關(guān)于孔子論文
孔子是中國儒家思想的創(chuàng )始人，也是我國乃至世界上著(zhù)名的思想家，教育家。下面一起來(lái)欣賞孔子論文！
孔子論文
論文摘要 孔子的音樂(lè )美育思想是其教育思想的重要組成部分，在繼承古代樂(lè )教傳統的基礎上，孔子主張以“仁”為精神核心，以“和”為審美追求，通過(guò)音樂(lè )的美感教育推動(dòng)“德”的教育和強化“禮”的規范，注重以“寓教于樂(lè )”、“潛移默化”等方式推動(dòng)音樂(lè )美育實(shí)踐活動(dòng)。在當前，深入探析孔子的音樂(lè )美育思想，對于音樂(lè )美育思想的發(fā)展和實(shí)施具有重要的意義。
論文關(guān)鍵詞 孔子 音樂(lè )美育 啟示意義
一、孔子音樂(lè )美育思想的主要內容
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孔子主張音樂(lè )美育要以“仁”為精神核心，在《論語(yǔ)·學(xué)而》提出：“泛愛(ài)眾，而親仁”�！叭省笔侨寮宜枷氲暮诵挠^(guān)點(diǎn)，既指一種道德情感，又指一種博愛(ài)精神，具有倫理學(xué)的意義�！墩撜Z(yǔ)·八佾》記載“子曰：‘人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè )何？’”孔子將“仁”的精神視為“禮”、“樂(lè )”的實(shí)現前提。春秋戰國時(shí)期，社會(huì )的動(dòng)蕩造成禮崩樂(lè )壞的局面，周代原有適應血緣制與宗法制的禮樂(lè )文化被現世的價(jià)值觀(guān)念冷落，孔子力圖重建理想的社會(huì )制度，但他認識到僅靠“禮”的外在規定，無(wú)法使人完全遵循禮法。因此，孔子創(chuàng )造性地提出了“仁”的文化精神，以“泛愛(ài)眾”作為“仁”的情感依托，在繼承古代樂(lè )教傳統的基礎上，把“樂(lè )”作為陶冶人情、陶冶人性和培養人格的最佳方式，通過(guò)“樂(lè )”的活動(dòng)推行“仁”的精神，使孔子的音樂(lè )美育思想超越西周禮樂(lè )思想具有新的人文意義。
在音樂(lè )美育中，孔子以“仁”的精神為核心，強調音樂(lè )要具有美的形式和善的內容，提出“盡善盡美”的審美標準�！叭省笔恰皹�(lè )”的意義所在，通過(guò)“美”呈現為音樂(lè )有意味的表現形式，同時(shí)又是“禮”的道德基礎，通過(guò)“善”呈現為音樂(lè )內容的精神意義�！墩撜Z(yǔ)·八佾》記載“子謂韶，‘盡美矣，又盡善也�！^武，‘盡美矣，未盡善矣�！笨鬃淤澷p《韶》樂(lè )、《武》樂(lè )有優(yōu)美的旋律，都具有美的形式；但在內容上，《韶》樂(lè )歌頌舜的德治，禪讓轉位，選賢舉能，以表現仁愛(ài)美德為內容符合孔子的社會(huì )政治主張，所以《韶》樂(lè )“盡善”。而《武》樂(lè )唱頌周武王伐商的戰功之樂(lè )，以高揚殺伐征討為內容，故《武》樂(lè )“未盡善”。就“善”和“美”比較而言，孔子認為“善”是根本，也是審美的基本價(jià)值標準�？鬃訉Α渡亍窐�(lè )、《武》樂(lè )的不同評價(jià)，強調音樂(lè )應以“仁”的精神為核心，追求內容善和形式美的和諧統一，對于當前的音樂(lè )美育在結合音樂(lè )形式和音樂(lè )內容的學(xué)習等方面，具有極大的指導意義。
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孔子以“和”作為音樂(lè )美育的審美追求，體現了其“中庸”的哲學(xué)觀(guān)，即“中立而不倚”，并與其倡導“仁”的精神是相互融通的。徐復觀(guān)指出：“仁是道德，樂(lè )是藝術(shù)�？鬃影阉囆g(shù)的盡美，和道德的盡善（仁），融合在一起，這又如何可能呢？這是因為樂(lè )的正常的本質(zhì)，與仁的本質(zhì)，本有其自然相通之處。樂(lè )的正常的本質(zhì)，可以用一個(gè)‘和’字作總括�！�
在音樂(lè )美育中，孔子肯定音樂(lè )能夠抒發(fā)和激動(dòng)人的情感，但他強調這種情感表現要有理性的自律和調節，從而保持內在情感體驗和外在形式表現處于恰到好處的和諧狀態(tài)，使人獲得感性和理性相互融合的審美愉悅，實(shí)現性情的陶冶和心性的凈化�？鬃臃Q(chēng)贊禮樂(lè )作品《關(guān)雎》，認為其符合“和”的情感表現尺度，具有情理結合的美育價(jià)值�！墩撜Z(yǔ)·八佾》記載“子曰：‘關(guān)雎，樂(lè )而不淫，哀而不傷�！敝赋觥蛾P(guān)雎》描述的感情讓人感到快樂(lè )而不放蕩，令人感到憂(yōu)愁但不悲傷，即無(wú)過(guò)也無(wú)不及之處�？鬃犹岢鲆浴昂汀睘槌叨�，對當時(shí)的音樂(lè )進(jìn)行整理�！墩撜Z(yǔ)·子罕》記載“子曰：‘吾自衛反魯，然后樂(lè )正，雅頌各得其所�！笨鬃咏淌诘茏右魳�(lè )，正是以符合“和”的雅頌為教育對象。
二、孔子音樂(lè )美育思想的現代意義
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孔子肯定“樂(lè )”具有情感特性，認為音樂(lè )由外界事物觸動(dòng)人的情感活動(dòng)而產(chǎn)生。在《孔子家語(yǔ)·辯樂(lè )解》中，孔子提到：“故君子之音，溫柔居中，以養生養之氣。憂(yōu)愁之感，不加于心也；暴厲之動(dòng)，不在于體也。夫然者，乃所謂治安之風(fēng)也。小人之音則不然�？蝴愇⒛�，以象殺伐之氣，中和之感，不載于心；溫和之動(dòng)，不存于體。夫然者，乃所以亂之風(fēng)�！敝赋觥熬又簟钡那楦斜憩F“溫柔居中”，“小人之音”的情感表現“亢麗微末”，從而對個(gè)體心性和社會(huì )治安產(chǎn)生不同影響�？鬃影盐兆∷囆g(shù)與審美的根本特點(diǎn)，認為音樂(lè )對人的教育有別于道德和科學(xué)，是直接訴諸于審美情感。因此要把音樂(lè )作為教導“德”的重要方式。在《孔子家語(yǔ)·辯樂(lè )解》中，孔子指出：“昔者舜彈五弦之琴，造南風(fēng)之詩(shī)，其詩(shī)曰：‘南風(fēng)之熏兮，可以解吾民之慍兮；南風(fēng)之時(shí)兮，可以阜民之財兮�！ㄐ薮嘶�，故其興業(yè)勃焉。德如泉流，至于今王公大人述而弗忘�！彼赐ㄟ^(guò)彈奏“溫柔居中”的“南風(fēng)之詩(shī)”，使人民心靈受到熏陶，從而推動(dòng)王道之業(yè)的盛行，使道德品行如泉水流淌，對后世王公大人產(chǎn)生深遠影響。這里的“德”是指儒家禮教、仁義之“德”，孔子要求音樂(lè )表現和宣揚儒家仁義之“德”，使人通過(guò)“樂(lè )”的審美教育達到道德完善的境界，發(fā)揚“至德”的光輝�？鬃右砸魳�(lè )美育推動(dòng)“德”育的具體闡釋?zhuān)瑢τ诋斍暗膶徝澜逃谥匦玛P(guān)注和構建藝術(shù)美育和道德教育方面，具有極大的現實(shí)意義。
�。ǘ┯兄谕七M(jìn)禮俗規范教育
在孔子的音樂(lè )美育思想中，“禮”與“樂(lè )”密切相關(guān)，互為表里�！岸Y”是儒家提倡的等級制度以及相聯(lián)系的道德規范等上層建筑，其思想核心就是“仁”�！皹�(lè )”具有感化人心的作用，將“禮”的規范內化于心，轉變?yōu)榘l(fā)自?xún)刃牡淖杂X(jué)行為。為構建符合“禮”的規范的社會(huì )秩序，孔子重視將禮教和樂(lè )教結合起來(lái)，將二者作為重建禮樂(lè )社會(huì )的重要途徑�！抖Y記·樂(lè )記》記載“樂(lè )行而倫清，……移風(fēng)易俗，天下皆寧�！笨鬃訌娬{個(gè)體人格的思想行為仍然要符合“禮”的規范，配合“樂(lè )”的審美教育實(shí)現�！墩撜Z(yǔ)·泰伯》記載“文之以禮樂(lè )，亦可以為成人矣�！痹诰唧w實(shí)施時(shí)，“禮”、“樂(lè )”各有側重�！抖Y記·樂(lè )記》記載“樂(lè )由中出，禮自外作”，“故樂(lè )也者，動(dòng)于內者也。禮也者，動(dòng)于外者也�！敝赋觥岸Y”側重于外在規范，“樂(lè )”則側重于內在感化�！岸Y也者，理之不可易者也”，“禮”是一定理智的表現，以一定的政治制度和社會(huì )倫理為準繩�！皹�(lè )”與“禮”的統一，即是情與理的統一，體現以理節情的平衡�？鬃影堰@種統一和平衡作為對音樂(lè )及其審美教育的基本要求�？鬃雨P(guān)于音樂(lè )美育與禮制二者關(guān)系的闡釋?zhuān)瑢τ诋斍暗膶徝澜逃谌绾慰创囆g(shù)美育與政治建設之間的關(guān)系，具有較大的現代意義。
�。ㄈ┯兄谕七M(jìn)樂(lè )教施教目的的實(shí)現
樂(lè )教作為孔子施教的重要內容，與德教、禮教的宗旨是一致的�？鬃訕O為注重音樂(lè )藝術(shù)在完善道德、修身養性方面的教育功能，但他強調音樂(lè )具有的教化作用，是通過(guò)審美享受即通過(guò)美感作用實(shí)現。在孔子看來(lái)，音樂(lè )的審美享受功能并不是抽象、空洞的東西，總是與一定的情感內容相聯(lián)系，反對只關(guān)注音樂(lè )外在的感性形式，而不注重音樂(lè )內在的精神意義。在《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》中，孔子批評：“樂(lè )云樂(lè )云，鐘鼓云乎哉？”強調以“善”為主導前提，通過(guò)音樂(lè )外在的表現形式體現內在的精神價(jià)值，從而使音樂(lè )形式成為一種“有意味的形式”。并要求音樂(lè )內容體現“仁”的精神，以此陶冶人的情操�！墩撜Z(yǔ)·述而》記載“子在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰：‘不圖為樂(lè )之至于斯也�！笨鬃釉邶R國欣賞“盡善盡美”的《韶》樂(lè )，可以許久不知肉味，從中獲得的審美愉悅已經(jīng)超越單純的感官快感，實(shí)現藝術(shù)境界與道德境界的相互融合�？鬃诱J為仁人君子的修成離不開(kāi)樂(lè )，樂(lè )教有其特殊的教化功能�！芭d于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè )”。樂(lè )教乃是對人的思想、道德、情操、行為的教化。能育人的音樂(lè )必須是“盡善”“盡美”的音樂(lè )，樂(lè )教的最終目的是達到道德與藝術(shù)統一融通的人生境界，這便是內涵極為豐厚的樂(lè )教精神。
三、孔子音樂(lè )美育思想的實(shí)施原則
�。ㄒ唬┰⒔逃跇�(lè )的'原則
在孔子看來(lái)，音樂(lè )審美不能夠僅靠說(shuō)理和規定，應培養主體對教育的濃厚興趣，將學(xué)習本身作為一種樂(lè )趣，才能產(chǎn)生巨大效果。在《論語(yǔ)·雍也》中，孔子提出：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè )之者�！薄爸摺敝笐撊绾稳プ�，“好之者”指在習慣上形成一種愛(ài)好，“樂(lè )之者”指在輕松愉快中積極主動(dòng)地去完成。音樂(lè )本身就具有使人快樂(lè )的特性，音樂(lè )美育的實(shí)施要注重“寓教于樂(lè )”，在快樂(lè )的氛圍中進(jìn)行，給施教者和受教者帶來(lái)精神上的愉悅，進(jìn)而升華為一種高尚的情操，使整個(gè)精神世界更加充實(shí)和諧，在施教者和受教者間形成一種往復的快樂(lè )機制。音樂(lè )教育選擇的審美對象，要能給人以快感、娛樂(lè )和享受，受教育者則會(huì )更容易接受，從而自愿地接受教育。
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孔子最早注意到音樂(lè )藝術(shù)的感情特征能對人的思想感情產(chǎn)生潛移默化的作用�！队[·八十一·引樂(lè )動(dòng)聲儀》記載“孔子曰：‘簫韶者，舜之遺音也；溫潤以和，似南風(fēng)之至，其為音，如寒暑之動(dòng)物，如物之動(dòng)人，雷動(dòng)禽獸，風(fēng)雨動(dòng)魚(yú)龍，仁義動(dòng)君子，財色動(dòng)小人，是以圣人務(wù)其本�！笨鬃涌隙ā渡亍窐�(lè )具有感人至深的精神力量，極為重視音樂(lè )美育的潛移默化作用�！皾撘颇笔侵溉藗冊诓恢挥X(jué)中既得到美的享受，又得到精神的凈化。音樂(lè )美育不是硬性進(jìn)行知識灌輸，也不是通過(guò)紀律約束強迫接受，而是憑借音樂(lè )作品包含的美和意義，熏陶和感受接受者。音樂(lè )作品通過(guò)具體生動(dòng)的感性形象表達創(chuàng )作者的思想感情，接受者全身心投入到作品中感受作品的美與意味，產(chǎn)生情感上共鳴，在潤物細無(wú)聲中受到作品的感染和教育。
�。ㄈ┥婆c美相統一的原則
孔子主張善與美的高度統一�？鬃涌隙ā渡亍窐�(lè )“盡善盡美”，《武》樂(lè )“盡美”而“未盡善”。這里孔子從音樂(lè )舞蹈內容上的“善”與“不善”和形式上的“美”與“不美”做了一定區分，暗示“善”與“美”是不同的�！懊馈钡牟灰欢ㄊ恰吧啤钡��？鬃与m然對“善”和“美”作了一定的區分，但并未將二者割裂開(kāi)來(lái)�？鬃訉ⅰ氨M善盡美”的《韶》樂(lè )，看作自己理想的藝術(shù)作品，明確他不贊同只要“善”不要“美”，或只要“美”不要“善”，不贊同將“美”與“善”完全對立起來(lái)，而是主張“美”與“善”的統一，主張審美文化應注重“善”與“美”的統一發(fā)展。在音樂(lè )美育的實(shí)施過(guò)程中，孔子強調教育實(shí)施的最佳方式是利用運用具有“善”與“美”品性的“樂(lè )”來(lái)感染人、熏陶人、培育人，使人從審美的愉悅情懷中升華到道德的、倫理的人性關(guān)懷上來(lái)，成為內在美與外在美相統一的人。
孔子的音樂(lè )美育思想是其教育思想的重要組成部分。在繼承古代樂(lè )教傳統的基礎上，孔子將“仁”的精神貫注于音樂(lè )美育中，強調音樂(lè )要具有美的形式和善的內容，使人在感性愉悅中獲得精神啟迪�？鬃訌娬{要使人在“樂(lè )”中接受教育，通過(guò)情感作用潛移默化地影響受教育者，在音樂(lè )美育實(shí)踐中強調“寓教于樂(lè )”、“潛移默化”、“美與善相統一”的實(shí)施原則�？鬃犹岢龅囊魳�(lè )美育主張及其實(shí)踐，對當前音樂(lè )美育的發(fā)展和建設具有極大的借鑒價(jià)值和啟示意義。
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