高中語(yǔ)文《中國藝術(shù)表現里的虛和實(shí)》教案設計
作為一位優(yōu)秀的人民教師，總歸要編寫(xiě)教案，借助教案可以提高教學(xué)質(zhì)量，收到預期的教學(xué)效果。教案要怎么寫(xiě)呢？以下是小編為大家整理的高中語(yǔ)文《中國藝術(shù)表現里的虛和實(shí)》教案設計，希望能夠幫助到大家。
教學(xué)目標
1.把握全文精髓。
2.用課文觀(guān)點(diǎn)闡明其他問(wèn)題。
教學(xué)手段
多媒體
教學(xué)課時(shí)
兩課時(shí)
第一課時(shí)
教學(xué)過(guò)程
一、本文論述的重點(diǎn)是什么?
課文的標題指出了本文的論述重點(diǎn)：中國藝術(shù)表現里的虛和實(shí)。這“中國藝術(shù)”，包括詩(shī)歌、戲曲、繪畫(huà)、書(shū)法、建筑、印章、音樂(lè )、舞蹈等，主要論述了繪畫(huà)和戲曲�！疤摵蛯�(shí)”，指中國藝術(shù)中表現空間上的虛實(shí)結合、虛實(shí)相生。實(shí)際上，課文重點(diǎn)論述的是：中國繪畫(huà)、戲曲藝術(shù)空間表現方面的虛實(shí)結合、虛實(shí)相生。
二、說(shuō)說(shuō)本文的思路
全文內容的融會(huì )貫通，首先要理清全文的思路。第1至6段，主要是提出文章的觀(guān)點(diǎn)，即：“全”和“粹”、“虛”和“實(shí)”辯證地統一、結合，是中國藝術(shù)傳統中的重要表現手法。第7至12段，主要闡述中國繪畫(huà)、戲曲空間表現方法：虛實(shí)結合、虛實(shí)相生。第13段至結尾，主要說(shuō)明中國繪畫(huà)、書(shū)法、戲劇、建筑里的空間感和空間表現，都是由舞蹈動(dòng)作延伸，展示出虛靈的空間。這是它們的共同特征�？梢哉f(shuō)，全文論述從抽象到具體，層層深入，最終使讀者信服作者的觀(guān)點(diǎn)。
三、理解課文中的引文
見(jiàn)練習二：說(shuō)說(shuō)下列引文的含義，并說(shuō)明它們在闡釋課文觀(guān)點(diǎn)方面的作用。
1、全不粹之不足以為美也。
明確：意思是，不是既全面豐富地表現生活，又更典型更集中地表現生活，就不能稱(chēng)之為美。所闡釋的觀(guān)點(diǎn)是：“全”“粹”結合才能形成藝術(shù)美。
2、盡塵滓，獨存孤迥。
明確：意思是，去粗存精。所闡釋的觀(guān)點(diǎn)是：由于去粗存精，藝術(shù)表現里才有“虛”。
3、錢(qián)塘洪思，久于新城之門(mén)矣。與余友。一日，在司寇(漁洋)宅論詩(shī)，思嫉時(shí)俗之無(wú)章也，曰：“詩(shī)如龍然，首、尾、爪、角、鱗、鬣，一不具，非龍也�！彼究苤唬骸霸�(shī)如神龍，見(jiàn)其首不見(jiàn)其尾，或云中露一爪一鱗而已，安得全體?是雕塑繪畫(huà)者耳!”余曰：“神龍者，屈伸變化，固無(wú)定體，恍惚望見(jiàn)者，第指其一鱗一爪，而龍之首尾完好，故宛然在也。若拘于所見(jiàn)，以為龍具在是，雕繪者反有辭矣!”
明確：意思是，浙江杭州人洪思很久以來(lái)就在山東桓臺人王漁洋門(mén)下，同我是朋友。有一天，洪思與刑部尚書(shū)王漁洋一起議論詩(shī)，他痛恨當時(shí)流行的詩(shī)歌沒(méi)有章法，說(shuō)：“詩(shī)好像龍，頭、尾，身上的鱗片，頸上的長(cháng)毛，一個(gè)不具備，就不是龍�！毙滩可袝�(shū)笑他說(shuō)：“詩(shī)好像神龍，見(jiàn)頭不見(jiàn)尾，或者在云霧中露一個(gè)爪子一個(gè)鱗片而已，怎么會(huì )露出全體?那是雕塑繪畫(huà)!”我說(shuō)：“神龍屈伸變化，固然沒(méi)有固定的身體，恍惚望見(jiàn)它的只是它的`一鱗一爪，而龍的頭尾完整，所以好像都在。假如拘泥于所看到的，以為龍的全體都在這里，那么雕塑繪畫(huà)者反而有話(huà)說(shuō)了!”所闡釋的觀(guān)點(diǎn)是：就詩(shī)歌說(shuō)，寫(xiě)出來(lái)的精粹的詩(shī)是從豐富的生活中提煉出來(lái)的，也就是精粹從全體中來(lái)。但就詩(shī)的本身說(shuō)，又要求完整。要寫(xiě)一鱗一爪而沒(méi)有支離破碎之感，且能給人以完整的龍的感覺(jué)，這就要求作者的心目中先有一條完整的龍在。
這段引文指出對詩(shī)歌藝術(shù)性的三種看法：洪要求完整，像畫(huà)龍，要把整條龍畫(huà)出來(lái)，連它的首尾鱗爪都不能忽略。王士反對這樣求完整，要求精粹，認為神龍見(jiàn)首不見(jiàn)尾，有時(shí)只在云中露出一鱗一爪，就是只要把最精粹的部分寫(xiě)出來(lái)就行了，不必求完整。趙執信認為完整和精粹兩者是不可分的，畫(huà)出來(lái)的龍雖然見(jiàn)首不見(jiàn)尾，只有一鱗一爪，我們卻可以從這里看到完整的龍。心目中有了完整的龍才可以畫(huà)出一鱗一爪，才可以通過(guò)一鱗一爪來(lái)反映龍的全體，離開(kāi)了完整的龍去畫(huà)一鱗一爪是不成的。也就是精粹要從全體中來(lái)，離開(kāi)了全體就談不上精粹。這三種看法，趙執信的看法是最完整的。
作者從這段話(huà)里指出中國藝術(shù)傳統中的現實(shí)主義創(chuàng )作方法，就是從一鱗一爪里顯示全體。也就是課文開(kāi)頭幾段所說(shuō)的“全”和“粹”的統一、結合，“虛”和“實(shí)”的相生、相成，這是藝術(shù)的最高成就。
4、本難圖，實(shí)景清而空景現。神無(wú)可繪，真境逼而神境生。位置相戾，有畫(huà)處多屬贅疣。虛實(shí)相生，無(wú)畫(huà)處皆成妙境。
明確：意思是，虛空本來(lái)就難以畫(huà)出來(lái)，實(shí)在的景物清晰，那么虛空的景顯露出來(lái)了。精神、神氣很難畫(huà)出來(lái)，實(shí)在的境界逼真了，神奇的境界就產(chǎn)生了。虛和實(shí)位置相反，畫(huà)的景物不和諧，有畫(huà)的地方大多屬于多余的累贅。虛和實(shí)互相作用、生發(fā)，沒(méi)有畫(huà)的地方也能構成奇妙的境界。所闡釋的觀(guān)點(diǎn)是：虛實(shí)結合、虛實(shí)相生是中國繪畫(huà)處理空間的方法。
第二課時(shí)
教學(xué)過(guò)程
一、回答第一題：中國繪畫(huà)、書(shū)法、戲劇、建筑在表現空間方面有什么共同特征?作者是把這些藝術(shù)中的哪些材料融會(huì )貫通起來(lái)，闡述這個(gè)共同特征的?
本題旨在幫助學(xué)生融會(huì )貫通地把握文章的主要內容。明確：
第一問(wèn)。中國繪畫(huà)、書(shū)法、戲劇、建筑等藝術(shù)表現空間的共同特征，就是運用了虛實(shí)結合、虛實(shí)相生的美學(xué)原則。
第二問(wèn)。中國繪畫(huà)：列舉一些畫(huà)為例，引用笪重光的一段話(huà)為根據，來(lái)說(shuō)明中國畫(huà)處理空間的方式。中國戲曲：列舉一些戲曲中的人物虛擬動(dòng)作，來(lái)說(shuō)明中國戲曲表現空間的方式。中國書(shū)法：以張旭觀(guān)看公孫大娘劍器舞而悟書(shū)法為例，來(lái)說(shuō)明中國書(shū)法的虛實(shí)結合。中國建筑：以《詩(shī)經(jīng)斯干》用舞的姿勢來(lái)形容周宣王的宮室，來(lái)說(shuō)明中國建筑處理空間的審美原則。作者把上述材料融會(huì )貫通在一起，比如用論畫(huà)面空間的話(huà)來(lái)論戲曲，在論戲曲時(shí)又舉齊白石畫(huà)的例子，尤其是闡釋了中國繪畫(huà)、戲劇、書(shū)法、建筑等藝術(shù)中貫穿著(zhù)舞蹈精神，從而得出它們虛實(shí)相生的共同特征。
二、課文指出，中國繪畫(huà)處理空間的表現方式，同中國詩(shī)中的意境相通。試看《登鸛雀樓》和《尋隱者不遇》的意境，在處理虛與實(shí)的表現方式上有什么共同之處。
明確：這兩首詩(shī)都是從實(shí)處下筆，憑虛處傳神。王之渙的《登鸛雀樓》，“白日依山盡，黃河入海流”，寫(xiě)的是實(shí)景，語(yǔ)語(yǔ)如在眼前;“欲窮千里目，更上一層樓”，則由實(shí)見(jiàn)虛，把景物與心胸打成一片，從視野的開(kāi)闊，可以想見(jiàn)抱負和氣度的遠大。人們從這兩句詩(shī)中還可以悟到站得高才看得遠的生活哲理。賈島的《尋隱者不遇》，四句皆實(shí)，而過(guò)訪(fǎng)不遇之情跌宕變化，“只在此山中，云深不知處”，不僅寫(xiě)出隱者的品格，抒發(fā)了未見(jiàn)其人的悵惘之情和敬慕之意，而且從中還可以引申出某種哲理性的意蘊：人們在探尋真理或追求理想的過(guò)程中，往往會(huì )感到某種困惑，即直覺(jué)地感到所探尋和追求的事物就在近處，卻由于種種原因而不能發(fā)現或得到。這也是由實(shí)見(jiàn)虛，虛實(shí)結合。
三、作業(yè)：讀《中國園林建筑藝術(shù)所表現的空間美感(節選)》，寫(xiě)一篇評論文章。
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