吳春榮論文
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論文目錄
引言
一、注重道德教育的情感性
二、注重道德教育的自主性
三、注重道德教育的創(chuàng )新性
四、注重班級道德教育多元化
五、注重音樂(lè )教育的道德功能
六、注重道德教育的整體性結論
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試論道德教育的多元化
作者：吳春榮指導教師：蘇水生
[內容提要]傳統的學(xué)校道德教育模式存在著(zhù)教師的價(jià)值引導和學(xué)生的道德自主建構之間的矛盾。以儒家思想為核心的樂(lè )教思想和美育實(shí)踐，為中國古代美育、德育奠定了堅實(shí)的理論基礎。將德的內容與形式納入到其它課程中，以多渠道進(jìn)行道德教育，是解決在德育教育中存在困惑的出路之一。
[關(guān)鍵詞]道德教育多元化
一、注重道德教育的情感性
列寧早就說(shuō)過(guò)：沒(méi)有人的情感，從來(lái)就沒(méi)有，也不可能有人對真理的追求。要克服學(xué)生道德學(xué)習的倦怠心理，必須注意營(yíng)造情感課堂，實(shí)現學(xué)生道德教育情感化。
教育實(shí)踐表明，師生這間具有良好的情感基礎是教育成功的前提。人的情感具有強烈的感染性，師生之間的情感交流是教育力量的源泉。老師對學(xué)生的關(guān)愛(ài)，會(huì )激起學(xué)生對老師的信任感、親切感，從而樂(lè )于接受老師所講的道理。這就需要老師在道德教育活動(dòng)中要注意以情激情，以趣激情，以美激情。老師的情感一旦激發(fā)了學(xué)生道德學(xué)習的熱情，就能激發(fā)出學(xué)生巨大的情感能量和智慧能量，使學(xué)生愉快地投入到道德學(xué)習之中。這就要求道德學(xué)習的課堂管理應全面體現情感的交融，關(guān)注學(xué)生種種心理活動(dòng)，注意給學(xué)生更廣泛的心理支持，進(jìn)行建構一個(gè)自由平等的、安全和諧的、寬容解放的、服務(wù)支持的道德學(xué)習氛圍。在此基礎上發(fā)展學(xué)生與他人友好相處、團結協(xié)作的精神，激發(fā)學(xué)生的向師性，實(shí)現師生間的各諧共振。
在日常的道德教育活動(dòng)過(guò)程中，我們應該把關(guān)注學(xué)生的精神生命作為第一天職。老師要以愛(ài)的情感、愛(ài)和行為、愛(ài)的藝術(shù)，最大限度地在學(xué)生心田里播撒充足的陽(yáng)光，
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給學(xué)生的精神以足夠的自由，以引導學(xué)生的德性健康地發(fā)展。另外，老師還要敏感于學(xué)生的行為，敏感于學(xué)生的行為變化。真切地把握學(xué)生在生活中的恐慌、壓力，并針對學(xué)生的現實(shí)生活進(jìn)行指導、幫助，這些都有助于克服學(xué)生道德學(xué)習中的倦怠心理。
二、注重道德教育自主性
傳統道德教育只見(jiàn)規則不問(wèn)對象，應當說(shuō)是“沒(méi)有學(xué)生的德育”。由于不關(guān)注學(xué)生，使得學(xué)生在道德學(xué)習倦怠的心理。因此倡導自主化，培養學(xué)生主體、主導、積極能動(dòng)的性質(zhì)。道德學(xué)習活動(dòng)過(guò)程中如果真正關(guān)注了道德學(xué)習主體的情感、意志，需要非智力因素，尤其是對需要的肯定和關(guān)心，那么就為解決傳統道德教育未能解決的道德學(xué)習主體發(fā)動(dòng)機制度問(wèn)題提供了正確的選擇。傳統的道德教育過(guò)程執著(zhù)于強制性灌輸，無(wú)視道德學(xué)習主體的需要。教育過(guò)程實(shí)際上已脫變?yōu)樽枰謱W(xué)生剝奪學(xué)生的過(guò)程，這就極大地影響著(zhù)學(xué)生的批判意欲和創(chuàng )構激情，有時(shí)甚至會(huì )導致學(xué)生陷入自我阻抑、自我剝奪的狀態(tài)。
道德學(xué)習活動(dòng)過(guò)程中一旦確立了學(xué)生的主體性，學(xué)生就會(huì )逐步地抬起頭來(lái)，挺起胸來(lái)，把自己當“人”看待，這樣就易于使個(gè)體完成從“義務(wù)感”到“崇高感”的轉變，即到達道德自由階段。這說(shuō)主體已經(jīng)認識到了道德需要求不僅是自覺(jué)自愿的，而且成為他心靈的一種內在需要，這種內在的心靈需要已經(jīng)不是出于某種外在功利的考慮，也不是純粹自我約束、自我控制的結果，而是成了一種行為習慣。
三、注重道德教育的創(chuàng )新性
陳舊的內容，陳舊的方法，刻板的模式等是使學(xué)生厭煩道德學(xué)習的一個(gè)重要原因。因此，在道德學(xué)習活動(dòng)中，我們應該注重創(chuàng )新性，以克服學(xué)生道德學(xué)習倦怠的心理。歷史發(fā)展的邏輯與人類(lèi)生活的經(jīng)驗告訴我們，只有不斷審時(shí)度勢，敢于改革陳舊過(guò)時(shí)的“游戲規則”，推陳出新，不斷制定出與時(shí)俱進(jìn)、實(shí)事求是的新道德規范，制定出道德教育新的方式方法，道德教育才能充滿(mǎn)生機和活力，這正是道德及其教育的生命力之所在。因此，在道德教育的過(guò)程中，我們一定要注意把握時(shí)代氣息，跟蹤反映社會(huì )發(fā)展的最新動(dòng)態(tài)，以改革開(kāi)放和現代化建設的實(shí)際問(wèn)題為中心，著(zhù)眼于馬克思主義道德理論的運用，著(zhù)眼于對實(shí)際生活問(wèn)題的理論思考，著(zhù)眼于新的生活實(shí)踐，與時(shí)俱進(jìn)，乘勢而上，注意用新的合適于學(xué)生的方式與學(xué)生進(jìn)行平等交流與溝通。
在整個(gè)道德教育活動(dòng)過(guò)程中，教育工作者的思維方式、行為方式、生活方式都要圍繞創(chuàng )新加以調整。要注意建立“紅色網(wǎng)站”，開(kāi)發(fā)道德教育軟件，力求把嚴肅道德教育內容以生動(dòng)活潑、學(xué)生喜聞樂(lè )見(jiàn)的形式表現出來(lái)；要注意精心設計教育內容，講求
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春風(fēng)化雨、潤物無(wú)聲，把以前的“灌輸式”教育改為“滲透式”的教育，使之成為育德性、知識性、交互性、生動(dòng)性于一體的電子教材，使道德教育的創(chuàng )新化，十分有利于克服學(xué)生道德學(xué)習過(guò)程中的倦怠的心理。
四、注重班級道德教育多元化
信息多元化與現代科技的發(fā)展，人們的信息來(lái)源、傳播與內容都日益多樣化，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為學(xué)生學(xué)習知識，獲取信息與表達思想、交流情感的重要場(chǎng)所�；ヂ�(lián)網(wǎng)是開(kāi)放的，既有大量進(jìn)步、健康、有益的信息，也有不少迷信、黃色、有害的內容。網(wǎng)上有害信息嚴重腐蝕學(xué)生心靈，對學(xué)生失去了思想政治理論學(xué)習產(chǎn)生重要影響。如一些學(xué)生失去思想政治學(xué)習的興趣和熱情，片面強調物質(zhì)利益的獲得，忽視了人文素質(zhì)的修養。同時(shí)，在學(xué)生中，由“泡網(wǎng)吧”引起的遲到、曠課現象屢禁不止。針對學(xué)校德育工作的新形勢，班主任應客觀(guān)辯證，以集體主義情感，培養學(xué)生的集體協(xié)作精神。以最大靈活性和高超的藝術(shù)性，改革和創(chuàng )新班級德育。以學(xué)生的需求為德育工作的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，管好各個(gè)環(huán)節，積極構建適合學(xué)生身心發(fā)展特點(diǎn)和品質(zhì)發(fā)展要求的現代道德模式，從而解決教學(xué)中的困惑和道德的倦怠心理。
利用博客的優(yōu)點(diǎn)，加強縱向聯(lián)系，提高德育的實(shí)效性。由于缺乏理論深度和前瞻性，目前中國社會(huì )的轉型使社會(huì )的價(jià)值觀(guān)日益走向多元化。這就要求教育不能傳遞特定的道德取向，引導未來(lái)公民的理性品質(zhì)，又培育公共領(lǐng)域中各種價(jià)值的交流和尊重的傳統。多元時(shí)代道德教育的要求應該是寬容、理解、尊重與共處。道德教育實(shí)現從傳播價(jià)值體系養成道德主體的轉變，才能適應社會(huì )發(fā)展的要求�，F實(shí)的教育教學(xué)活動(dòng)中的交往，表現出不平等性，教學(xué)過(guò)程中成一場(chǎng)表演，缺乏平等心靈對話(huà)，博客交往不同于課堂中的偽飾性和被動(dòng)的交往，交往真實(shí)、生動(dòng)。教師和學(xué)生在博客中都是平等的主體，學(xué)生們可以將平時(shí)不好意思說(shuō)，不愿說(shuō)或不敢說(shuō)的`話(huà)寫(xiě)出來(lái)。教師也可以把不好當面說(shuō)的鼓勵話(huà)和贊美的話(huà)寫(xiě)入博客。這樣，教師與學(xué)生可以實(shí)現平等的、真誠的交流。從而克服了教學(xué)中的困惑及學(xué)生的倦怠心理。
五、注重音樂(lè )教育的道德功能
音樂(lè )的德育功能，主要是指音樂(lè )在對人的道德情操的培養方面所起的有益的作用。席勒曾說(shuō)過(guò)：“道德的階段，只有通過(guò)審美的階段才能實(shí)現，美是造就完善人格的必經(jīng)之路�！蓖ㄟ^(guò)音樂(lè )教育滲透德育，可以將人的審美情感內化為道德情感，并作用于人的道德行動(dòng)，從而最終達到一定的德育目的，使音樂(lè )審美對現實(shí)會(huì )產(chǎn)生一定作用。
音樂(lè )教育中的德育作用于同一般的理論說(shuō)教，也不是通過(guò)說(shuō)理的、強制的方式，
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而是通過(guò)優(yōu)美、動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè )作用于人的情感，以潛移默化的方式使人接受某種道德情操、精神品質(zhì)、意識觀(guān)念的滲透，乃至靈魂的陶醉，從而使人達到優(yōu)美崇高的思想境界；通過(guò)音樂(lè )形象在藝術(shù)表演、體驗的過(guò)程中體現出來(lái)，從而在學(xué)生的心靈深處引起震顫，在接受藝術(shù)熏陶的同時(shí)，接受思想教育及情感疏導，也是克服學(xué)生倦怠心理。
音樂(lè )教育含有生動(dòng)的思想道德教育內容，例如，愛(ài)國主義教育是德育的重要內容，但要達到愛(ài)國主義教育卓有成效，單純地進(jìn)行理論上，認識上的教育是遠遠不夠的。要把理論上的認識真正變?yōu)閻?ài)國主義的行動(dòng)。歌詠比賽和業(yè)余合唱、合奏等活動(dòng)，都是以集體形式參與的大型活動(dòng)，通過(guò)這些活動(dòng)有利于培養學(xué)生整體意識與協(xié)作關(guān)系，從而有利于培養青少年遵紀守法、協(xié)調一致的集體主義精神，克服學(xué)生倦怠心理。
六、注重道德教育整體性
道德教育本身就涉及學(xué)校、家庭和社會(huì )等方方面面，是一個(gè)內容豐富、關(guān)系復雜的系統工程，能否全面優(yōu)化校內外各種德育資源，有效整合學(xué)校教育、家庭教育、社會(huì )教育，形成同向、同步、同質(zhì)的教育合力，是我們克服學(xué)生道德學(xué)習的倦怠心理的重要保障。
在我國，家庭、學(xué)校和社會(huì )有著(zhù)共同的利益和愿望，而當念社會(huì )又是一個(gè)大開(kāi)放、大聯(lián)合的社會(huì )，把家庭、學(xué)校和社會(huì )教育有機地結合起來(lái)，共同創(chuàng )造一個(gè)有利于學(xué)生健康成長(cháng)的環(huán)境，既是有益的，也是可行的。然而，要建立這樣一個(gè)融“三方”于一體的教育體系，就要協(xié)調好這個(gè)大體系的行動(dòng)。就學(xué)校的道德學(xué)習而言，我們要注意發(fā)揮學(xué)生個(gè)體的中介作用，因為在這樣的教育體系中，學(xué)生不僅是受動(dòng)教育客體，也是一個(gè)能動(dòng)的主體；學(xué)生不僅是溝通三方之間聯(lián)絡(luò )的紐帶，也是三方的調節者、改造者。所以在道德學(xué)習的活動(dòng)中，我們在認識上要著(zhù)眼于優(yōu)化全社會(huì )德育資源配置，以學(xué)生為中介，注意拓寬與家庭的溝通渠道，用家、校教育的合力來(lái)克服教學(xué)中的困境及學(xué)生的倦怠心理。
總之，通過(guò)多種形勢和多種渠道進(jìn)行道德教育，既能解決教師在道德教學(xué)中的困境，也能克服學(xué)生道德學(xué)習中的倦怠心理。
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