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《烏合之眾》經(jīng)典語(yǔ)錄（精選220句）
在日常學(xué)習、工作抑或是生活中，許多人對一些廣為流傳的語(yǔ)錄都不陌生吧，語(yǔ)錄具有觀(guān)點(diǎn)鮮明，思想內容深刻的特點(diǎn)。那么你所知道的語(yǔ)錄都是什么樣子的？下面是小編為大家收集的《烏合之眾》經(jīng)典語(yǔ)錄，歡迎大家分享。
1、人一到群體中，智商就嚴重降低，為了獲得認同，個(gè)體愿意拋棄是非，用智商去換取那份讓人備感安全的歸屬感。
2、我們始終有一種錯覺(jué)，以為我們的感情源自于我們自己的內心。
3、群體只會(huì )干兩種事——錦上添花或落井下石。
4、個(gè)人一旦成為群體的一員，他所作所為就不會(huì )再承擔責任，這時(shí)每個(gè)人都會(huì )暴露出自己不受到的約束的一面。群體追求和相信的從來(lái)不是什么真相和理性，而是盲從、殘忍、偏執和狂熱，只知道簡(jiǎn)單而極端的感情。
5、在與理性永恒的沖突中，感情從未失過(guò)手。
6、數量，即是正義。
7、群眾沒(méi)有真正渴求過(guò)真理，面對那些不合口味的證據，他們會(huì )充耳不聞…凡是能向他們提供幻覺(jué)的，都可以很容易地成為他們的主人；凡是讓他們幻滅的，都會(huì )成為他們的犧牲品。
8、掌握了影響群眾想象力的藝術(shù)，也就掌握了統治他們的藝術(shù)。
9、孤立的個(gè)人很清楚，在孤身一人時(shí)，他不能焚燒宮殿或洗劫商店，即使受到這樣做的誘惑，他也很容易抵制這種誘惑。但是在成為群體的一員時(shí)，他就會(huì )意識到人數賦予他的力量，這足以讓他生出殺人劫掠的念頭，并且會(huì )立刻屈從于這種誘惑。出乎預料的障礙會(huì )被狂暴地摧毀。人類(lèi)的機體的確能夠產(chǎn)生大量狂熱的激情，因此可以說(shuō)，愿望受阻的群體所形成的正常狀態(tài)，也就是這種激憤狀態(tài)。
10、對歷史而言，個(gè)人命運可能隱藏在很小的一個(gè)小數點(diǎn)里，但對個(gè)人而言，卻是百分之一百的人生。
11、如果說(shuō)，我們的意識是浮在海面上的可見(jiàn)冰山的話(huà)，那么，潛意識才是沉陷于暗黑海洋之中的巨大冰體。
12、所有有意識的行為，都只不過(guò)是遺傳基因控制下的無(wú)意識深淵中的隱秘心理活動(dòng)。
13、群眾的疊加只是愚蠢的疊加，而真正的智慧卻被愚蠢的洪流湮沒(méi)了。
14、處于群體中的個(gè)人會(huì )感受到一種強烈的“正義”力量，對他們來(lái)說(shuō)群體就是正義，數量就是道理；即或不然，群體中的人也會(huì )有一種“法不責眾”的想法，因而在他們的行為時(shí)表現得理直氣壯。
15、但是當群眾中的每一個(gè)人處于孤零零的單獨個(gè)體的時(shí)候，后天的教育與內心的良知都在對他起著(zhù)約束作用，他知道自己必須要對自己的這種本能行為加以控制。
16、單獨一個(gè)人必須要為他的行為承擔責任——法律上和道德上的。但是，群體則不然，群體不需要承擔任何責任，群體就是法律，群體就是道德，群體的行為就是天然合法的。
17、有的時(shí)候，那些最不明確的詞語(yǔ)，引起的反響反而最大。
18、一個(gè)被群體情緒傳染的人會(huì )感覺(jué)到自己前所未有的強大，他的行動(dòng)完全聽(tīng)憑另一種陌生的力量所主宰。
19、在群體中，任何一種感情和行動(dòng)——只要這種感情與行動(dòng)不合常理——都會(huì )很容易傳染開(kāi)來(lái)，其程度之強，足以讓一個(gè)人隨時(shí)準備為另一個(gè)他毫不相干的人做出犧牲。
20、并不是每一個(gè)人都必然地被群體情緒所傳染——但如果他沒(méi)有感受到這種情緒的話(huà)，那么他就會(huì )淪為群體感情的敵對方。
21、群體只接受暗示力量的影響。
22、群體中的人做事時(shí)有著(zhù)明確的目標，但是他們卻不知道自己在做什么。
23、群眾中的人甘心被各種激烈的言辭和虛假的形象所打動(dòng)，他們信奉在理智尚存的情況下決不會(huì )相信的一切。
24、正是群體，他們會(huì )為任何一種信仰——哪怕這種信仰他們從未聽(tīng)聞——而不惜血流成河。
25、群體相信一切不可能的事情，相信一切不合邏輯的事情，相信一切不合情理，相信一切不存在的事情，但唯獨——不相信現實(shí)生活的日常邏輯。
26、群體的特點(diǎn)：每一個(gè)人的個(gè)性消失，他們的感情與思想都在關(guān)注同一件事。
27、只有在小說(shuō)中，一個(gè)人的性格才會(huì )一生不變。
28、孤獨的個(gè)人具有主宰自己的反應行為的能力，群體則缺乏這種能力。
29、他們不會(huì )接受一個(gè)與他們意愿不一致的現實(shí)。如果現實(shí)不符合他們的意愿，那么他們就會(huì )采取過(guò)激手段對現實(shí)的秩序發(fā)出挑戰。
30、一旦群體形成，他們就會(huì )急切之中期待著(zhù)點(diǎn)什么，無(wú)論是什么，只要能夠讓他們行動(dòng)起來(lái)，他們就會(huì )欣然接納。如果沒(méi)有明確的指示，那么他們就在自己的群體無(wú)意識中創(chuàng )造出來(lái)。
31、群體想要的只是能夠滿(mǎn)足他們需要、打動(dòng)他們心靈的人。
32、這些所謂的英雄或暴君，從來(lái)就未曾在真實(shí)存在過(guò)，他們只是人們?yōu)榱藵M(mǎn)足心理需要而杜撰出來(lái)的產(chǎn)物。
33、群體總是對強權俯首帖耳，卻很少為仁慈心腸所動(dòng)。
34、群體可能會(huì )渴望著(zhù)改朝換代，為這樣的變革，他們甚至不惜發(fā)動(dòng)暴力革命，然而革命并非是為了改變深層的東西，只是群體發(fā)泄情緒的手段而已。
35、群體對一切傳統事物、傳統制度，都有著(zhù)絕對的迷戀與崇敬；它們對一切有可能改變自身生活基本狀態(tài)的新事物，有著(zhù)根深蒂固無(wú)意識的恐懼。
36、群體推理的特點(diǎn)，是把彼此不同，只在表面上相似的事物攪在一起，并且立刻把具體事物普遍化。
37、無(wú)論是獨立的個(gè)體還是群體，一旦他們喪失了思考和推理能力，那么他們對自己的認識就變得十分模糊，甚至不認為世界上還有什么辦不到的事情。
38、一旦民眾開(kāi)始迷信一個(gè)人，常常會(huì )攀比誰(shuí)更迷信。
39、統治者的權利并不是永遠存在，有的只是永恒的群體宣泄。
40、時(shí)間是世界萬(wàn)物的真正創(chuàng )造者。時(shí)間也是世界萬(wàn)物的唯一毀滅者。
41、在特定時(shí)刻對一個(gè)民族有益的制度，對另一個(gè)民族也許是極為有害的。
42、應試教育制度在社會(huì )等級的最底層創(chuàng )造了一支無(wú)產(chǎn)階級大軍，這個(gè)群體對自己的命運憤憤不平，隨時(shí)都想起來(lái)造反。而在最高層，它又培養出一群輕浮的權貴階級。他們既多疑又輕信，對國家抱有迷信般的信任，把它視同天道，卻又時(shí)時(shí)不忘對它表示敵意，總是把自己的過(guò)錯推給政府，離開(kāi)了當局的干涉，他們便一事無(wú)成。
43、只有最極端的人，才能成為領(lǐng)袖。
44、在群體的靈魂中占上風(fēng)的，并不是對自由的要求，而是當奴才的欲望。
45、犯罪總是犯罪，一旦一樁罪行被實(shí)施，那么就絕對沒(méi)有高尚與卑劣的分別，至少對被害者來(lái)說(shuō)，群體犯罪與普通犯罪所帶來(lái)的傷害是一樣的，而且前者往往更為嚴重。
46、表面自由的增加必然伴隨著(zhù)真正自由的減少。
47、人們的觀(guān)念、情感和習俗成就了各種制度。
48、是民族的性格而不是政府，決定著(zhù)這些民族的命運。
49、一個(gè)民族的強盛和另一個(gè)民族的衰微，與社會(huì )政治制度沒(méi)有任何關(guān)系。每個(gè)民族都由它們自己的特性決定，所有那些不能與這種特性相配的制度，都只能算是借穿了一下別人的衣服。
50、法國和中國的學(xué)校就像專(zhuān)門(mén)制造退化的工廠(chǎng)。
51、詞語(yǔ)并不是絲毫不變的，只是一個(gè)個(gè)時(shí)代的含義。
52、統治者的具體工作就是把大多數過(guò)去的制度換一種說(shuō)法，也就是想出一個(gè)新的稱(chēng)謂，盡量不讓群體去聯(lián)想到之前那些不好的形象。
53、在拉丁民族和盎格魯-撒克遜民族中，“民主”和“社會(huì )主義”是兩種完全對立的思想觀(guān)念。在拉丁民族看來(lái)，民主總是指個(gè)人意愿要服從于國家和集體意愿，而在盎格魯—撒克遜地區，尤其是美國，“民主”一詞卻指的是個(gè)人的獨立狀態(tài)，國家盡可能為個(gè)體服務(wù)。
54、哲學(xué)不管進(jìn)步了多少，到目前為止，它還沒(méi)有為人們提供一個(gè)能夠讓他們沉迷的愿景。永遠是謬誤而不是真理，在推動(dòng)著(zhù)民族的進(jìn)化。
55、不管是什么信念，即使已經(jīng)得到了普遍承認但仍擺脫不了虛無(wú)的特征。唯一能讓它持續存活的方法就是，它不能接受理性的思辨。
56、不管哪個(gè)民族都明白普遍信念的重要性，一旦這種信念消失了，這個(gè)民族就會(huì )走向衰亡。
57、人類(lèi)在一千多年的時(shí)間內，不想知道別的什么，只想在絢爛的夢(mèng)境中尋找希望。
58、由于擔心失去廣大讀者，報業(yè)在大眾思想的變化大潮中只是放任自流�，F代報紙—最有價(jià)值的新聞夾雜在各種各樣的輕浮話(huà)題，社會(huì )傳聞和金融謊言中間。
59、報社頗通人情世故，一切有用的東西是可以放棄的，甚至可以壓抑有深度的批評，所有文章可提一下書(shū)名，再添上幾句“吹捧奉承”的話(huà)
60、由于主導性的力量并不存在，還有基本信仰的毀滅，最終的結局就是人們所有的觀(guān)念無(wú)不存在深刻的分歧。
61、不管什么樣的制度和政府，相對一個(gè)民族的生活產(chǎn)生大的影響是不可能的。種族性格主宰著(zhù)民族的生存。而種族遺留下來(lái)的某些品種構成了種族的性格�？偠灾�，決定我們命運的是種族，以及我們平時(shí)生活必須遵循的條條框框。
62、人大多數時(shí)候都保持自己的特性，只是偶爾會(huì )組成群體。只要是群體產(chǎn)物，不管他是什么性質(zhì)的，都比獨處的個(gè)體的產(chǎn)物要低劣得多。
63、但一個(gè)穩定的基礎卻悄然累積，這就是一個(gè)種族的本性。一個(gè)民族在什么樣的范圍內互動(dòng)，機遇如何去把握，都由這個(gè)本性來(lái)決定。
64、一個(gè)種族的衰弱有顯著(zhù)的特點(diǎn)，那就是支撐種族生存的理想基石先坍塌下來(lái)。
65、民族的團結和強盛，這樣的品格會(huì )隨種族理想的消亡而消亡。
66、這個(gè)種族的才智會(huì )隨著(zhù)古老理想地喪失而完全消失。種族散亂成一群獨立自處的個(gè)人，他們一個(gè)個(gè)重新回到原始的野蠻狀態(tài)，即一群烏合之眾。
67、對所有民族而言，追求理想可以使它從野蠻狀態(tài)走到文明狀態(tài)。然后，一旦這個(gè)理想變得落后，失去優(yōu)秀的品質(zhì)時(shí)，就會(huì )走向衰落甚至滅亡。這是一個(gè)生命循環(huán)的過(guò)程，是任何一個(gè)民族都必須要經(jīng)歷的。
68、一個(gè)國家為其年輕人所提供的教育，可以讓我們看到這個(gè)國家未來(lái)的樣子。
69、群體總是對強權俯首帖耳，卻很少為仁慈善行感動(dòng)！在他們看來(lái)，仁慈善良只不過(guò)是軟弱可欺的代名詞。
70、大眾沒(méi)有辨別能力，因而無(wú)法判斷事情的真偽，許多經(jīng)不起推敲的觀(guān)點(diǎn)，都能輕而易舉的得到普遍贊同。
71、群體中累加在一起的只有愚蠢而不是智慧，因為群體中的個(gè)人才智被削弱了，在群體中能獲得響應的只是大家都具備的尋常品質(zhì)，那么這只會(huì )帶來(lái)平庸。
72、夸大其詞，不斷重復，言之鑿鑿，絕對不以說(shuō)理的方式證明任何事情，是說(shuō)服群眾的不二法門(mén)。
73、我們以為自己是理性的，我們以為自己的一舉一動(dòng)都是有其道理的。但事實(shí)上，我們的絕大多數日常行為，都是一些我們自己根本無(wú)法了解的隱蔽動(dòng)機的結果。
74、有時(shí)不真實(shí)的東西比真實(shí)的東西包含更多的真理。
75、群眾從未渴求過(guò)真理，他們對不合口味的證據視而不見(jiàn)。假如謬誤對他們有誘惑力，他們更愿意崇拜謬誤。誰(shuí)向他們提供幻覺(jué)，誰(shuí)就可以輕易地成為他們的主人；誰(shuí)摧毀他們的幻覺(jué)，誰(shuí)就會(huì )成為他們的犧牲品。
76、數量在人類(lèi)社會(huì )中經(jīng)常性地會(huì )產(chǎn)生一種充足的理由，處于群體中的個(gè)人會(huì )感受到一種強烈的“正義”力量，對他們來(lái)說(shuō)群體就是正義，數量就是道理。
77、群體可以殺人放火，無(wú)惡不作，但是也能表現出極崇高的獻身、犧牲和不計名利的舉動(dòng)，即孤立的個(gè)人根本做不到的極崇高的行為。
78、沒(méi)有傳統，就沒(méi)有文明；沒(méi)有對傳統的緩慢淘汰，就沒(méi)有進(jìn)步。
79、孤立的個(gè)體具有控制自身反應行為的能力，而群體則不具備。
80、專(zhuān)橫和偏執是一切類(lèi)型的群體的共性。
81、所謂的信仰，它能讓一個(gè)人變得完全受自己的夢(mèng)想奴役。
82、令人難忘的歷史事件，只是人類(lèi)思想無(wú)形的變化造成的有形的后果而已。
83、生物聚集在一起，就會(huì )無(wú)意識本能的讓自己處于一個(gè)領(lǐng)導之下。
84、當一個(gè)人融入社會(huì )之中時(shí)，他便失去了自我。
85、群體表現出來(lái)的感情不管是好是壞，其突出的特點(diǎn)就是極為簡(jiǎn)單而夸張。
86、群體有深入守舊本能，對改變生活的事物存有根深蒂固無(wú)意識的恐懼。
87、抓住群眾的關(guān)鍵，就是讓他們在擺脫和服從中，找到自己的幸福。
88、給群體提供不管甚么觀(guān)念，只有絕對的、絕不讓步的、簡(jiǎn)單明了的情勢，才能產(chǎn)生影響。
89、在一群人中，人容易迷失自己，缺乏自我獨立思想和判斷。個(gè)體擁有意識，而群體一直是無(wú)意識的。
90、領(lǐng)袖具有強大而持久的意志力，這是極其罕見(jiàn)、極其強大的品質(zhì)，足以征服一切。
91、群體中的個(gè)人是沙中之沙，風(fēng)可以隨意攪動(dòng)他們。
92、群眾沒(méi)有真正渴求過(guò)真理，面對那些不合口味的證據，他們會(huì )充耳不聞。凡是能向他們提供幻覺(jué)的，都可以很容易地成為他們的主人；凡是讓他們幻滅的，都會(huì )成為他們的犧牲品。
93、孤立的個(gè)人具有主宰自己的反應行為的能力，群體則缺乏這種能力。群體中的個(gè)人極易受刺激因素的影響，轉眼之間就從最狂熱變成最極端的寬宏大量和英雄主義。
94、群體很容易做出劊子手的舉動(dòng)，同樣也很容易慷慨就義，為每一種信仰的勝利而不惜血流成河。
95、群體在智力上總是低于孤立的個(gè)人，但是從感情及其激發(fā)的行動(dòng)這個(gè)角度看，群體可以比個(gè)人表現得更好或更差，這全看環(huán)境如何。一切取決于群體所接受的暗示具有什么性質(zhì)。
96、群體雖然經(jīng)常是犯罪群體，然而它也常常是英雄主義的群體。正是群體，而不是孤立的個(gè)人，會(huì )不顧一切地慷慨赴難，為一種教義或觀(guān)念的凱旋提供了保證；會(huì )懷著(zhù)贏(yíng)得榮譽(yù)的熱情赴湯蹈火……
97、這種英雄主義毫無(wú)疑問(wèn)有著(zhù)無(wú)意識的成分，然而正是這種英雄主義創(chuàng )造了歷史。如果人民只會(huì )以冷酷無(wú)情的方式干大事，世界史上便不會(huì )留下他們多少記錄了。
98、在決定人們歷史地位上起著(zhù)更大作用的，不是他們的“真實(shí)”面目，而是后人對他們的認識和感受。
99、影響大眾想象力的，并不是事實(shí)本身，而是它擴散和傳播的方式。
100、群體的迭加只是愚蠢的迭加，而真正的智慧被愚蠢的洪流淹沒(méi)。
101、群體表現出來(lái)的感情簡(jiǎn)單、極端、夸大、急躁、跋扈、偏執、反復無(wú)常、沒(méi)法無(wú)天，看不到中間過(guò)渡態(tài)。
102、群眾日益被大眾文化所湮沒(méi)，這種文化把平庸低俗當作最有價(jià)值的東西。
103、可以這樣說(shuō)，推動(dòng)各民族演化的主要因素，永遠不是真理，而是謬誤。
104、掌握了影響群眾想象力的藝術(shù)，也就掌握了統治他們的藝術(shù)。 古斯塔夫·勒龐
105、群體一旦效忠于領(lǐng)袖，不論是黨的領(lǐng)袖還是國家的領(lǐng)袖，它便立即失去了自己的個(gè)性。
106、正因為如此，在特定的時(shí)刻對一個(gè)民族有益的制度，對另一個(gè)民族也許是極為有害的。
107、能取代個(gè)人名望的的因素只有財富，除此之外，學(xué)識才干，甚至于天才都不是非常重要的成功因素。
108、某些時(shí)刻，對一個(gè)民族有益的制度，對另一個(gè)民族也許是有害的。
109、名望的產(chǎn)生與若干因素有關(guān)，而成功永遠是其中最重要的一個(gè)。
110、群體的疊加只是愚蠢的疊加，而真正的智慧被愚蠢的洪流淹沒(méi)。
111、人的自然本性決定了這樣一個(gè)事實(shí)，即人不得不在思想、感情和習俗的支配主宰下生存。
112、那場(chǎng)沒(méi)有任何目的沒(méi)有領(lǐng)袖只是一群烏合之眾和一個(gè)隱士彼得的自西而東的民族運動(dòng)，對我們來(lái)說(shuō)，依舊是不可理解的。
113、群體的夸張傾向只作用于感情，對智力不起任何作用。
114、群體會(huì )讓每個(gè)人在其中的錯誤縮小，同時(shí)讓每個(gè)人的惡意被無(wú)限放大。
115、如果說(shuō)，我們的意識是浮在海面上的可見(jiàn)冰山的話(huà)，那么，潛意識才是沉陷于暗黑海洋之中的巨大冰體。
116、我們始終有一種錯覺(jué)，以為我們的感情源自于我們自己的內心。
117、一個(gè)國家為其年輕人所提供的教育，可以讓我們看到這個(gè)國家未來(lái)的樣子。
118、人一到群體中，智商就嚴重降低，為了獲得認同，個(gè)體愿意拋棄是非，用智商去換取那份讓人備感安全的歸屬感。
119、我們始終有一種錯覺(jué)，以為我們的感情源自于我們自己的內心。
120、群體只會(huì )干兩種事——錦上添花或落井下石。
121、個(gè)人一旦成為群體的一員，他所作所為就不會(huì )再承擔責任，這時(shí)每個(gè)人都會(huì )暴露出自己不受到的約束的一面。群體追求和相信的從來(lái)不是什么真相和理性，而是盲從、殘忍、偏執和狂熱，只知道簡(jiǎn)單而極端的感情。
122、在與理性永恒的沖突中，感情從未失過(guò)手。
123、數量，即是正義。
124、群眾沒(méi)有真正渴求過(guò)真理，面對那些不合口味的證據，他們會(huì )充耳不聞…凡是能向他們提供幻覺(jué)的，都可以很容易地成為他們的主人；凡是讓他們幻滅的，都會(huì )成為他們的犧牲品。
125、掌握了影響群眾想象力的藝術(shù)，也就掌握了統治他們的藝術(shù)。
126、孤立的個(gè)人很清楚，在孤身一人時(shí)，他不能焚燒宮殿或洗劫商店，即使受到這樣做的誘惑，他也很容易抵制這種誘惑。但是在成為群體的一員時(shí)，他就會(huì )意識到人數賦予他的力量，這足以讓他生出殺人劫掠的念頭，并且會(huì )立刻屈從于這種誘惑。出乎預料的障礙會(huì )被狂暴地摧毀。人類(lèi)的機體的確能夠產(chǎn)生大量狂熱的激情，因此可以說(shuō)，愿望受阻的群體所形成的正常狀態(tài)，也就是這種激憤狀態(tài)。
127、對歷史而言，個(gè)人命運可能隱藏在很小的一個(gè)小數點(diǎn)里，但對個(gè)人而言，卻是百分之一百的人生。
128、群體在需要任何事物之前，首先需要一個(gè)上帝。
129、群體從未渴求過(guò)真理，他們會(huì )遠離那些同他們的品位完全不符的證據，如果謬論對他們有吸引力，他們更加傾向于被奉若神明的謬論。凡是能給他們帶來(lái)幻覺(jué)的，都可以輕易地成為他們的主人；凡是試圖摧毀他們的幻覺(jué)的，都會(huì )成為他們的犧牲品。
130、昨天還在受群眾愛(ài)戴的英雄一旦敗下陣來(lái)，今天就會(huì )受到群眾的辱罵。名望越高，反應也就越是過(guò)激。在這種情況下，群眾會(huì )把隕落的英雄視為自己的同類(lèi)，為自己曾向一個(gè)早已不復存在的權威俯首稱(chēng)臣而予以報復。
131、信徒們總是用難以抗拒的怒火打碎他們先前神靈的塑像。
132、群體既不能思考也不能論證，他們認為世上沒(méi)有什么事情是辦不到的。
133、個(gè)人在成為群體中的一員后，他的思想和感情已經(jīng)完成了一次轉變。這種轉變非常深刻，就好像將一個(gè)守財奴變成一個(gè)揮霍無(wú)度的人，將一個(gè)懷疑論者變成一個(gè)有信仰的人，將老實(shí)的人變成罪犯，將懦夫變成英雄。
134、群體只能產(chǎn)生強烈而極端的情緒，懷疑一說(shuō)出口，馬上就會(huì )變成不可辯駁的證據。同情心很快就會(huì )變成崇拜，憎惡一旦在心中生成，也會(huì )立刻轉變成仇恨。
135、群體隨時(shí)會(huì )反抗懦弱的人，卻卑微地跪拜在強權面前。
136、群體不善于論證，卻急于求成。在群體里，愚笨、無(wú)知或心存嫉妒的人，掙脫了自身卑微的感覺(jué)，擁有了一種殘暴、短暫卻又無(wú)窮無(wú)盡的力量。
137、群體對強權唯命是從，卻幾乎無(wú)法被良好的善意所打動(dòng)，善良對于他們來(lái)說(shuō)無(wú)非就是一種懦弱的表現形式。他們的同情心永遠不會(huì )服從于性情隨和的主人，而是那些鎮壓他們，無(wú)比殘忍的暴君。
138、群體會(huì )永久地漫游在無(wú)意識的領(lǐng)地，隨時(shí)準備服從于所有的暗示，表現出對理性的影響毫不感興趣的生物所特有的激情，它們被剝奪了批判能力，除了極端輕信于別人之外再無(wú)其他的可能。
139、個(gè)人一旦成為一個(gè)群體的一員，他的智商水平就會(huì )立刻大幅度下降。
140、群體只認識到簡(jiǎn)單而極端的感情；關(guān)于意見(jiàn)、想法和信念，他們要么全部接受，要么完全拒絕；將其看作絕對的真理或絕對的謬論。群體情緒的簡(jiǎn)單和夸張造成的結果是，它完全不知曉質(zhì)疑和不確定性是何物。
141、數目上的強大會(huì )讓群體中的每個(gè)人都認為自己具有堅不可摧的力量，不可能的概念在群體中的個(gè)人的思想里消失了。
142、群體推理的特點(diǎn)，就是把彼此不同、表面相似的事物聯(lián)系在一起，并且迅速把具體的事物普遍化。
143、群體擁有的保守本能和所有原始物種一樣堅不可摧。它們對所有傳統的迷戀與尊敬是絕對的。它們對于能夠改變他們生活的基本狀態(tài)的一切新生事物，都有著(zhù)非常深的無(wú)意識恐懼。
144、在群體里，累積起來(lái)的不是智慧而是愚蠢。
145、想要俘獲群體，應該具備一種特殊的表述能力，務(wù)必要強有力的斷言，以及塑造令人印象深刻的形象，并且伴隨有非常簡(jiǎn)明扼要的論證。
146、刺激群體想象力的并不是事實(shí)本身，而是它們產(chǎn)生并且被人們注意的方式。只要了解了影響群眾想象力的藝術(shù)，也就掌握了統治他們的藝術(shù)。
147、群體不受理性所影響，他們只能理解那些臨時(shí)拼湊起來(lái)的觀(guān)念。因此，那些懂得如何影響它們的演講者，總是尋求于他們的感情而非他們的理性。想要讓群體相信什么，首先必須完全理解那些令它們?yōu)橹d奮的感情，并且假裝自己也具有這種感情。
148、在群體的靈魂當中永遠占據顯著(zhù)位置的并不是自由的需要，而是絕對的服從。他們是如此傾向于服從，因此他們會(huì )本能地順從于任何聲稱(chēng)是他們的主人的人。
149、大眾總是愿意聽(tīng)命于意志堅定的人，他知道該如何迫使群眾接受自己的想法。聚集成群的人會(huì )失去所有的意志，本能地轉向一個(gè)擁有他們所缺乏的品質(zhì)的人。
150、群體本能地在擁有力量和信念的人當中辨別出它的主人，他們總是需要這樣的人。群體的領(lǐng)袖能夠產(chǎn)生一種非常專(zhuān)制的權威，這種專(zhuān)制性必然是他們獲得尊崇的條件。
151、沒(méi)有必要向群體做出進(jìn)一步闡述，群體不具備推理的能力，所以它也不能呈現出任何批判精神，也就是說(shuō)，它并不具備辨別真偽的能力，或對任何事物做出準確判斷的能力。
152、無(wú)論給群體提供什么觀(guān)念，它們都只在具有非常絕對、堅定、簡(jiǎn)單的形式時(shí)，才能施展有效的影響力。
153、在一個(gè)群體里面，每一種情感和行為都具有傳染性，傳染性的程度足以使個(gè)人愿意將他自身的利益奉獻給群體利益。
154、群體很少能夠將主觀(guān)和客觀(guān)區分開(kāi)來(lái)。他們用教條和邏輯對待人，他們的大腦里裝滿(mǎn)了十分模糊的普遍性觀(guān)念，他們忙于貫徹一成不變的原則，不考慮事實(shí)究竟是怎樣的。
155、群體情感有著(zhù)非常簡(jiǎn)單的特點(diǎn)，例如崇拜某個(gè)具有至高威信的人，對于生命所必不可少的力量的畏懼，盲目服從它的命令，沒(méi)有討論其信條的能力，散播這種信條的愿望，傾向于把所有它們不能接受的人看作敵人。
156、群體的領(lǐng)袖有時(shí)會(huì )擁有非常高的智商，受過(guò)高等教育，但是擁有這些品質(zhì)對他們非但沒(méi)有好處，反而會(huì )給他帶來(lái)很多危害。倘若他想要了解事物的復雜程度，允許進(jìn)行解釋和促進(jìn)理解，他的智力就會(huì )讓他變得寬容，這會(huì )在很大的程度上削弱使徒們所必需的信念的強度與粗暴。
157、觀(guān)念只有轉變?yōu)楹?jiǎn)單明了的形式，才能被群體所接受。無(wú)論一個(gè)觀(guān)念起初有多么崇高或正確，它那些高深或偉大的成分，僅僅因為進(jìn)入到群體的智力范圍，并對它們起到了作用，就會(huì )被剝奪殆盡。
158、從他們組成群體的那一刻起，那些有學(xué)識的人就跟那些無(wú)知的人一樣失去了觀(guān)察的能力。在每個(gè)人獨立存在的時(shí)候才有的觀(guān)察的能力和批判精神很快就會(huì )消失。
159、群眾無(wú)法通過(guò)建立在純粹平等學(xué)說(shuō)上的原則來(lái)領(lǐng)導，而是要通過(guò)那些能夠給帶給他們深刻印象的、能夠誘惑他們的事物來(lái)統治他們。
160、群體通常都會(huì )處在一種渴望被其他人注意的狀態(tài)之中，這會(huì )致使它很容易被暗示。暗示對群體中的所有個(gè)人具有相同的效果，它會(huì )在相互作用下增強自身的力量。
161、群體總是會(huì )為自己一知半解的信仰、想法和零散的話(huà)語(yǔ)，而大無(wú)畏地面對死亡！
162、群眾只是個(gè)幻覺(jué)的犧牲品，他會(huì )開(kāi)懷大笑或是悲傷落淚，都是因為那些憑空想象出來(lái)的離奇故事。
163、安東尼之所以能夠成功讓普通的民眾揭竿而起對抗殺死愷撒的兇手，并不是通過(guò)花言巧語(yǔ)，而僅僅是用手指著(zhù)愷撒的尸體。
164、當領(lǐng)袖們準備用觀(guān)念和信念影響群體的頭腦時(shí)，通常會(huì )借助三種最為重要的手段，它們分別是斷言法、重復法和傳染法。
165、持續重復的說(shuō)法會(huì )走進(jìn)我們無(wú)意識的自我的深層區域，而我們的行為動(dòng)機恰好就是在這里形成的。到了某個(gè)特定時(shí)刻，我們就會(huì )忘記那個(gè)不斷被重復的主張的作者到底是誰(shuí)，最終，我們會(huì )對它堅信不疑。
166、詞語(yǔ)的力量和由它們所激起的形象之間有著(zhù)密切的聯(lián)系，又獨立于它們真實(shí)的含義。有時(shí)候，那些定義最不準確的詞語(yǔ)，反倒可以產(chǎn)生最大的影響力。詞語(yǔ)的含義會(huì )隨著(zhù)時(shí)代和種族的不同而有所差異，會(huì )隨著(zhù)時(shí)代的更迭而發(fā)生深刻變化。
167、一個(gè)演說(shuō)家想要靠話(huà)語(yǔ)打動(dòng)一個(gè)群體，必須大量運用狂暴的主張。要夸大、肯定、不斷重復，絕不用說(shuō)理的方法證明任何事情。
168、作出純粹簡(jiǎn)潔的斷言，不去考慮任何推理和證據，是讓一種觀(guān)念走進(jìn)群眾頭腦最行之有效的辦法之一。一個(gè)斷言越是簡(jiǎn)潔，證據和證明看上去就會(huì )越發(fā)貧乏，它的威力就會(huì )越大。
169、想要俘獲群眾，重復是極為重要的修辭。被斷言的事情，是通過(guò)持續地重復才在頭腦中穩定下來(lái)，并且這種方式最后能夠讓人把它看作得到證實(shí)的真理接受下來(lái)。
170、通過(guò)使用斷言、重復和傳染進(jìn)行普及的觀(guān)念，在環(huán)境的作用下獲得了巨大的力量，這時(shí)它們就會(huì )具有一種無(wú)與倫比的神奇威力，即所謂的名望。
171、名望的起源與若干因素有關(guān)，在這其中，成功永遠是最重要的一個(gè)因素。每一位成功人士，每個(gè)被承認的觀(guān)念，僅僅因為成功這一事實(shí)，就不會(huì )再受到人們的質(zhì)疑。
172、名望是所有權威的主要原因。無(wú)論神靈、國王還是美女，只要失去它就會(huì )喪失統治的能力。
173、名望的特點(diǎn)是阻止我們看到的事物的本來(lái)面目，完全毀掉我們的評判能力。群眾就如同個(gè)人一樣，總是要對一切議題有現成的看法。這些在大眾中普遍流行的意見(jiàn)獨立于它們所涵蓋的真理或謬誤，只受制于名望。
174、帕斯卡爾非常正確地指出，長(cháng)袍和假發(fā)是法官的必備品。如果沒(méi)有這些東西，他的權威就會(huì )大打折扣。
175、一個(gè)成功的演講幾乎全部依賴(lài)于演說(shuō)者本人所擁有的名望，而不是取決于演說(shuō)者提出的論證。
176、賦予人們希望和幻覺(jué)，不然他們將無(wú)法生存下去。這就是存在著(zhù)眾神、英雄和詩(shī)人的原因。
177、打動(dòng)群體心靈的是神話(huà)傳說(shuō)里的英雄，而非真實(shí)英雄。
178、沒(méi)有任何事情要比普遍的信仰所具有的催眠作用這一事實(shí)更為典型，也沒(méi)有任何事情可以更加明確地表明，我們的理智擁有令人汗顏的局限性。
179、當一個(gè)人崇拜一個(gè)神的時(shí)候，他還算不上是有信仰的人，只有當他把自己大腦中所有的資源、所有自愿的服從行為、發(fā)自肺腑的幻想熱情，全部奉獻給一項事業(yè)或一個(gè)人，將其作為自己全部思想和行動(dòng)的目標和標準時(shí)，才能說(shuō)他是一個(gè)虔誠的人。
180、那些可以在長(cháng)時(shí)間里保持名望的神或人，對質(zhì)疑不會(huì )有半點(diǎn)容忍。為了得到群眾的仰慕，必須同它保持一定距離。
181、我們所說(shuō)的領(lǐng)袖更有可能是敢于行動(dòng)的人而不是思想家。他們生來(lái)并不具備敏銳的洞察力，他們也不可能如此，因為通常這種品質(zhì)會(huì )令人猶疑不決。
182、群眾尤其看重領(lǐng)袖所表現出來(lái)的貪婪和虛榮。他必須用夸張的甜言蜜語(yǔ)說(shuō)服群眾，要毫不猶豫地向群眾做出最異想天開(kāi)的承諾。
183、在不同的場(chǎng)合下，我們已經(jīng)數次談及話(huà)語(yǔ)和套話(huà)的特殊力量。在措辭的挑選上，必須以能夠激發(fā)出生動(dòng)的形象為基準。
184、一個(gè)集會(huì )，即使所包含的成員品質(zhì)極其低劣，但是他們也會(huì )表現得過(guò)分正經(jīng)。
185、只要是一定數量的生物聚集在一起，無(wú)論他們是動(dòng)物或是人類(lèi)，都會(huì )本能地讓自己處在一個(gè)領(lǐng)袖的威嚴統治之下。
186、在聚集成群的人中間，所有情緒也會(huì )快速傳染，這種現象解釋了恐慌的突發(fā)性。大腦紊亂就像瘋狂一樣，它本身就是容易傳染的。
187、一個(gè)單獨的人或許是一個(gè)有教養的人，但是他在群體里卻變成了一個(gè)野蠻人——一個(gè)靠本能行動(dòng)的生物。他具有自發(fā)性、生性暴躁、殘忍，還擁有原始物種所具有的滿(mǎn)腔熱情和英雄主義，同原始物種更加相像的是，他愿意讓自己被言語(yǔ)和形象所影響。
188、任何時(shí)代和任何國家的偉大的政治家，包括最專(zhuān)制的暴君，都認為群體的想象力是他們權力的基礎，他們從未嘗試通過(guò)同它抗爭來(lái)進(jìn)行統治。
189、心理群體是一種用不同的元素組成的暫時(shí)的群體，它們在一定的條件下，會(huì )結合在一起，就像是組成一個(gè)鮮活生命的細胞，會(huì )呈現出某些特征，它們同每一個(gè)單獨的細胞所具有的特點(diǎn)都不盡相同。
190、無(wú)論哲學(xué)取得了多大進(jìn)步，它都無(wú)法為群體提供任何能夠令他們?yōu)橹V迷的理想。而群體會(huì )不惜一切代價(jià)，得到屬于自己的幻想，于是他們就像昆蟲(chóng)尋找光亮一樣，在本能的驅使下，轉向那些能夠迎合他們需求的雄辯家。推動(dòng)民族進(jìn)化的主要因素，不是真理，而是謬誤。
191、頑固地依附于傳統的觀(guān)念，并且強烈反對改變傳統觀(guān)念的，正是群體。
192、觀(guān)念要想建立在群體的思維之中，需要相當長(cháng)的一段時(shí)間，要想去除它們也需要很長(cháng)時(shí)間。所以，從觀(guān)念來(lái)看，群體總是走在幾代有學(xué)識的人和哲學(xué)家的后面。從現實(shí)的角度來(lái)講，一場(chǎng)革命的開(kāi)始，就意味著(zhù)一種信念的結束。
193、沒(méi)有了傳統，文明就不可能存在；如果這些傳統不被破壞，也不可能出現人類(lèi)的進(jìn)步。傳統代表著(zhù)觀(guān)念、需求和感情。它們是種族的綜合體作用下的產(chǎn)物，對我們施加巨大的影響。
194、人類(lèi)主要由他們民族的稟性所控制，也就是說(shuō)，他們受到道德品質(zhì)的遺傳殘余的支配，而稟性，其實(shí)就是這些品質(zhì)的總和。種族和我們日常生活中所需的枷鎖，是掌控著(zhù)我們命運的神秘主要因素。
195、各民族的命運由它們的性格而不是它們的政府所決定。一切歷史劇變，只有當群眾的靈魂讓它們發(fā)生時(shí)，它們才有可能發(fā)生。
196、當文明的結構開(kāi)始被腐蝕，群眾往往會(huì )將它傾倒。只有在這樣的生死關(guān)頭，人們才能清晰地看到他們主要的使命，此時(shí)，人多勢眾的原則似乎成了唯一的歷史理念。
197、一個(gè)民族并不能隨意選擇自己的制度，就如同它不能隨意選擇自己頭發(fā)和眼睛的顏色一樣。制度和政府都是種族的產(chǎn)物。它們并不是某個(gè)時(shí)代的創(chuàng )造者，而是由時(shí)代創(chuàng )造出來(lái)的。
198、群體是由他們的性格所掌控的，那些不是由群體的內在性格塑造而成的制度，都不過(guò)是一件借來(lái)的衣服，一種短暫的偽裝。
199、民族是由歷史創(chuàng )造出來(lái)的一個(gè)有機體，就像其他的有機體一樣，它只能通過(guò)緩慢的遺傳積累來(lái)調整自己。
200、在那些重大歷史事件的最深層，總會(huì )發(fā)現在起作用的不是統治者的權力，而是群體的靈魂。
201、偉大的普遍信仰的數量相當有限。它們的興盛和衰敗是每一個(gè)文明種族的歷史上舉世聞名的事件。它們構成了文明的真正框架。
202、賦予一個(gè)人信仰，就等于讓他的力量增加了十倍。偉大的歷史事件都是由不為人所知的信徒制造的，他們對除自己所支持的信仰之外知之甚少。
203、無(wú)論是過(guò)去的宗教幻覺(jué)，還是當今的哲學(xué)和社會(huì )幻覺(jué)，這些至高無(wú)上、令人敬畏的力量，都能在孕育于我們的星球之上的所有文明的根源中找到。它們會(huì )在人類(lèi)的心中激起宏偉壯麗的幻象，正是這種模糊不清，增加了它們的神秘力量。它們是隱藏在神龕背后最為神秘的神靈，虔誠的信徒們只能誠惶誠恐地靠近它們。
204、偏執和幻想是宗教感情必不可少的伴侶。
205、最令人敬畏的偶像并不居住在廟堂之上，也不是宮殿里那些最殘暴的君主，幾乎是在一瞬間，他們就會(huì )被擊垮。在我們的內心深處統治著(zhù)我們的，是那些不可見(jiàn)的主人，它能夠安全地規避所有反抗，只能在數百年的時(shí)間里被慢慢地磨損。
206、時(shí)間對于社會(huì )問(wèn)題就如同對生物學(xué)問(wèn)題一樣，它是最有力的因素之一。它是唯一的真正創(chuàng )造者，也是唯一的偉大破壞者。
207、在面臨人民群眾頗具威脅性的渴望，以及它所預感到的毀滅和劇變的時(shí)候，我們都感到極端惶恐與不安。想要看到均衡的修復，只得依靠時(shí)間，再無(wú)他法。
208、我們的有意識行動(dòng)，就是在受到遺傳影響的思想下創(chuàng )造出來(lái)的無(wú)意識基礎的產(chǎn)物。在我們的行為之可予說(shuō)明的原因背后，隱藏著(zhù)我們沒(méi)有公開(kāi)的神秘原因。
209、一種信念開(kāi)始衰敗的確切時(shí)間很容易辨認——這就是它的價(jià)值開(kāi)始受到人們質(zhì)疑的時(shí)刻。
210、任何一種普遍的信念都是一種虛構，它只有處在不會(huì )受到考驗的條件下，才能夠幸存下來(lái)。
211、這些觀(guān)念并不是隨隨便便或是偶然成長(cháng)起來(lái)的，它們都深深根植于漫長(cháng)的過(guò)去。當它們開(kāi)花結果時(shí)，正是時(shí)間為它們做好了準備。它們既是歷史的兒女，也是未來(lái)的母親，但是，它們始終都是時(shí)間的奴隸。
212、人們在智力上有很大差異，但在直覺(jué)、情感和感受上卻是非常近似的。
213、在某些情況下，群眾倘若能開(kāi)動(dòng)腦筋考慮一下當下的利益，那么我們的星球上就不可能培育出任何文明，人類(lèi)將不會(huì )擁有自己的歷史。
214、在追求理想的過(guò)程中，從野蠻狀態(tài)過(guò)渡到文明狀態(tài)。然后，當這個(gè)理想失去自身的優(yōu)勢時(shí)，就會(huì )開(kāi)始衰落和滅亡，這就是一個(gè)民族的生命循環(huán)過(guò)程。
215、除了神話(huà)傳說(shuō)之外，歷史沒(méi)有多少保存其他記憶的能力。
216、歷史著(zhù)作必須被看作純粹想象的產(chǎn)物。它們是對錯誤觀(guān)察的真相做出的沒(méi)有根據的描述，并且伴隨一些對思考結果所作出的解釋。
217、自從人類(lèi)文明誕生以來(lái)，群體便一直受幻覺(jué)的影響。
218、在毫無(wú)察覺(jué)的情況下支配著(zhù)人們大腦的暴政，是獨一無(wú)二的真正的暴政，因為你沒(méi)有辦法同它浴血奮戰。沒(méi)錯，成吉思汗和拿破侖都是可怕的暴君，可是，埋葬在墳墓深處的摩西、佛祖和穆罕默德，對人類(lèi)采取了更深刻的專(zhuān)制統治。
219、從歷史上來(lái)看，事物的表面現象往往扮演著(zhù)比現實(shí)更加重要的角色，不現實(shí)的因素總是要比現實(shí)的因素更加重要。
220、選民之中的絕大多數都是工人或農民，他們很少從自身的階級之中挑選候選人，原因就是這種人在他們當中沒(méi)有名望。
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