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關(guān)于科學(xué)之光中的話(huà)語(yǔ)
煌煌五千年中華文明，積淀了豐厚的“兔話(huà)語(yǔ)”；某些“兔話(huà)語(yǔ)”至今仍閃射著(zhù)絢麗的科學(xué)之光，對今人貼近自然、開(kāi)闊視野、啟迪科學(xué)思維，仍是一種寶貴的可開(kāi)發(fā)資源。
《爾雅》《說(shuō)文》中的“兔特征”
《爾雅》是中華第一部辭典，《說(shuō)文》是中華第一部字典，這兩部經(jīng)典工具書(shū)是怎樣認知、表述“兔特征”的？
“兔”字最早的書(shū)面詮釋見(jiàn)《爾雅·釋獸》：“兔子嬎（讀如‘翻’，又音意皆同‘娩’），其跡迒（讀如‘剛’），絕有力，欣�！蓖米映跎挠揍探袐�，兔子出入之道為迒，兔群中絕異壯大有力者稱(chēng)欣。古人曾音訓：“兔者吐也”——兔崽是從母兔嘴里吐出來(lái)的，吐出來(lái)就免受了臨盆的陣痛，故兔子幼崽又曰嬎（娩）。狡兔三窟，兔子進(jìn)出窩時(shí)踐踏出的路叫“迒”；兔子掏窩要用前后腿，故絕異壯大、前后腿特有力的兔子又叫“欣”。
“兔”字的第二權威解釋即《說(shuō)文解字》：“兔，獸名，象踞，后其尾形，兔頭與逴（讀如“綽”，一種似兔青色而大的動(dòng)物）頭同，凡兔之屬皆從兔�！薄墩f(shuō)文》主要就兔子小憩時(shí)、后蹲的形象來(lái)描繪：后蹲時(shí)尾部著(zhù)地，兩耳直豎，兩目警惕地注視前方；兔子的頭像一種似兔、青色而大的動(dòng)物的頭�！墩f(shuō)文》中的“兔”為獨體象形字，那豎彎鉤上的一“點(diǎn)”，像兔子的小尾巴，據說(shuō)是造字之初的象形遺傳；俗話(huà)說(shuō)：兔子尾巴長(cháng)不了，講的就是兔子“短尾”的特征。
又《禮記》云：“兔曰明視”，李時(shí)珍釋曰：“言其目不瞬而了然也”；兔子很少眨眼，但眼睛很亮，據說(shuō)睡時(shí)也睜著(zhù)眼睛，始終警惕著(zhù)。
《爾雅》抓住了兔子生育、出入之道、腿部力量的特征；《說(shuō)文》抓住了兔子蹲姿、短尾、頭型的特征；《禮記》抓住了兔子“眼亮”的特征。三者對“兔特征”表述還是一般性的，本質(zhì)性特征表述還不夠到位，如：兔耳、兔唇等。
《博物志》中的“兔認知”
中國傳統的治學(xué)思想強調：格物致知、博覽廣識，孔子就是一位博物學(xué)者、主張“博學(xué)之”；于是《博物志》之類(lèi)的書(shū)就應運而生。博物也不是不加選擇一味“博收”，有時(shí)還要加以一定的認知鑒別，偶爾也閃射出一些真知灼見(jiàn)。
晉·張華《博物志·物性》云：“兔舐毫望月而孕，口中吐子，舊有此說(shuō)，余目所未見(jiàn)也�！币鉃椋阂徽f(shuō)雌兔舐雄兔身上的毛而懷孕，一說(shuō)雌兔望著(zhù)月亮里的顧菟（同“兔”）而懷孕，舊說(shuō)是如此，可我還沒(méi)有親眼見(jiàn)到過(guò)。言外之意是：耳聽(tīng)為虛，眼見(jiàn)為實(shí)，實(shí)證為上；故張華認為：兔舐毫而孕或望月而孕都是不可信的。
哲人眼中的“月兔神”
“月中顧菟”、“玉兔搗藥”是“月兔神話(huà)”的兩則經(jīng)典話(huà)語(yǔ)，“月中顧菟”最早見(jiàn)于屈原的《天問(wèn)》，“玉兔搗藥”最早見(jiàn)于《漢樂(lè )府·董逃行》，均為神學(xué)思維的產(chǎn)物；但對此古代哲人也有富于理性的另類(lèi)呼聲。
清·王夫子《楚辭通釋》解“顧菟在腹”云：“月惟虛順，故能受日光，乍暗旋明……顧菟，月中暗影似兔者�！蓖醴蜃右亚逍训匾庾R到：月中有平原、山谷，所以接受日光時(shí)有明有暗；月中“顧菟”不是神兔，而是在太陽(yáng)映照下，人們對月亮中暗影的想象之詞。
清·蔣驥《山帶閣注楚辭》解釋更到位：《埤雅》說(shuō)天下兔皆雌，只有月中顧菟為雄，故皆望之以稟氣，所以顧菟為月兔之名。按“顧菟在腹”，指月中微黑處，一些有識之士解讀為“地之影”。蘇軾詩(shī)曰：“九州居月中，有似蛇蟠鏡。妄言桂兔蟆，俗語(yǔ)皆可屏”；此處之“妄言”就是對月中桂兔蟾蜍的否定，此類(lèi)俗語(yǔ)都是應該摒棄的。西域傅泛際云：月體中虛實(shí)不一，實(shí)故受日光，虛則光岀不返，所以才有暗影斑駁。倪綏甫云：月中黑暗乃本體渣滓不受日光處。蔣驥引用蘇軾的詩(shī)、傳教士傅泛際、倪綏甫的話(huà)來(lái)說(shuō)明“顧菟”就是月中的山谷暗影，此解就接近了事實(shí)的本真。
清·姚炳《詩(shī)識名解》也感嘆說(shuō)：今詞章家據傅玄《擬天問(wèn)》之說(shuō)，動(dòng)摭搗藥事為典，實(shí)則陋矣。意為：后代文人，動(dòng)不動(dòng)就以“玉兔搗藥”來(lái)說(shuō)事，不知此為虛幻之事，還信以為真，實(shí)際上顯示出自己學(xué)識的鄙陋。
《本草綱目》中的“兔辨析”
李時(shí)珍《本草綱目》是集大成式的“百科全書(shū)”，其中以實(shí)證的眼光、辨析的精神、博大的容量而卓立于學(xué)林之中；其對“兔子”的考查辨析也是如此，對前人的成果批判地汲取，表現出一定的科學(xué)精神。
當講到古人說(shuō)“兔無(wú)雄”時(shí)辨析說(shuō)：“或謂兔無(wú)雄，而中秋望月中顧菟以孕者，不經(jīng)之說(shuō)也。今雄兔有二卵，《古樂(lè )府》有：‘雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離’，可破其疑矣�！崩顣r(shí)珍以一個(gè)博物學(xué)者的身份進(jìn)行了解剖學(xué)描述：兔子有雌雄，且雄兔還有二卵。言之鑿鑿、不容置疑。
當談到“兔血丸”可治小兒豆瘡時(shí)辨析：“兔血丸，小兒服之，終身不出豆瘡，或出亦稀少。臘月八日，取生兔一只刺血，和蕎麥面，少加雄黃四五分，候干，丸如綠豆大。初生小兒，以乳汁送下二三丸，遍身發(fā)出紅點(diǎn)，是其征驗也�！边@里李時(shí)珍強調的是有無(wú)“征驗”，顯然也是“實(shí)證思維”，有驗則有效，無(wú)驗則虛妄。
在談到用“兔糞便”做成的“明月丹”時(shí)辨析說(shuō)：“兔屎能解毒殺蟲(chóng)，故治目疾、疳勞、瘡痔方中往往用之……按沈存中《良方》云：江陰萬(wàn)融病勞，四體如焚，寒熱煩躁�！板欢鴮O元規使人遺藥，服之遂平；扣之，則明月丹也�！蓖眉S便炮煉成的“明月丹”，由于前人的確服之有效，李時(shí)珍才加以肯定，也是把“臨床有效”放在第一位的。
“認知二元論”是一種普遍的文化現象，中華傳統文化中的“兔話(huà)語(yǔ)”也是如此，盡管神學(xué)認知占主導地位，但閃爍著(zhù)理性之光的科學(xué)認知也應占有一席之地，發(fā)現、開(kāi)掘、張揚之，對當代科學(xué)文化建設具有積極的啟迪效應。
《科學(xué)之光》讀后感
世界對于我來(lái)說(shuō)是神秘的，小時(shí)候我總好奇地問(wèn)爸爸媽媽許多稀奇古怪的問(wèn)題，比如:人是從哪里來(lái)的？火箭怎么能升上太空？《科學(xué)之光》帶領(lǐng)我走進(jìn)了一個(gè)我一直想走進(jìn)，卻摸不著(zhù)方向的嶄新世界。在這里，我接觸了許多從未聽(tīng)聞的科學(xué)知識。
老師曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，人類(lèi)是從猿進(jìn)化而來(lái)的�？晌铱戳瞬芑敔數摹度祟�(lèi)是從哪里來(lái)的》這一文章，才知道人類(lèi)的遠祖到底是森林古猿，還是海猿，目前還是一個(gè)謎呢！我想，長(cháng)大后，我一定要接過(guò)這根科學(xué)的魔棒，弄清究竟誰(shuí)是我們的祖先。
看到《仿生人向你走來(lái)》，我不由得想起爺爺。前些日子，爺爺的左眼不幸被戳傷了，經(jīng)過(guò)醫生治療，仍然無(wú)效，最后失眠了。我想，如果我們這里的醫生也有“仿生眼”技術(shù)，那爺爺的左眼不是又可以復明了嗎？那該多好呀！想到這兒，我又決定以后努力學(xué)習和研究醫學(xué)技術(shù)，為病人治病，幫助那些像我爺爺一樣的失明病人重新見(jiàn)到光明。
寫(xiě)到這里，忽然停電了。屋子里一片漆黑，電風(fēng)扇也慢慢停止了轉動(dòng)，我感到十分悶熱，于是想到了《神奇的智能建筑》一文。要是我也能住上智能房屋，那該多好��！當我觸摸墻面上的空調圖案，窗戶(hù)就能發(fā)出一陣陣的冷氣。那可真是說(shuō)不出的舒服呀，而且永遠都不用擔心停電。我走出悶熱的小屋，哇，真美��！
天空中閃爍著(zhù)一顆顆可愛(ài)的小星星，那一顆正在快速移動(dòng)的星星是不是外星人乘坐的飛碟？瞧！那兩顆一閃一閃的美麗“行者”是不是《旅行者》1號，2號？他們上面攜帶的“地球之音”鍍金唱片不知道外星人能不能收到？……看著(zhù)看著(zhù)，我感到一絲疲憊，于是回到屋中睡覺(jué)。
晚上，我做了一個(gè)非常奇怪的夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)自己乘著(zhù)宇宙飛船來(lái)到了火星上。一位白胡子老爺爺用親切的話(huà)語(yǔ)對我說(shuō)，“我就是科學(xué)老爺爺，你要好好學(xué)習，將來(lái)做一名科學(xué)家，到各個(gè)星球上去做客”。他還送給我一本書(shū)，我拿起來(lái)一看，封面上是金光閃閃的四個(gè)大字�！翱茖W(xué)之光”。
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