隰有萇楚原文及賞析

　　原文

　　隰有萇楚，猗儺其枝，夭之沃沃，樂(lè )子之無(wú)知。

　　隰有萇楚，猗儺其華，夭之沃沃。樂(lè )子之無(wú)家。

　　隰有萇楚，猗儺其實(shí)，夭之沃沃。樂(lè )子之無(wú)室。

　　譯文

　　洼地有羊桃，枝頭迎風(fēng)擺。柔嫩又光潤，羨慕你無(wú)知好自在！

　　洼地有羊桃，花艷枝婀娜。柔嫩又光潤，羨慕你無(wú)家好快樂(lè )！

　　洼地有羊桃，果隨枝兒搖。柔嫩又光潤，羨慕你無(wú)室好逍遙！

　　注釋

　�、仝簦▁í）：低濕的地方。萇（cháng）楚：藤科植物，今稱(chēng)羊桃。

　�、阝�儺（ē nuó）：同“婀娜”，柔軟的樣子。

　�、圬玻荷�，此指幼嫩。沃沃：潤澤的樣子。

　�、苋A：花。

　�、菁遥号c下章“室”皆謂婚配�！蹲髠鳌せ腹�十八年》：“女有家，男有室�！薄盁o(wú)家”、“無(wú)室”指無(wú)家庭拖累。

　　賞析

　　關(guān)于這首詩(shī)主旨的說(shuō)法，大體可分為三類(lèi)：一是《毛詩(shī)序》，認為“疾恣也。國人疾其君之淫恣，而思無(wú)情欲者也”。鄭箋、孔疏皆從其說(shuō)，至宋又加進(jìn)理學(xué)內容，所謂“此詩(shī)言人之喜怒未萌，則思欲未動(dòng)。及其私欲一熾，則天理滅矣。故思以反其初而樂(lè )其未知好色之時(shí)也”（黃檬《毛詩(shī)集解》）。至明何楷更坐實(shí)史事，他說(shuō)“《隰有萇楚》，疾恣也。檜君之夫人與鄭伯通，檜君弗禁，國人疾之�！保ā对�(shī)經(jīng)世本古義》）朱謀瑋《詩(shī)故》則說(shuō)：“傷檜之垂亡而君不悟也……亡國不知自謀也�！痹鎏砹恕巴鰢�”的內容。清劉沅《詩(shī)經(jīng)恒解》又沿此說(shuō)進(jìn)而發(fā)揮，他說(shuō)“蓋國家將危，世臣舊族……無(wú)權挽救，目睹衰孱，知難免偕亡，轉不如微賤者可留可去，保室家而憂(yōu)危也”。二是朱熹《詩(shī)集傳》首創(chuàng )之說(shuō)，云：“政煩賦重，人不堪其苦，嘆其不如草木之無(wú)知而無(wú)憂(yōu)也�！焙笫姥�其說(shuō)甚眾，如許謙、豐坊、姚際恒、方玉潤等。姚、方二氏避開(kāi)朱說(shuō)“政煩賦重”，而改為泛論，姚說(shuō)：“此篇為遭亂而貧窶，不能贍其妻子之詩(shī)�！保ā对�(shī)經(jīng)通論》）方說(shuō)：“傷亂離也……此必檜破民逃……莫不扶老攜幼，挈妻抱子，相與號泣路歧，故有家不如無(wú)家之好，有知不如無(wú)知之安也�！保ā对�(shī)經(jīng)原始》）而當代學(xué)者則取朱說(shuō)而強化了階級內容，郭沫若說(shuō)：“做人的羨慕起草木的自由來(lái)”，“這種極端的厭世思想在當時(shí)非貴族不能有，所以這詩(shī)也是破落貴族的大作”（《中國古代社會(huì )研究》）；有人又進(jìn)而肯定“這是寫(xiě)當時(shí)勞動(dòng)人民所受統治階級的剝削和壓迫的痛苦”。三是現代才出現的情詩(shī)說(shuō)。聞一多說(shuō)：“《隰有萇楚》，幸女之未字人也�！保ā讹L(fēng)詩(shī)類(lèi)鈔》）李長(cháng)之以為“這是愛(ài)慕一個(gè)未婚的男子的戀歌”（《詩(shī)經(jīng)試譯》），高亨也說(shuō)“這是女子對男子表示愛(ài)情的短歌”（《詩(shī)經(jīng)今注》）。不同的是聞視此詩(shī)為男詞，李、高則作女詞。當然，除以上三類(lèi)說(shuō)法外，還有別的一些說(shuō)法，因其影響不大，茲一概從略。

　　比較以上三說(shuō)，前一說(shuō)臆測成份較多，頗有附會(huì )之嫌；后二說(shuō)于訓詁無(wú)窒礙，于詩(shī)意亦可通，不妨二說(shuō)并存。這首詩(shī)如果只著(zhù)眼文本，就詩(shī)論詩(shī)，內容并不復雜隱微，甚至可以說(shuō)是較簡(jiǎn)明直露，詩(shī)中反覆表達的，無(wú)非是羨慕羊桃生機盎然，無(wú)思慮、無(wú)室家之累，意明語(yǔ)晰，無(wú)可爭議。至于詩(shī)人為何產(chǎn)生這一奇特的心理，則是見(jiàn)仁見(jiàn)智不一：或說(shuō)是賦稅苛重，或說(shuō)是社會(huì )亂離，或說(shuō)是遭遇悲慘，或說(shuō)嗟老傷生，誰(shuí)也無(wú)法坐實(shí)其事。不過(guò)，從此詩(shī)企羨草木無(wú)知無(wú)室的內容觀(guān)之，詩(shī)人必然有著(zhù)重大的不幸，受著(zhù)痛苦折磨，才會(huì )有“人不如草木”之感。全詩(shī)三章，每章二、四句各換一字，重復訴述著(zhù)一個(gè)意思，這是其感念之深的反映。首兩句起興，把羊桃的枝、花、實(shí)分解各屬一章，這是《詩(shī)經(jīng)》重疊形式之一種，即把同一事物分開(kāi)說(shuō)，合起來(lái)才是整體。詩(shī)人眼見(jiàn)洼地上羊桃藤柔美多姿，葉色光潤，開(kāi)花結果，生機蓬勃，不覺(jué)心有所動(dòng)，聯(lián)想到自己的遭際，心情一下子沉重起來(lái)。隨之在詩(shī)人心中拉近了與羊桃的距離，人與物的界線(xiàn)突然仿佛消失了，三、四句脫口而出，既似是自語(yǔ)，又像是與羊桃對話(huà)。這與首兩句側重客觀(guān)描寫(xiě)不同，第三句贊嘆羊桃充滿(mǎn)生機，滲透了主觀(guān)情感；第四句更變換了人稱(chēng)，直呼羊桃為“子”，以物為人，以人為物，人與物對話(huà)，人與物對比（這與一般擬人不同，因為首章末句詩(shī)人點(diǎn)明羊桃“無(wú)知”）。羊桃不僅在詩(shī)人心中活了起來(lái)，而且詩(shī)人還自嘆活得不如羊桃！不如在哪里？就在“知”與“家”上。人作為萬(wàn)物之靈長(cháng)全在于有“知”；男女室家，夫婦之道，本是人倫之始，能享受天倫之樂(lè )，更是人生的一大幸事，而詩(shī)人卻恰在這兩方面作了徹底否定。所以第四句寥寥五個(gè)字中“真不知包含著(zhù)詩(shī)人多少痛苦與憤慨”（蔣立甫《詩(shī)經(jīng)選注》）。其容量是很大的，清人陳震《讀詩(shī)識小錄》指出：“只說(shuō)樂(lè )物之無(wú)此，則苦我之有此具見(jiàn)，此文家隱括掩映之妙�！痹�(shī)中這一“人不如草木”之嘆，對后世影響很大，但所見(jiàn)后世詩(shī)文中，多半偏重于人不如草木“長(cháng)生”方面，如東晉陶淵明《歸去來(lái)兮辭》：“木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。善萬(wàn)物之得時(shí)，感吾生之行休�！碧圃�結《壽翁興》：“借問(wèn)多壽翁，何方自修育。唯云順所然，忘情學(xué)草木�！彼谓�夔《長(cháng)亭怨》：“樹(shù)若有情時(shí)，不會(huì )得青青如此�！本褪瞧渲械娘@例，然皆限于羨草木長(cháng)生，其內涵之深厚似不如此詩(shī)。

【隰有萇楚原文及賞析】相關(guān)文章：

隰桑原文及賞析09-06

晏子使楚原文及賞析02-25

晏子使楚原文及賞析12-28

楚宮原文及賞析12-23

原隰荑綠柳原文翻譯及賞析07-27

楚宮原文賞析及翻譯10-29

楚宮原文翻譯及賞析10-31

《晏子使楚》原文及翻譯賞析02-25

楚茨原文翻譯及賞析12-20