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《武》譯文及賞析
《周頌·武》是中國古代第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中的一首詩(shī)。這是歌頌周武王克商取得勝利的樂(lè )歌，下面分享《武》譯文及賞析。歡迎借鑒！
《武》
先秦：佚名
於皇武王！無(wú)競維烈。
允文文王，克開(kāi)厥后。
嗣武受之，勝殷遏劉，耆定爾功。
《武》譯文
��！偉大的武王我的先祖，您的豐功偉績(jì)沒(méi)有人超過(guò)！當然文王的功德確實(shí)很高，開(kāi)創(chuàng )了一代基業(yè)建立周朝。后繼者先祖武王奉天承命，打敗商王朝從此天下太平，奠定了您不朽的偉績(jì)豐功！
《武》注釋
於（wū）：嘆詞�；剩汗庖�。
競：爭，比。烈：功業(yè)。
允：信然。文：文德。
克：能。厥：其，指周文王。
嗣：后嗣。武：指周武王。
遏：制止。劉：殺戮。
耆（zhǐ）：致，做到。爾：指周武王。
賞析
《武》為《周頌》第二十篇�！对�(shī)序》說(shuō)：“《武》，《大武》也�！薄洞笪洹窞橹艹醮笮臀枨�，即所謂周邦國歌�！段洹穼儆谄渲兄徽� 據《周禮·春官·大司樂(lè )》載：《大武》與《大磬》、《大夏》同列，為之奏無(wú)射，歌夾鐘，舞《大武》�！洞笪洹愤@一舞曲的組成，一說(shuō)為五章，《酌》為第一章，言武 王出師伐商;《武》為第二章，言武王滅商;《般》為第三章，言武王凱旋;《賚》為第四章，言武王經(jīng)營(yíng)南國;《桓》為最后一章，言武王定邦，天下太平。一說(shuō)為六成，《禮記·樂(lè )記》云：“且夫《武》始而北出，再成而滅商，三成而南，四成而南國是疆，五成而分周公左、召公右，六成復綴以崇�！编嵶ⅲ骸俺�，猶奏也。每奏《武》曲一終為一成�！薄段洹�，“大武”一成之歌。首紀北出伐商之事，為《武樂(lè )》六成之始，故專(zhuān)得武名�！按笪洹敝畼�(lè )，蓋似后世之套曲。合數曲而成�！抖Y記·正義》曰：“成謂曲之終成，每一曲終成而更奏，故云：‘成，猶奏也�！睆囊陨辖榻B，可以知道關(guān)于本詩(shī)的大概情況。本詩(shī)屬于大型舞曲之一章(成、奏)。當時(shí)樂(lè )有文武，這首詩(shī)雖然很短，但容量很大，概括了周初文武兩代英主的開(kāi)國大業(yè)。特別是歌頌了武王滅商這一重大歷史事件。在樸實(shí)的語(yǔ)言中，蘊含了濃厚的感情。詩(shī)的藝術(shù)特色是，不全在敘事，而重于抒情。武王克商，被稱(chēng)為歷史上的一次革命，是有進(jìn)步意義的。因而表現武王克商的《武》，對它在思想藝術(shù)上的成就，也應該給予肯定。
《武》鑒賞
此詩(shī)是古代大型舞樂(lè )《大武》的二成歌詞�！洞笪洹返臉�(lè )曲早已失傳，雖有零星的資料，但終難具體描述。然其舞蹈形式則留下了一些粗略的記錄，可以作大概的描繪。第一場(chǎng)，在經(jīng)過(guò)一番擂鼓之后，為首的舞者扮演武王，頭戴冕冠出場(chǎng)，手持干戚，山立不動(dòng)。其余六十多位舞者扮武士陸續上場(chǎng)，長(cháng)時(shí)間詠嘆后退場(chǎng)。這一場(chǎng)舞蹈動(dòng)作是表示武王率兵北渡盟津，等待諸侯會(huì )師，八百諸侯會(huì )合之后，急于作戰，而周武王以為伐紂的時(shí)機尚不成熟，經(jīng)過(guò)商討終于罷兵的事實(shí)。第二場(chǎng)主演者扮姜太公，率眾舞者手持干戈，奮臂擊刺，猛烈頓足。他們一擊一刺，做四次重復，表示武王命太公率敢死隊闖犯敵陣進(jìn)行挑戰，武王率大軍進(jìn)攻，迅速獲勝，威振中原。第三場(chǎng)眾舞者由面向北轉而向南，表示周師凱旋返回鎬京。第四場(chǎng)開(kāi)始時(shí)，眾舞者混亂爭斗，扮周、召二公的舞者出而制止，于是眾舞者皆左膝跪地，表示成王即位之后，東方和南方發(fā)生叛亂，周、召二公率兵平亂的事實(shí)。第五場(chǎng)，眾舞者分成左右兩大部分，周公在左、召公在右，振動(dòng)鈴鐸，鼓勵眾舞者前進(jìn)，表示成王命周公鎮守東南，命召公鎮守西北。第六場(chǎng)，眾舞者恢復第一場(chǎng)的位置，作閱兵慶典和尊崇天子成王的動(dòng)作，表示周公平亂以后，慶祝天下太平，各地諸侯尊崇周天子。根據高亨《周代大武樂(lè )考釋》一文，《大武》六成的六篇詩(shī)的排列次序確定為：《我將》、《武》、《賚》、《般》、《酌》、《桓》�！吨茼灐の洹芬婚_(kāi)頭，就以最高亢最雄渾的歌喉對周武王做出了贊頌：“於皇武王！無(wú)競維烈�！币笊棠┠�，紂王荒淫暴虐，厚賦稅以盤(pán)剝國人，造炮烙酷刑以鎮壓異己，嬖愛(ài)婦人妲己，寵信佞臣費中、惡來(lái)，醢九侯，脯鄂侯，囚西伯（即周文王），微子數諫不聽(tīng)而亡去，比干強諫而被剖心，箕子佯狂為奴亦遭囚。紂王的倒行逆施，令百姓怨憤，令諸侯寒心。因此，周武王伐商，是一場(chǎng)反抗暴政的正義戰爭，是符合民意、順應歷史潮流的壯舉，它必然得到上至貴族下至平民的普遍擁護與歡迎、響應。此篇《頌》詩(shī)對周武王完成克商大業(yè)的贊美，盡管是站在周王朝統治者立場(chǎng)上的，但也是同時(shí)代民眾心聲的反映，令人感到真實(shí)可信，不像后世郊廟歌詞虛應故事的陳詞濫調那么惹人厭煩。
在唱出開(kāi)頭兩句頌歌后，詩(shī)人筆調一轉，飲水思源，懷念起為克商大業(yè)打下堅實(shí)基礎的周文王來(lái)。文王（即西伯）被紂王囚禁羑里，因其臣閎夭等人獻寶物給紂王而得赦免，他出來(lái)后獻洛西之地請求紂王廢除炮烙之刑，伐崇戡黎，建立豐邑，修德行善，禮賢下士，深得人心，諸侯多叛紂而往歸之。他為武王的成功鋪平了道路，使滅商立周成為水到渠成之事，其功德不能令人忘懷�！霸饰摹痹圃�，真是情見(jiàn)乎詞。
詩(shī)的最后三句，直陳武王繼承文王遺志伐商除暴的功績(jì)，將第二句“無(wú)競維烈”留下的懸念揭出，在詩(shī)歌的語(yǔ)言運用上深有一波三折之效，使原本呆板的《頌》詩(shī)因此顯得吞吐從容，涌動(dòng)著(zhù)一種高遠宏大的氣勢�？梢哉f(shuō)，此詩(shī)是歌功頌德之作中的上品。
當然，《頌》詩(shī)的本質(zhì)決定了它必定具有一定的夸飾成分。武王伐商，詩(shī)中聲稱(chēng)是為了“遏劉”，即代表天意制止暴君的殘殺，拯民于水火。但戰爭是殘酷的，所謂“圣人號兵者為兇器”（《六韜》）是也，牧野之戰，《尚書(shū)·武成》有“流血飄杵”的記載，《逸周書(shū)·世俘》亦有“馘魔億有十萬(wàn)七千七百七十有九”的說(shuō)法。所以崇尚仁義的孔子不免對之感到有些遺憾。
《武》創(chuàng )作背景
這首詩(shī)是周武王克商后所作的《大武》樂(lè )章中的一章。據《左傳·宣公十二年》記載：武王克商，作《武》，“其卒章曰‘耆定爾功”’，又據《禮記·樂(lè )記》記載，孔子曾說(shuō)《大武》“再成而滅商”，可知《武》是《大武》樂(lè )舞二成的歌詩(shī)。
《武》譯文及賞析 1
《下武》
先秦：佚名
下武維周，世有哲王。三后在天，王配于京。
王配于京，世德作求。永言配命，成王之孚。
成王之孚，下土之式。永言孝思，孝思維則。
媚茲一人，應侯順德。永言孝思，昭哉嗣服。
昭茲來(lái)許，繩其祖武。於萬(wàn)斯年，受天之祜。
受天之祜，四方來(lái)賀。於萬(wàn)斯年，不遐有佐。
《下武》譯文
后能繼前惟周邦，世代有王都圣明。三位先王靈在天，武王配天居鎬京。
武王配天居鎬京，德行能夠匹先祖。上應天命真長(cháng)久，成王也令人信服。
成王也令人信服，足為人間好榜樣。孝順祖宗德澤長(cháng)，德澤長(cháng)久法先王。
愛(ài)戴天子這一人，能將美德來(lái)承應。孝順祖宗德澤長(cháng)，光明顯耀好后進(jìn)。
光明顯耀好后進(jìn)，遵循祖先的足跡�；鶚I(yè)長(cháng)達千萬(wàn)年，天賜洪福享受起。
天賜洪福享受起，四方諸侯來(lái)祝賀�；鶚I(yè)長(cháng)達千萬(wàn)年，那愁沒(méi)人來(lái)輔佐。
《下武》注釋
下武：在后繼承。下，后；武，繼承。
世：代。哲王：賢明智慧的君主。
三后：指周的三位先王太王、王季、文王。后，君王。
王：此指武王。配：指上應天命。
求：通“逑”，匹配。馬瑞辰《毛詩(shī)傳箋通釋》：“按‘求’當讀為‘逑’。逑，匹也，配也�！酝跛耘溆诰┱�，由其可與世德配合耳�！�
言：語(yǔ)助詞。命：天命。
孚：使人信服。
下土：下界土地，也就是人間。式：榜樣，范式。
孝思：孝順先人之思，此系以孝代指所有的美德，舉一以概之。王引之《經(jīng)義述聞》：“孝者美德之通稱(chēng)，非謂孝弟之孝�！�
則：法則。此謂以先王為法則。
媚：愛(ài)戴。一人：指周天子。
應侯順德：吳闿生《詩(shī)義會(huì )通》：“侯，乃也；應，當也�！畱铐樀隆�，猶云應乃懿德�！倍端�(jīng)注》等書(shū)認為應侯是武王之子，封于應（地在今河南寶豐西南）。
昭：光明，顯耀。嗣服：后進(jìn)，指成王。馬瑞辰《毛詩(shī)傳箋通釋》：“《廣雅·釋詁》：‘服、進(jìn)，行也�！秲x禮·特牲·饋食禮》注：‘嗣，主人將為后者�！侵梅春筮M(jìn)也�！�
茲：同“哉”。馬瑞辰《毛詩(shī)傳箋通釋》：“茲、哉古同聲通用�！眮�(lái)許：同“后進(jìn)”。馬瑞辰《毛詩(shī)傳箋通釋》：“謝沈書(shū)引作‘昭哉來(lái)御’是也，……許、御聲義同，故通用�！言諄�(lái)許’猶上章‘昭哉嗣服’也�！�
繩：承。武：足跡。祖武，指祖先的德業(yè)。
於（wū）：感嘆之詞。斯：語(yǔ)助詞。
祜（hù）：福。
不遐：馬瑞辰《毛詩(shī)傳箋通釋》：“不遐’即‘遐不’之倒文。凡《詩(shī)》言遐不者，遐、胡一聲之轉，猶云胡不也�！�
《下武》鑒賞
《毛詩(shī)序》云：“《下武》，繼文也，武王有圣德，復受天命，能昭先人之功焉�！编嵐{云：“繼文者，繼文王之業(yè)而成之�！标悐J《詩(shī)毛氏傳疏》補充說(shuō)明：“文，文德也。文王以上，世有文德，武王繼之，是之謂繼文�！彼未詤巫嬷t、朱熹以后，釋《下武》另有說(shuō)法，如嚴粲《詩(shī)緝》、戴溪《續呂氏家塾讀詩(shī)記》，或以為下武乃不尚武，有偃武之意，或以為下武即世修文德，以武為下。清代的經(jīng)學(xué)家解此詩(shī)，陳啟源《毛詩(shī)稽古編》、戴震《詩(shī)經(jīng)補注》、胡承珙《毛詩(shī)后箋》等均堅守毛、鄭之說(shuō)，而翁方綱《詩(shī)附記》、桂馥《札樸》等則贊同宋儒之說(shuō)。按驗詩(shī)歌文本，毛、鄭之說(shuō)不誤，“不尚武”、“以武為下”云云，過(guò)于迂遠，不可信。今人陳子展《詩(shī)經(jīng)直解》說(shuō)：“此詩(shī)如非史臣之筆，則為賀者之辭�！逼湔f(shuō)出自陸奎勛《陸堂詩(shī)學(xué)》。陸氏以《尚書(shū)》等經(jīng)文印證此詩(shī)，謂“‘下武維周’，猶《長(cháng)發(fā)》之‘濬哲維商’也”，“周公之戒成王者曰‘永言配命，自求多�！�，故繼言之曰‘永言配命，成王之孚’也”，“‘昭哉嗣服’，即《顧命》所云‘命汝嗣訓，臨君周邦’也；‘繩其祖武’，即所云‘答揚文武之光訓’也；‘四方來(lái)賀’，即《康王誥》所云‘諸侯皆布乘黃朱，奉圭兼幣’也；‘不遐有佐’即所云‘太保率西方諸侯入應門(mén)左，畢公率東方諸侯入應門(mén)右’也”。陳氏以為其所析“以經(jīng)證經(jīng)”，“不為無(wú)據”。
《大雅·下武》的篇章結構非常整飭嚴謹，層層遞進(jìn)，有條不紊。第一章先說(shuō)周朝世代有明主，接著(zhù)贊頌太王、王季、文王與武王，第二章上二句贊頌武王，下二句贊頌成王，第三章贊頌成王能效法先人，第四、第五章贊頌康王能繼承祖德，第六章以四方諸侯來(lái)賀作結，將美先王賀今王的主旨發(fā)揮得淋漓盡致。在修辭上，此篇特別精于使用頂針辭格，將頂針格的效用發(fā)揮到了極致。第一、第二章以“王配于京’’頂針勾連，第二、第三章以“成王之孚”頂針勾連，第五、第六章以“受天之祜”頂針勾連，而第四章的末句“昭哉嗣服”與第五章的首句“昭茲來(lái)許”意思相同，結構也相同，可視為準頂針勾連�！洞笱拧返牡谝黄段耐酢芬采朴谑褂庙斸樞揶o，但比起《下武》那樣精工的格式，不及遠矣。而且此篇以頂針格串聯(lián)的前三章組成的贊頌先王的述舊意群，與同以頂針格（或準頂針格）串聯(lián)的后三章組成的贊頌今王的述新意群，又通過(guò)第三、第四章各自的第三句“永言孝思”可以上下維系，有如連環(huán)。這種刻意經(jīng)營(yíng)的巧妙結構，幾乎是空前絕后的'，其韻律節奏流美諧婉，有效地避免了因廟堂文學(xué)歌功頌德文字的刻板而造成的審美負效應，使讀者面對這一表現《大雅》《周頌》中常見(jiàn)的歌頌周先王、今王內容的文本，仍能產(chǎn)生一定的審美快感。英國文藝理論家克萊夫·貝爾（Clive Bell）在他的《藝術(shù)》一書(shū)中提出了“藝術(shù)即有意味的形式”這一著(zhù)名的論斷，確實(shí)，形式在文學(xué)藝術(shù)作品中的重要性決不容低估，有時(shí)候，形式本身就是美。讀完《下武》，讀者可能很快就忘了詩(shī)中“哲王”“世德”“配命”“順德”之類(lèi)贊頌之詞，但對它章法結構的形式美則將記憶猶新。
《下武》創(chuàng )作背景
此詩(shī)是為贊美周武王、周成王等能繼承先王德業(yè)而作。陳子展《詩(shī)經(jīng)直解》：“《下武》，康王即位，諸侯來(lái)賀，歌頌先世太王、王季、成王之德，并及康王善繼善述之孝而作。此詩(shī)如非史臣之筆，則為賀者之辭�！�
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