，很新鮮，仍有進(jìn)行試驗的價(jià)值。他的“第一流的教育家”，“教學(xué)合一”，“我們的信條”“生活及教育”等這些諸多觀(guān)點(diǎn)讓我嘆服，不斷地從他的教育名篇汲取豐厚的營(yíng)養，來(lái)充實(shí)自己的教育理論知識，他的著(zhù)作又如一盞明燈，在教育的海洋中引領(lǐng)我們去找尋屬于我們自己的目標。讀完此本名篇，我除了感動(dòng)之余，更多的是佩服，佩服他的為人，更佩服他在那個(gè)時(shí)期所提出的一些鮮明的觀(guān)點(diǎn)，也正如魯迅所說(shuō)：“讀完此書(shū)，我和一個(gè)高尚的靈魂接觸了!”我將努力去充實(shí)自己，豐富自己的業(yè)務(wù)素質(zhì)。
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